трусики женские украина

На головну

Секс в епоху постмодернити - Філософія

Секс в епоху постмодернити

Розмова про секс в епоху посмодернити неминуче повинен початися з історії і розвитку самого поняття посмодернити. Спочатку потрібно визначитися з поняттями «модерна», «постмодерна». Ці терміни в сучасній соціології і філософії означають особливе світовідчування, вони відносяться головним чином до стилів або напрямів в літературі, живописі, скульптурі і архітектурі, торкаючись аспектів естетичної рефлексії про природу модернити. Модернити означає певний історичний тип суспільства, в якому за людьми була визнано право бути єдиними господарями власного життя. Епоха модернити відкрила широкий простір для незгоди і опору будь-яким обставинам, що вважалися незручними і що сприймалися як обтяжливі. Епоха модернити обіцяла загальне щастя і знищення будь-яких невиправданих мук і позбавлень. Вона мала намір також визнати невиправданою будь-які тяготи. Основоположні документи епохи модернити - американська Декларація незалежності і французька Декларація прав людини і громадянина - проголошували право кожної людини на досягнення щастя. При цьому вважалося, що забезпечення цього права є найважливіша функція держави.

Відтоді як стали очевидними соціальні вади індустріальної системи, на Заході зародилося прагнення вийти за рамки модернити і реалізувати якісно новий соціальний стан «після модернити» (постмодернити, постсовременное суспільство).

Особливістю цього стану, що формується социума є неможливість його чіткого термінологічного визначення. Постмодернити - це ні історична епоха, ні культурна або політична тенденція з однозначними характеристиками.

«Постмодернити» означає, що суспільний розвиток відводить нас від інститутів модернити в напрямі до нового і особливого типу суспільного устрій. При цьому найважливіші зміни торкнулися не стільки технологій або принципів господарювання, скільки світовідчування людей і стереотипів поведінки. Людина перестала відчувати себе господарем і творцем зовнішніх умов свого існування. Загальним результатом стало руйнування моралі, а також гранична індивідуалізація людського існування, коли людина розглядає як суб'єкт лише самого себе і вважає всіх собі подібних не більш ніж частиною ворожого об'єктивного світу.

Зигмунт Бауман, сучасний англійський мислитель, представив свій аналіз переходу від епохи модернити до нового соціального порядку, якісно відмінного від того, що існував в розвинених країнах аж до середини ХХ віку.

Книга Баумана «Індивідуалізоване суспільство» з'явилася на книжкових прилавках Європи в минулому році і навряд чи не відразу була визнана вельми значним явищем сучасною соціології. Її автор, що здобув собі науковий авторитет і славу самого оригінального з британських академічних соціологів, об'єднав в цій книзі ряд своїх статей і виступів, що відносяться на другу половину 90-х років, але зробив це так майстерно, що на читача вона справляє враження цілісного і фундаментального філософського дослідження.

Як же характеризується сучасне суспільство постмодернити в роботі Баумана? Три головних його ознаки, як випливає з книги, це: втрата людиною контролю над більшістю значущих соціальних процесів; зростаюча в зв'язку з цим невизначеність і прогресуюча незахищеність особистості перед особою неконтрольованих нею перенмен; і, нарешті, виникаюче в таких умовах прагнення людини відмовитися від досягнення перспективних цілей ради отримання негайних результатів, що зрештою приводить до дезинтеграции як соціального, так і індивідуальної, життя.

Як наслідок, суспільство початку XXI віку характеризується, з одного боку, стрімким ускладненням економічних процесів, а з іншою - все більш явної фрагментированностью людського існування. Суперечність між цими процесами і складає основну проблему сучасного суспільства; сьогодні неважко помітити, що при всієї «индивидуализированности» социума в ньому перемагають саме тенденції до самодостаточности господарських процесів, в той час як соціальний початок стає все менш значущим. Саме в цьому криється основна причина того, що сучасне суспільство просочується антигуманізмом, а сучасна людина стає все більш дезорієнтованою, обмеженою і безпорадною.

Особливого аналізу вдостоїтися в роботі Баумана вічно-животрепетне питання сексу.

Зі слів філософа, «секс, еротизм і любов пов'язані між собою, але існують окремо. Вони навряд чи можуть обійтися один без одного, але їх існування проходить в безперервній війні за незалежність». Бауман приймає прекрасну метафору Октавіо Паза: над первісним вогнем сексу, засвіченим природою задовго до перших кроків людства, підіймається червоне полум'я еротизму, над яким тріпотить і тремтить слабе блакитне полум'я любові. Без вогню не було б полум'я, але в червоному і блакитному полум'ї, і навіть в кожному з них окремо, укладено набагато більше, ніж в тому вогні, з якого вони підіймаються.

Але цю діалектику Бауман зв'язує з різними культурними стратегіями. У новий час «еротизм вимушений був виправдовувати своє існування через сексуальну (репродуктивную) корисність, в той час як третій елемент - любов - був бажаним, але не дуже обов'язковою прикрасою... У другій стратегії любов признається єдиним законодавцем, а еротизму відводиться образ її прислуги, в той час як його зв'язок з сексуальністю не схвалюється або зводиться до ролі неістотного, навіть якщо і приємного атрибута». А в суспільстві постмодернити еротизм проголошує повну незалежність як від сексу (репродукції), так і від любові, оголошуючи себе самодостаточным: «бажання не бажає задоволення. Навпаки, бажання бажає бажання».

Що Розглядається з цього ракурсу, еротизм постмодернити виглядає безпрецедентним. Він здається втіленням прориву і новизни. Еротизм постмодернити не вступає в союз ні з сексуальним відтворюванням, ні з любов'ю, «проголошуючи повну незалежність від обох і категорично відмовляючись нести відповідальність за той вплив, який він може надати на їх долю; він гордо і сміливо оголошує себе єдиною і достатньою причиною і метою».

При цьому професор Бауман помічає, що вільний від умовності еротизм епохи постмодернити також вільний вступати в будь-які союзи і покидати їх по розрахунку, але при цьому «виявляється легким видобутком сил, прагнучих використати його здібності зваблювання». Передусім автор згадує про «эротизации» комерцію, але, проте, тут же заявляє, що розгляд проникнення економіки в полі еротизму (наприклад, у вигляді надзвичайно еротично насиченої сучасної реклами) не складає основної задачі його дослідження. Не його справу розкривати причини жадності і всеядности економічного мислення; він хоче розглянути лише наслідку цього для сексу і еротизму в епоху постмодернити. Передусім він помічає: «щоб бути використаним як економічний чинник, еротизм повинен заздалегідь зазнати культурної обробки і його повинна бути додана форма, відповідна для потенційного товару». Але цьому перешкоджає один чинник: на відміну від сексу, для еротизму дуже складно випередити соціальну норму. У еротизмі немає норми «здоров'я»; є тільки «відповідність». А «в грі, званій відповідністю, гравець є одночасно і скрипкою, і скрипалем. Прагнуча до відповідності особистість шукає приємних, хвилюючих і захоплюючих відчуттів, але збирачем відчуттів виступає саме це тіло і в той же самий час його власник, охоронник, тренер і режисер. Дві ці ролі володіють початковою несумісністю. Перша вимагає повного занурення і самозабвения, другої - віддаленості і тверезої оцінки».

Всі три проблеми щодня викликають масу неспокоїв; більш того неспокій - специфічна для постмодернити біда - навряд чи може коли-небудь бути вилікувано і усунено.

Але мало того, що всі протиріччя, властиві повсякденному існуванню збирача відчуттів, фокусуються в його сексуальному житті. Виникає ще і додаткова трудність, породжена природженою монотонністю і прямотою сексу. У епоху постмодернити сексуальна активність сфокусирована на ефекті оргазму. Секс постмодернити направлений тільки на оргазм. Його найголовніша задача - постачати все більш сильні, нескінченно різноманітні, переважно нові і безпрецедентні переживання. «Однак в цій області навряд чи можна досягнути остаточного результату, і тому досягнення вищого сексуального досвіду залишається вічною проблемою, ніякий фактичний сексуальний досвід не є довершеним, і, тим самим, ніщо не усуває необхідності в подальших тренуваннях, рекомендаціях, радах, рецептах, лікарським препаратах або технічних пристосуваннях» - пише Бауман.

Ще одне цікаве зауваження про те, що найбільш яскравою характеристикою еротичної революції епохи постмодернити є розрив пут, що зв'язували еротизм, з одного боку - з сексом (в його головній репродуктивной функції), і з іншою - з любов'ю. У культурі постмодернити закладені обережності, що звільняють еротизм від обмежень, що біологічно накладаються репродуктивным потенціалом сексу, а культурно - від вимог вічної любові і суворої вірності. Таким чином, еротизм звільняється від ланок, зв'язуючих його з виробництвом безсмертя - як фізичного (яке полягає в продовженні людського роду), так і духовного (в так любимому романтикою всіх часів і народом «подолання» смерті через «безсмертну» любов). Замість постмодернити пропонує нову версія безсмертя - життя, що проживається вмить і що приносить насолоди тут і зараз.

Постмодернистское «руйнування безсмертя» забезпечує еротичній уяві і практиці таку свободу експерименту, якої вони ніколи раніше не володіли. «Еротизм постмодернити абсолютно вільний; він може вступати в хімічні реакції практично з будь-якою речовиною, підживлюючим будь-які інші емоції і види діяльності або витягувати з них соки».

Еротизму постмодернити дише в потилицю сексизм. Рутинне зауваження про те, як добре виглядає сьогодні колега, швидше усього буде розцінене як сексуальна провокація, а пропозиція чашечки кави - як сексуальне домагання. Привид сексу бродить по офісах і аудиторіях коледжів; загроза таїться в кожній усмішці, погляді, звертанні. «Підсумковим результатом всього цього стає швидке виснаження людських відносин, позбавлення їх близькості і емоційності і, зрештою, згасання бажання в них вступати і їх підтримувати» - пише професор.

У одній країні за іншою суди легалізують поняття «подружнє згвалтування»; сексуальний зв'язок більш не вважається подружнім правом і обов'язком, і примушення до неї може класифікуватися як караний злочин

Ще один новий, що привнесло в область сексу і еротизму епоха постмодертити - це зміна поглядів на дитячу сексуальність, а також на місце дитячої сексуальності у дорослому мирі. Для епохи модернити був властивий постійний контроль над дитячою сексуальністю; передусім, кожна частинка інтимного життя дитини була заповнена численними обережностями «руки геть від свого тіла!».

Нинішнє суспільство, переставши подслеживать за потенційно онанірувати дітьми, перемкнулося на потенційно сексуальну домогания батьків у бік своїх дітей. У результаті під загрозою суднового переслідування неминуче виявилися область фізичних контактів батьків і дітей; чоловіки (а іноді і жінки) боїться посадити собі на коліна п'ятирічну племінницю, а тим більше підійти на вулиці до плачучого малюка.

Чому це все відбувається? Не в останню чергу через те, що хоч культура постмодернити і звеличує задоволення сексу, а також закликає наповнити кожний куток і трещинку життєвого простору еротичним значенням; але при цьому та ж культура однозначно забороняє розглядати іншого шукача відчуттів як сексуальний об'єкт. Реальність же складається в тому, що в кожному еротичному спілкуванні ми є і суб'єктами, і об'єктами бажання. «Перечачі один одному культурні посилки в неявній формі підривають те, що в явному вигляді возвеличують і заохочують. Ця ситуація здатна викликати психічні розлади, все більш важкі через те, що сьогодні вже неясно, що є «норма» і який варіант «проходження нормі» допоміг би їх вилікувати».

На закінчення хотілося б сказати наступне. Соціальна критика складає, безумовно, головний лейтмотив і пафос як приватного дослідження сексу і еротизму в епоху постмодернити, таки взагалі всієї книги Зігмунта Баумана. Можна навіть сказати, що в цій критиці автор бачить і мета даної своєї роботи. Розділяючи ідеали гуманистической традиції, професор Бауман різко обрушується на сучасне суспільство, показуючи, насамперед, як глубок кризу, що вразила велику частину населяючого це суспільство людей, як нестійкий і нездібний до саморегулювання социум, члени якого не мають уявлення про власні довгострокові цілі і, більш того прагнуть взагалі піти від таких.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка