трусики женские украина

На головну

Самогубство в філософії Еміля Дюркгейма - Філософія

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РФ

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНСТВО ЗА ОСВІТОЮ

ГОУ ВПО "Алтайський державний університет"

ФАКУЛЬТЕТ ПСИХОЛОГІЇ І ФІЛОСОФІЇ

КУРСОВА РОБОТА ПО ФІЛОСОФІЇ

Самогубство в філософії Еміля Дюркгейма

Виконала:

Студентка 2-го курсу

ОЗО 1862 групи

Троц Вікторія Євгеніївна

Перевірила:

д. ф. н.

Кощій Любов Олексіївна

Барнаул 2008

План

Введення. 3

Розділ 1: Чинники внесоциального характеру. 6

1.1 Самогубство і психопатические стану. 6

1.2 Спадковість. 13

1.3 Самогубство і космічні чинники.. 15

1.4 Наслідування. 17

Розділ 2: Соціальні причини і соціальні типи.. 23

2.1 Егоїстичне самогубство. 23

2.2 Альтруїстічеськоє самогубство. 29

2.3 Аномічноє самогубство. 32

2.4 Індивідуальні форми різних типів самогубств. 35

Розділ 3: Про самогубство як соціальне явище взагалі. 41

3.1 Самогубство серед інших соціальних явищ. 41

Висновок. 46

Список літератури.. 49

Введення

Самогубство, воно ж суицид, воно ж "гірший з гріхів" (Блаженний Августін), воно ж "аристократ серед смертей" (Денієл Стерн), воно ж "добровільний відхід" (новітній термін), існує відтоді самих, коли з'явилося homo sapiens. Власне, Сартр затверджував, що головна відмінність людини від тварини саме в тому і складається: людина може себе убити, а інші тварюки не можуть. Коли прачеловек домислився до самогубства, він став повноправною людиною. [46.6]

Серед різних питань я вибрала темою справжньої курсової роботи - самогубство. Поступила я так головним чином тому, що самогубство дуже актуальна тема у всі часи. Є лише одна по-теперішньому часу серйозна філософська проблема, говорить Камю - проблема самогубства. Вирішити, стоїть або не стоїть життя того, щоб її прожити, - значить відповісти на фундаментальне питання філософії. [509.1]

У моїй курсовій роботі я постараюся освітити декілька вказівок на причини загальних недуг і на ті кошти, якими цих недуг можуть бути ослаблені по труду Еміля Дюркгейма "Самогубство: соціологічний етюд".

Я сподіваюся, що, читаючи мою курсову роботу, кожний погодиться зі мною в тому, що над індивідом стоїть вища духовна реальність, а саме колектив. Коли стане очевидно, що у кожного народу існує свій особливий відсоток самогубства, що відсоток цей більш постійний, ніж загальна смертність, що всі його коливання в різні моменти дня, місяця, року тільки відтворюють ритм загального соціального життя. Коли пересвідчаться, що брак, розлучення, сім'я, релігійна община, армія впливають на нього по точно певних законах, з яких деякі можуть бути виражені навіть цифрами, то багато які відмовляться бачити в цих станах і інститутах якісь ідеологічні встановлення, що не мають ні сили, ні значення.

Самогубство представляється нам "чорною дірою" - проривом в тканині значення, яку плете людина. Самим своїм вчинком - актом заперечення - самовбивця ставить під сумнів ідею свідомості життя; залишаючись загадкою, цей акт кидає виклик можливостям людського розуму. Протягом віків філософи і художники, медики і соціологів, правознавці і психологи старалися наділити самогубство значенням, заповнити "чорну діру". [6.7]

На цю тему була проведена безліч досліджень. Як вже було сказано вище, труд Еміля Дюркгейма, виданий ще за житті автора, "Самогубство" (1897) - цілком присвячений даній проблематиці. Він довів, що причиною його є соціальне життя, її ціннісно-нормативний характер, певна інтенсивність соціальних зв'язків. Теоретичні розробки, методика дослідження самогубства, розроблені Дюркгеймом, використовуються і нині соціологами, що вивчають ці проблеми.

У минулій курсовій роботі я розглядала роботи Альбера Камю, пов'язані з цією тематикою. Він розкривав зв'язок самогубства і абсурду, а так само самогубство і бунт. Основні роботи: "Людина що бунтує", "Падіння", "Праведники", "Міф об Сизіфе".

Проблемою самогубства займалося і займається досить велика кількість філософів, але проблема залишається актуальною і до цього дня оскільки, кожне суспільство у відомий історичний момент має певну схильність до самогубства. Я не буду розглядати повний перелік всіх умов, які можуть служити причиною приватних самогубств, я ставлю собі задачу відшукати ті з них, від яких залежить суворо певний чинник, названий Дюркгеймом соціальним відсотком самогубств.

Гіпотези:

Самогубство є слідством божевілля

Самогубство є спадковим чинником

Самогубство дуже сильно залежить від космічних чинників, зокрема жару

Наслідування впливає величезний чином на відсоток самогубств.

Головним чином на самогубство впливають соціальні причини.

Явище, яке я буду розглядати тут, може залежати або від причин внесоциальных в самому загальному значенні цього слова, або від чисто соціальних причин. Ми спочатку займемося розглядом впливу внесоциальных причин. Потім природу соціальних причин, той спосіб, яким вони здійснюють свою дію, і ті відносини, в яких вони знаходяться до індивідуальних станів, супроводжуючих різні види самогубства.

Закінчивши це дослідження, я будемо в стані з більшою точністю визначити, в чому укладається соціальний елемент самогубства, тобто в чому укладається ця колективна схильність, про яку ми щойно говорили, а також в якому відношенні стоїть вона до інших соціальних фактів і яким шляхом виявилося б можливим вплинути на неї.

Розділ 1: Чинники внесоциального характеру 1.1 Самогубство і психопатические стану

Існують хворобі, загальний річний відсоток яких відносно постійний для даного суспільства; і в той же час він значно коливається у різних народів. Так - божевілля. Якби були які-небудь точні дані, на основі яких в кожній добровільній смерті можна було бачити вияв божевілля, то поставлена нами проблема була б дозволена і самогубство було б тоді не чим інакшим, як індивідуальною хворобою. Ця теза підтримується значним числом психіатрів. Так, наприклад, Esquirol говорить: "У самогубстві виявляються всі риси божевілля ( "Maladies mentales"). Тільки в стані безумства людина здатна робити замах на своє життя, і всі самовбивці - душевнохворі люди". [20.4]

Схильність до самогубства, за природою своїй специфічна і цілком визначена, якщо і є різновидом божевілля, то, принаймні, може бути тільки божевіллям частковим і одним виявом, що обмежується. Для того щоб вона могла характеризувати собою особливий вигляд божевілля, треба, щоб останнє було направлене саме на один цей вчинок, тому що якщо їх буде багато, то не буде ніякої розумної основи брати для визначення божевілля даний. По традиційній термінології, подібне часткове божевілля називається мономанией. Мономан - це душевнохворий, свідомість якого абсолютно ясна, крім одного пункту - поразка його інтелекту суворо локалізована.

Але чи існує мономания? "Візьмемо, наприклад, - говорить Falret, - божевільного, зайнятого релігійними ідеями, якого віднесли б, звісно, до розряду релігійних мономанов. Він вважає себе таким, що натхнувся понад, посланим Богом на землю, несучим нове релігійне прозріння. Це абсолютно шалена думка, скажете ви, але поза областю релігійних ідей він міркує подібно всім іншим людям. Поговоріть з ним більш уважно, і ви негайно ж помітите в ньому інші хворобливі ідеї, паралельні релігійним: ви знайдете у нього манію величі; він буде дивитися на себе, як на творця нової релігії, реформатора всього суспільства, можливо, він буде вважати себе призначеним і для ще більш високої долі... Допустимо, що, пошукавши у такого хворого ознак манії величі, ви б не знайшли їх, але тоді б ви констатували у нього ідею самоунижения або патологічний страх. Поглинений релігійними ідеями хворий буде вважати себе цілком втраченою, приреченою на погибель людиною і т.д. ". Звісно, всі ці хворобливі явища не зустрічаються одночасно у однієї і тієї ж людини, але їх часто можна зустріти разом, або ж якщо вони не виявляються всі в один і той же момент хвороби, то слідують один за одним, співпадаючи з більш або менш близькими її фазисами. Нарешті, незалежно від цих виявів приватного характеру у уявних мономанов спостерігається особливий загальний стан всього психічного життя, становляча основа хвороби, а всі шалені ідеї є тільки його зовнішнім і тимчасовим вираженням; стан цей полягає в надмірній збудженості, або в крайньому занепаді духа, або ж в загальному перекрученні. У таких випадках головним чином спостерігається порушення рівноваги і координації думок, так само як і рухів. Хворий міркує, і разом з тим в ланцюгу його думок бувають пропуски; він поводиться, не роблячи абсурдних вибриків, але в поведінці його немає послідовності. Отже, буде не цілком правильним сказати, що це - людина частково божевільна, тому що, як тільки безумство проникає в свідомість людини, то опановує їм цілком. [22-23.4]

Але якщо розумові пошкодження не можуть локалізуватися, то і не може бути мономании у власному значенні цього слова. Пошкодження, що носять в залежності від цього ту або інакшу назву, завжди є результатом більш обширної пертурбації; вони насправді часткові і другорядні вияви більш загальних хвороб.

Якщо не існує мономании взагалі, то не існує і мономании самогубства, а тому самогубство не може бути певним виглядом божевілля.

Залишається припущення, що самогубство є відомий момент божевілля; якщо воно саме по собі не є особливий вигляд божевілля, то немає такої форми душевних хвороб, в якій воно не могло б виявитися; воно стає в такому випадку епізодичним хворобливим припадком, але що досить часто зустрічається. Чи Можна з цих випадків, що повторюються вивести висновок, що самогубство немислимо в здоровому стані і що воно є відома ознака психічного захворювання? [23.4]

У цьому випадку Дюркгейм вважає єдино правильним методом скласти класифікацію самогубства, довершену божевільними згідно з їх істотними особливостями, і, таким чином, встановити головні типи самогубств в стані психічного розладу і зробити точне дослідження, чи дійсно всі випадки добровільної смерті підходять під цю рубрику.

1. Маніакальне самогубство. Цей вигляд самогубства властивий людям, страждаючим галюцинаціями або маревними ідеями. Хворий вбиває себе для того, щоб уникнути уявної небезпеки або ганьби, або діє, як би корячись таємничому наказу, отриманому ним понад і т.д. Але мотиви і форми розвитку цього вигляду самогубства відображають загальний характер тієї хвороби, від якої вони виникають, тобто тієї або інакшої манії. Відмінною рисою цього душевного захворювання є надзвичайна загальна рухливість. Самі різноманітні і суперечливі почуття і думки зміняють одна іншу в мозку маніяка з незвичайною швидкістю.

Один подібний хворий, бажаючи покінчити з собою, кинувся в ріку, велику частину року не особливо глибоку. Він примушений був шукати досить глибокого місця для того, щоб утопитися, поки його не помітив митний солдат. Вгадавши його намір, він прицілився і погрозив йому, що буде стріляти, якщо той не вийде з води. Негайно ж наш хворий вилізає з води, йде додому і вже не думає більш про самогубство.

2. Самогубство меланхоліків. Цей вигляд самогубства зустрічається у людей, що знаходяться в стані вищого занепаду духа, найглибшої скорботи; в такому стані людина не може цілком розсудливо визначити свої відносини до навколишніх його облич і предметів. Його не залучають ніякі задоволення, все малюється йому в чорному світлі, життя представляється втомливим і безрадісним. У зв'язку з тим, що такий стан не припиняється ні на хвилину, у хворого починає прокидатися невідступна думка про самогубство; думка ця міцно фіксується в його мозку, і визначальні її загальні мотиви залишаються невідомими. Одна молода дівчина, дочка цілком здорових батьків, що провела дитинство в селі, повинна була років в 14 поїхати в місто, для того щоб продовжувати свою освіту. З цього моменту її охоплює невимовна туга; вона починає прагнути до самотності, і скоро в ній прокидається нічим не победимое бажання померти. "Цілими годинами вона сидить нерухомо з опущеними очима, згорбившись, в позі і настрої людини, що передчує щось зловісне; у неї дозріває тверде рішення утопитися, і вона шукає для цього найбільш відокремленого місця з тим, щоб ніхто не міг врятувати її". Проте, чудово усвідомлюючи, що її вчинок буде злочином, вона на деякий час відкладає його виконання. Через рік думка про самогубство з більшою силою охоплює її, і вона протягом невеликої кількості часу робить декілька невдалих спроб покінчити з собою.

3. Самогубство одержимих нав'язливими ідеями. У цьому стані самогубство не зумовлюється ніякими мотивами, ні реальними, ні уявними, а тільки нав'язливою думкою про смерть, яка без всякої видимої причини всесильно володіє розумом хворого. Він отримаємо бажанням покінчити з собою, хоч чудово знає, що у нього немає до цього ніякого розумного мотиву. Цей стан був чудово описаний одного разу одним хворим психіатру Brierre de Boisomont. "Я служу в одній торговій фірмі і задовільно виконую покладені на мене обов'язки, але дію весь час, як автомат, і звернені до мене слова звучать в моїх вухах так, як якби вони лунали в пустому просторі. Мене нескінченно мучить ні на хвилину не покидаюча мене думка про самогубство. Цілий рік я вже знаходжуся в такому стані; спочатку воно було виражене лише неясно, а тепер, приблизно протягом двох місяців, воно не залишає мене ні на хвилину, хоч у мене немає ніякого мотиву бажати смерті. Фізично я здоровий, ніхто в моїй сім'ї не був схильний до подібних душевних недуг, я не потерпів ніяких втрат, платні моєї цілком досить для того, щоб доставляти собі властиві моєму віку розваги". Але ледве хворий припинив боротьбу з самим собою і вирішив убити себе, тривога його кінчилася і до нього повернулося спокій. Якщо спроба самогубства закінчується невдачею, то цього виявляється досить для того, щоб хворий на час заспокоївся; можна сказати, що у нього проходить саме бажання позбавити себе життю.

4. Автоматичне або імпульсивне самогубство. Цей вигляд самогубства так само мало вмотивований, як і попередній; ні насправді, ні в уяві хворого для нього немає ніякої підстави. Різниця між ним і попереднім виглядом полягає в тому, що замість того, щоб бути результатом нав'язливої ідеї, яка більш або менш довгий час переслідує хворого і лише поступово опановує його волею, цей вигляд самогубства виникає від раптового і непереможного імпульсу. Думка в одну мить дозріває до кінця і викликає самогубство або принаймні штовхає хворого на ряд попередніх дій. "Саме дивне, - говорить хворий, - що я абсолютно не можу пригадати, яким чином я піднявся на вікно і яка думка була у мене тоді в голові; я абсолютно не хотів вбивати себе, принаймні в даний момент я не можу пригадати, щоб у мене було таке бажання". [24-26.4]

Загалом, всі випадки самогубства серед душевнохворих позбавлені всякого мотиву, або визначаються вимишленими мотивами. Величезна кількість добровільних смертей не можуть бути віднесені ні до однієї з категорій; більшість з них мають мотиви, не позбавлені реальної основи; тому не можна, не зловживаючи словами, вважати кожного самовбивцю божевільним. "Той, хто, слухаючи тільки голосу благородства і великодушності, наражає себе на явній небезпеку або ж неминучій смерті і добровільно жертвує життям в ім'я закону, віри або порятунку своєї батьківщини, не може називатися самовбивцею", - вигукує Esquirol і приводить приклади Дешия, Асса і т.д. Falret точно так само відмовляється вважати самовбивцями Курция, Кодра і Арістодема. [27.4]

Між душевною хворобою і повною рівновагою інтелекту є цілий ряд проміжних рівнів - різного вигляду аномалії, що об'єднуються звичайно під загальною назвою неврастенії. Неврастенія являє собою рід зачаткового божевілля, і тому в окремих випадках вона повинна мати однакові з ним наслідки.

Неврастенія має набагато більш широке поширення, ніж душевні хвороби, і число жертв її неухильно зростає; тому цілком можливо, що загальна сума аномалій, відомих під ім'ям неврастенії, є одним з чинників, від яких залежить відсоток самогубств. Якщо розумовий розлад грає ту істотну роль, яку йому іноді приписують, то воно повинно виявити свою присутність характерним образом навіть в тому випадку, коли соціальні умови прагнуть нейтралізувати його; і навпаки, ці умови не могли б виявити себе, якби індивідуальні сили діяли в зворотному значенні. Наступні факти вказують на те, що правилом є абсолютно зворотна залежність.

1) Шляхом статистичних даних доведено, що в будинках божевільних число жінок трохи перевищує число чоловіків; взаємовідношення варіює в залежності від даної країни, але звичайно на 54 або 55 божевільних жінок доводиться 46-45 чоловіків. Але насправді схильність до добровільної смерті у жінок не тільки не вище, але набагато нижче, ніж у чоловіків, і тому самогубство по суті - чисте чоловіче явище. На ту, що одну позбавляє себе життю жінку доводитися в середньому 4 чоловіків.

Дані показують, що божевілля спостерігається частіше у євреї, ніж у людей інших віросповідань; можна було б на цій основі передбачати, що в тих же пропорціях знаходяться у них всі інші ненормальності нервової системи; але виявляється, що, навпаки, нахил до самогубства у євреї дуже слабий.

2) Нахил до самогубства правильно збільшується починаючи від дитячого віку аж до глибокої старості. Якщо іноді воно знижується після 70 або 80 років, то зменшення це дуже незначне; в цей період життя воно все-таки в два або в три рази сильніше, ніж в період зрілості. Навпаки, в зрілому віці випадки божевілля зустрічаються найчастіше. Максимальна небезпека захворювання спостерігається біля 30 років, пізніше вона меншає, а до старості в більшості випадків спостерігається в найбільш слабій мірі.

3) Якщо порівняти різні суспільства з двоякої точки зору - божевілля і самогубства, то точно так само не можна знайти зв'язки між коливаннями цих двох явищ. Отже, в країнах, де усього менше божевільних, усього більше самогубств; це особливо помітне в Саксонії.

Правда, Морселлі на цю точку зору прийшов до дещо інших результатів. Але це сталося тому, що він змішав під загальною назвою душевнохворих божевільних і ідіотів, тоді як це два абсолютно різних вигляду хвороби, особливо з точки зору впливу, який вони можуть мати на самогубство. Ідіотизм не тільки не привертає до самогубства, але оберігає від нього. Ідіотів набагато більше в селі, ніж в місті, тоді як випадки самогубства там набагато рідше. Тому дуже важливо суворо розрізнювати такі протилежні по своїх наслідках стану, коли ставиш собі метою визначити, який вплив надають різні невропатичні потрясіння на відсоток добровільних смертей.

4) Нарешті, оскільки вважається, що за останнє сторіччя відсоток божевілля і самогубств регулярно збільшується, то цілком зрозуміла спокуса бачити в цьому доказ їх взаємної обумовленості. Але це припущення позбавляється всякої сили і переконливості, якщо ми братимемо до уваги, що в суспільствах нижчого порядку, де дуже рідко спостерігається божевілля, самогубство, навпаки, дуже часте явление.1.2 Спадковість

Далі я буду розглядати, в одному з нижченаведених розділів, що самогубство дуже заразливе. Ця здатність заражатися особливо яскраво відчувається у індивідів, структура яких робить їх більш чутливою до всякого навіювання і до ідеї про самогубство зокрема. Вони не тільки схильні відтворювати все те, що вражає їх вразливість, але особливо заражаються вчинком, до якого у них вже є деякий нахил і повторюють його. Часто трапляється, що в сім'ях, де спостерігаються повторні випадки самогубства, вони майже викликаються один іншим; вони не тільки трапляються в одному і тому ж віці, але відбуваються абсолютно однаковим образом.

У одному випадку, що часто приводиться схожість тягнеться ще далі. Одна і та ж зброя самогубства служила для всієї сім'ї і протягом багатьох років. У цих явищах ми бачимо доказ існування спадковості. Але чи так це? Хіба ці факти не вказують швидше на те, як велика заразлива сила прикладу, діюча на розуми що залишилися в живих людей, рідні яких вже внесли криваву сторінку в історію своєї сім'ї? [57.4]

Всім відома розповідь про п'ятнадцяти інвалідів, які в 1772 р. один за іншим за короткий час повісилися на одному і тому ж крюку в темному коридорі; як тільки крюк був знятий, епідемія припинилася. Те ж саме було в булонском таборі: один солдат застрелився в часовій будці; через декілька днів у нього виявилися послідовники, які покінчили з собою в тій же будці; як тільки її спалили, епідемія припинилася. У всіх цих випадках переважаючий вплив нав'язливість ідей очевидний, оскільки самогубство припиняється, як тільки зникає матеріальний предмет, зухвалий цю ідею. [58.4]

До того ж багато які люди самі відчувають, що, поступаючи так само, як їх батьки, вони піддаються заразливій силі прикладу. Найбільш яскравий факт передає нам Falret: одна молода дев'ятнадцятирічна дівчина взнала, що "дядько її з батьківської сторони позбавив себе життю; ця звістка дуже засмутила її; вона вже раніше чула об спадковість божевілля, і думка про те, що і вона може впасти в цей жахливий стан, заполонила її свідомість... Вона знаходилася в цьому жахливому настрої, коли батько її також позбавив себе життю; з цих пір вона твердо уверовала в те, що і її саме чекає спадкова смерть. Її стала займати тільки думка про її близький кінець, і вона безупинно повторювала: "Я загину так само, як загинули мій батько і дядько. Кров моя заражена безумством!" Вона намагалася навіть покінчити з собою, але невдало. Людина, яку вона вважатиме своїм батьком, не була ним насправді, і, щоб звільнити її від її страху, що мучив, мати її вирішилася признатися їй у всьому і влаштувати їй побачення з її справжнім батьком. Фізична схожість між батьком і дочкою була так разюче, що всі сумніви хворої негайно ж розсіялися; з цієї хвилини вона відмовилася від всякої думки про самогубство, до неї повернулася її веселість і швидко відновилося її здоров'я".

Таким чином, з одного боку, найбільш сприятливих для теорії спадковості випадків самогубства недостатньо, щоб довести правильність цієї теорії, а з іншою - вони без великих всяких зусиль знаходять собі інакше пояснення. Більше за те: деякі факти, виявлені статистикою, значення яких, очевидно, вислизнуло від спостереження психологів, абсолютно не узгодяться з гіпотезою спадкової передачі в точному значенні цього слова.

1) Якщо існує психоорганический детермінізм спадкового походження, що привертає людей до самогубства, то він повинен майже однаково впливати на обидві підлоги.

2) Дана хвороба спадкова, якщо сім'я її закладене ще в зародку, або спостерігається у новонародженого, або хвороба ця часто з'являється у дуже маленьких дітей.

Але це не так.1.3 Самогубство і космічні чинники

Якщо індивідуальні нахили самі по собі не є визначальними причинами самогубства, вони, бути може, здатні вплинути більш значний чином в з'єднанні з відомими космічними чинниками. Адже сприятлива матеріальна середа викликає іноді розвиток хвороб, які без неї залишилися б в зародку. А можна передбачити, що вона здатна викликати фактичний вияв тієї загальної і чисто потенційної схильності до самогубства, яка властива відомим індивідам.

Серед чинників цього роду тільки двом приписувалося досі вплив на число самогубств, а саме клімату і температурі різних часів року. Ферри і Морселлі прийшли до висновку, що температура повітря має на схильність до самогубства прямий вплив і що чиста механічна дія, що надається жарою на мозкові функції людини, примушує останнього кінчати з собою. Ферри намагався навіть пояснити, яким чином це відбувається.

З одного боку, говорить він, жара збільшує возбуждаемость нервової системи, а з іншою, оскільки в жаркий час року організм не потребує великої маси продуктів для підтримки температури свого тіла на бажаній висоті, виходить надлишкове накопичення сил, які, природно, шукають собі виходу. Внаслідок цієї двійчастої причини літом спостерігається надмірний розвиток активності, надлишок життя, що рветься назовні і що може виявитися тільки в формі насильних дій; самогубство є одним з таких виявів, вбивство - іншим, і. Тому кількість добровільних смертей збільшується протягом літа, одинаково як і чисто карних злочинів. [64.4]

Але якщо кількість самогубств залежить від температури, то число їх мінялося б також регулярно, як і температура. Тим часом ми бачимо абсолютно зворотне. Весною позбавляють себе життю частіше, ніж восени, хоч погода в цей час дещо холодніше.

Ця незалежність кількості самогубств від температури ще більш очевидна, якщо спостерігати число самогубств не часами року, а по місяцях. Дійсно: місячні зміни підлеглі наступному закону, застосовному до всіх країн Європи. Починаючи з січня включно число самогубств регулярно збільшується з місяця в місяць аж до червня, а починаючи з цього моменту до кінця року правильно падає. Частіше за все - в 62 випадках з 100 - максимальне число самогубств падає на червень, в 25 випадках - на травень верб 12 - на липень. У 60 випадках з 100 мінімум падає на грудень, в 22 - на січень, в 15 - на листопад і в 3 - на жовтень. До того ж і найбільш помітні відхилення від цього загального закону виведені з такого малого числа випадків, що не можуть мати великого значення. Там, де можна прослідити рух самогубств на великому протязі часу, як, наприклад, у Франції, ми бачимо, що число їх підвищується аж до червня, потім меншає аж до січня, причому різниця між крайніми точками не менше 90-100% в середньому. Таким чином, кількість самогубств досягає свого максимума не в самі жаркі місяці року - липень і серпень, а навпаки, в серпні інтенсивність цього явища значно меншає. Точно так само в більшості випадків мінімальна кількість самогубств спостерігається не в січні, який є самим холодним місяцем, а в грудні. [65.4]

Тим не міні число самогубств вдень вище, ніж вночі, чим же це тоді пояснити? Звісно, для пояснення цієї обставини не можна посилатися на дію, що надається сонцем і температурою. Кількість самогубств, довершених серед дня, тобто в момент самої сильної жари, набагато менш численна, ніж те, яке спостерігається увечері або вранці. Нижче ми навіть побачимо, що опівдні саму число самогубств значно меншає. За усуненням цього пояснення залишається ще одне: вдень здійснюється більше число самогубств тому, що день - це час найбільшого пожвавлення людської діяльності, коли схрещуються і перехрещуються людські відносини, коли соціальне життя виявляється найбільш інтенсивно.

Існує два моменти, коли самогубство досягає свого зеніту: це ті години, протягом яких здійснюється найбільша кількість справ, - ранок і час пополудні. Між цими двома періодами існує час відпочинку, коли загальна діяльність припиняється, а з нею припиняється і здійснення самогубств.

Отже, число самогубств змінюється не завдяки температурному режиму, а внаслідок того, що змінюється соціальна жизнь.1.4 Наслідування

Перш ніж перейти до дослідження соціальних причин самогубства, треба розглянути вплив ще одного психологічного чинника, якому приписується особливо важливе значення в генезисі соціальних чинників взагалі, а самогубства зокрема. Ми говоримо про наслідування.

Наслідування є, безперечно, явище чисто психологічне; це витікає вже з тієї обставини, що воно виникає серед індивідів, не пов'язаних між собою ніякими соціальними путами. Людина володіє здатністю наслідувати іншій людині поза всякою з ним солідарністю, незалежно загальної від однієї соціальної групи, і поширення наслідування саме по собі безсило створити взаємний зв'язок між людьми.

Джерело наслідування закладене у відомих властивостях представляючої діяльності нашої свідомості, - у властивостях, які зовсім не є результатом колективного впливу. Якби було доведено, що наслідування може служити визначальною причиною того або інакшого відсотка самогубств, то тим самим довелося б визнати, що число самогубств - цілком або тільки частково, але, принаймні, безпосередньо - залежить від індивідуальних причин.

Для початку нам треба визначити, що розуміється під словом "наслідування". Эмиль Дюркгейм приводить три визначення соціологів:

1) Здатність станів свідомості, що одночасно переживаються деяким числом різних індивідів, діяти один на одну і комбінуватися між собою таким чином, що в результаті виходить відоме нове багатство. "Найкраще, - говорить Тард, - такого роду наслідування виявляють свій характер в бучливих зборах наших міст, в грандіозних сценах наших революцій". Саме при таких обставинах найкраще можна бачити, як люди, зібравшись разом, перетворюються під взаємним впливом один на одну.

2) Та ж сама назва дається закладеній в людині потребі приводити себе в стан гармонії з навколишнім його суспільством і з этою метою засвоювати той образ думок і дій, який в цьому суспільстві є загальновизнаним. Під впливом цієї потреби ми слідуємо модам і звичаям, а оскільки звичайні юридичні і моральні норми представляють собою не що інакше, як певні і укорінені звичаї, то ми частіше за все підкоряємося впливу саме цієї сили в своїх моральних вчинках.

3) Нарешті, може трапитися, що ми відтворюємо вчинок, доконаний у нас на очах або що дійшов до нашого зведення, тільки тому, що він трапився в нашій присутності або доведений до нашого зведення. Сам по собі вчинок цей не володіє ніякими внутрішніми достоїнствами, ради яких варто б було повторювати його. Ми копіюємо його не тому, що вважаємо його корисним, не для того, щоб піти вибраному нами зразку, але просто захоплюємося самим процесом копіювання. Уявлення, яке ми собі про цей вчинок створюємо, автоматично визначає рухи, які його відтворюють. Ми зіваємо, сміємося, плачемо саме тому, що ми бачимо, як інші зівають, сміються, плачуть. Таким же чином думка про вбивство проникає іноді з однієї свідомості в інше. Перед нами наслідування ради наслідування. [75-76.4]

Ці три вигляду фактів дуже різняться один від одного. У фактах першого порядку відсутнє всяке відтворення; в фактах другого порядку воно є простим слідством тих явно виражених або думок, що маються на увазі і висновків, які складають істотний елемент даного явища; тому відтворення не може служити визначальною ознакою цього останнього. І тільки в третьому випадку відтворення грає головну роль, займає собою все, так що нова дія представляє лише луну початкового вчинку. Тут другий вчинок буквально повторює перший, причому повторення це поза собою самим не має ніякого значення, і єдиною його причиною виявляється сукупність тих наших властивостей, завдяки яким ми при відомих обставинах стаємо подражательными істотами. Тому, якщо ми хочемо вживати слово "наслідування" в його точному значенні, ми повинні застосовувати його виключно до фактів цієї категорії; отже, ми назвемо наслідуванням акт, якому безпосередньо передує представлення схожого акту, раніше довершеного іншою людиною, причому між уявленням і виконанням не відбувається ніякий - свідомої або несвідомої розумової роботи, що відноситься до внутрішніх властивостей дії, що відтворюється.

Тільки так визначивши наслідування, ми будемо мати право вважати його психологічним чинником самогубства. Насправді те, що називають взаємним наслідуванням, є явище цілком соціальне, оскільки ми маємо тут справу із загальним переживанням загального почуття. Точно так само проходження звичаям, традиціям є результатом соціальних причин, бо воно засноване на їх обов'язковості, на особливому престижі, яким користуються колективні вірування і колективна практика внаслідок того тільки, що вони складають плід колективної творчості. Отже, оскільки можна допустити, що самогубство розповсюджується по одному з цих шляхів, воно залежить не від індивідуальних умов, а від соціальних причин. [80.4]

Якщо цей вплив дійсно існує, то воно повинне було б особливо сильно виявитися в географічному розподілі самогубств. У деяких випадках ми повинні були б спостерігати, що характерне для даної країни число самогубств, так би мовити, передається і сусіднім областям.

Передусім, немає наслідування там, де немає зразка; немає зараження без вогнища, з якого воно могло б розповсюджуватися і де воно, природно, виявляло б максимум своєї інтенсивності. Таким чином, тільки тоді можна передбачити, що самогубство повідомляється від одного суспільства іншому, якщо спостереження підтвердять існування деяких центрів випромінювання. Але по яких ознаках можна їх взнати?

По-перше, ці центри повинні відрізнятися від всіх сусідніх пунктів більшою схильністю до самогубства; на карті вони повинні бути забарвлені більш темною фарбою, ніж навколишнє їх середовище. У зв'язку з тим, що наслідування впливає там свій чином одночасно з причинами, дійсно виробляючими самогубства, загальне число випадків не може не зрости. По-друге, для того, щоб ці центри могли грати роль, що приписується ним, і для того, щоб мати право віднести на рахунок цього їх впливу явища, що відбуваються навколо них, треба, щоб кожний з них був в деякому роді точкою прицілу для сусідніх країн. Ясно, що наслідувати даному явищу можливо лише в тому випадку, якщо воно завжди є на вигляду; якщо ж увага звернена не на цей центр, то, незважаючи на те, що випадки самогубства в ньому дуже численні, вони не будуть грати ніякої ролі, оскільки залишаться невідомими і, отже, не будуть відтворюватися. Але населення може фіксувати свою увагу тільки на такому центрі, який поміщається в обласному житті важливу. Іншими словами, явища зараження більш усього повинні бути помітні довкола столиць і великих міст. Нарешті, оскільки, згідно із загальним визнанням, вплив якого б те не було прикладу ослабляється з відстанню, то навколишні області повинні по мірі видалення їх від вогнища зарази все слабіше зазнавати зараження, і навпаки.

Але цього не можливо, оскільки самогубства розташовуються великими, майже однорідними плямами, позбавленими всякого ядра. Плюсом до всього, відсоток самогубств різко змінюється кожний раз, коли круто зміняються умови соціальної середи; середа ніколи не простягне свого впливу за межі своїх власних меж. Ніколи країна, особливі соціальні умови якої спеціально привертають до самогубства, не розповсюджує, внаслідок однієї тільки заразливості, прикладу своєї схильності на сусідні країни, якщо ті ж або подібні умови не впливають на цю останню з тою ж силою.

На закінчення можна сказати, що якщо факт самогубства може передаватися від одного індивіда до іншого, то, проте, не було ще помічено, щоб сила наслідування вплинула на соціальний відсоток самогубств. Вона легко може народжувати більш або менш численні випадки індивідуального характеру, але не в змозі служити поясненням нерівної міри схильності до самогубства у різних країн і всередині кожного суспільства у приватних соціальних груп. Дія цієї сили завжди дуже обмежена і, крім того, носить характер, що перемежається. Якщо наслідування і досягає відомої міри інтенсивності, то тільки на дуже короткий проміжок часу.

Розділ 2: Соціальні причини і соціальні типи

2.1 Егоїстичне самогубство

Для того щоб розглянути егоїстичне самогубство Дюркгейм пропонує нам подивитися три соціальних інститути - це брак, релігія і політика. Оскільки кожний з них має свій певний коефіцієнт запобігання від самогубств. Але це не тому, що кожна з цих груп володіє якимись особливими, властивими тільки їй рисами, а тому що всі ці соціальні інститути являють собою тісно згуртовані соціальні групи.

Коли люди об'єднані і пов'язані любов'ю з тією групою, до якої вони належать, то вони легко жертвують своїми інтересами ради загальної мети і з великою завзятістю борються за своє існування. Одне і те ж почуття спонукає їх схилятися перед прагненням до загального блага і дорожити своїм життям, а свідомість великої мети, що стоїть перед ними, примушує їх забути про особисті страждання. Нарешті, в згуртованому і життєвому суспільстві можна спостерігати постійний обмін ідей і почуттів між всіма і кожними, і тому індивід не наданий своїм одиничним силам, але має частку участі в колективній енергії, знаходить в ній підтримку в хвилини слабості і занепаду.

Розглянемо більш детально сімейні відносини. Що таке брак? Для одних це подружня пара, а для інших - сімейна група. Ці дві освіти мають різну природу і різне походження і тому не можуть, ймовірно, виробляти однакових результатів. Один союз засновується шляхом угоди і вибору, іншою є явище природи, кревна спорідненість. Відповідно коефіцієнт запобігання вище в тих сім'ях, в яких є діти. Як вже було сказано вище, сім'я є більш згуртованою і, саме по цьому, людина менше обертає уваги на свої проблеми і переживання.

Відносини батьків з дітьми, на жаль, не завжди будуються на підмурівку відкритих, повністю щирих відносин, які є надійним захистом від багатьох суворих випробувань, з якими зустрічаються підлітки в наш час. І не випадково, що багато які спроби суицида у молодих розглядаються психологами як відчайдушний заклик про допомогу, як остання спроба привернути увагу батьків до своїх проблем, пробити стіну нерозуміння між молодшим і старшим поколінням. Істотну роль в суицидах грає збереження сім'ї і її благополучность. Ранні браки (у віці 15-19лет) не спасають від зменшення ризику суицида і це пов'язано, передусім, з тим, що вони частіше за все є спробою, і не завжди вдалої, вирішити якісь інші проблеми, наприклад, позбутися нестерпної обстановки в сім'ї батьків. Шкільні проблеми звичайно пов'язані з неуспішністю або поганими відносинами з вчителями, адміністрацією або класом. Ці проблеми звичайно не є безпосередньою причиною самогубства, але вони приводять до пониження загальної самооценки учнів, появі відчуття незначущості своєї особистості, до різкого зниження опірності стресам і незахищеності від негативного впливу навколишнього середовища. [145.2]

Одним з основних пояснень проблем, пов'язаних з однолітками, особливо протилежної підлоги, є надмірна залежність від іншої людини, що виникає звичайно як компенсація поганих відносин в сім'ї, через постійні конфлікти з батьками і відсутність контакту з ними. У цьому випадку часто буває, що відносини з другом або подругою стають так значущими і емоційно необхідними, що будь-яке охолоджування в прихильності, а тим більше зрада, сприймається як непоправна втрата, що позбавляє значення подальше життя.

Крім того, в сучасних умовах збільшується розрив між різними віковими і соціальними групами - це відбувається через швидку зміну культурних норм і еталонів поведінки в різних суспільних шарах, посилення впливу моди. Батькам, формування особистості яких відбувалося в умовах менш динамічного суспільства, дуже складно зрозуміти своїх "свободомыслящих" дітей. Але з іншого боку, хто, як не молоді, є поколінням, яке знаходиться в найкращому положенні в сучасній ситуації, оскільки має набагато більше потенційних можливостей використати свої переваги, пов'язані з тенденціями зміни суспільства. [49.3]

Отже, сім'я не завжди оберігає від самогубства. Особливо це помітне в наш час. Тільки згуртованість людей що знаходяться в браку і їх дітей може давати високий показник запобігання від суицида.

Так само збільшення коефіцієнта запобігання можна відмітити під час кризи. Соціальні перевороти, як і великі національні війни, пожвавлюють колективні почуття, будять дух партійності і патріотизму, політичну віру і віру національну і, зосереджуючи індивідуальні енергії на здійсненні однієї мети, створюють в суспільстві - принаймні, на час - більш тісну згуртованість. Оскільки боротьба ця примушує людей зближуватися між собою перед обличчям загальної небезпеки, окремі обличчя починають менше думати про себе, більше про спільну справу.

Якщо одинична особистість прагнути стати вище колективною - це можна назвати егоїзмом. Оскільки індивідуальне "я" різке противополагает себе соціальному "я", до того ж, в збиток цьому останньому. Отже, егоїстичним самогубством називається приватний вигляд суицида, який викликається надмірною індивідуалізацією.

Але яким чином самогубство може мати таке походження?

Часто висловлювалася думка, що внаслідок свого психологічного пристрою людина не може жити, якщо він не приліплюється духовно до чого-небудь його що перевищує і здатному його пережити; цю психологічну особливість людини пояснювали тим, що наша свідомість не може примиритися з перспективою повного зникнення. Говорять, що життя терпиме тільки тоді, якщо вкласти в неї яку-небудь розумну основу, яку-небудь мету, реабілітуючу всі її страждання, що індивід, наданий самому собі, не має справжньої точки додатку для своєї енергії. Людина відчуває себе нікчемністю в загальній масі людей; він обмежений вузькими межами не тільки в просторі, але і у часі. Якщо наша свідомість звернена тільки на нас самих, то ми не можемо звільнитися від думки, що, зрештою, всі зусилля пропадають в тому "ніщо", яке чекає нас після смерті. Грядуще знищення жахає нас. При таких умовах неможливо зберегти мужність жити далі, тобто діяти і боротися, якщо все одно з труда нічого, що усього затрачується не залишиться. Одним словом, позиція егоїзму суперечить людській природі, і тому вона дуже ненадійна для того, щоб мати шанси на довге існування.

Але в такій абсолютній формі це положення представляється дуже спірним. Якби дійсно думка про кінець нашого буття була нам в такій мірі нестерпна, то ми могли б погодитися жити тільки при умові самоослепления і умисного переконання себе в цінності життя. Адже якщо можна до відомої міри замаскувати від нас перспективу що чекає нас "ніщо", ми не можемо перешкодити йому наступити: що б ні робили ми - воно неминуче. Ми можемо добитися тільки того, що пам'ять про нас буде жити в декількох поколіннях, що наше ім'я переживе наше тіло; але завжди неминуче наступить момент, і для більшості людей він наступає дуже швидко, коли від пам'яті про них нічого не залишається. Ті групи, до яких ми примикаємо для того, щоб при їх шляху продовжувалося наше існування, самі смертні в свою чергу; вони також приречені руйнуватися в свій час, унеся з собою все, що ми вклали в них свого. У дуже рідких випадках пам'ять про яку-небудь групу настільки тісно пов'язана з людською історією, що їй забезпечене так же тривале існування, як і самому людству. Якби у нас дійсно було таке прагнення безсмертя, то подібна жалюгідна перспектива ніколи не могла б нас задовольнити.

Зрештою, що ж залишається після нас? Яке-небудь слово, один звук, ледве помітний і частіше за все безіменний слід. Отже, не залишиться нічого такого, що спокутувало б наші напружені зусилля і виправдовувало їх в наших очах. Дійсно, хоч дитина за природою своїй егоїстична і думки його абсолютно не зайняті турботами про майбутнє життя і хоч дряхлий старик в цьому, а також і в багатьох інших відносинах дуже часто нічим не відрізняється від дитини, проте, обидва вони більше, ніж доросла людина, дорожать своїм існуванням. [152.4]

Вже внаслідок того, що вищі форми людської діяльності мають колективне походження, вони переслідують колективну ж мету, оскільки вони зароджуються під впливом громадськості, остільки до неї ж відносяться і всі їх прагнення; можна сказати, що ці форми є самим суспільством, втіленим і індивідуалізованим в кожному з нас. Але для того, щоб подібна діяльність мала в наших очах розумну основу, сам об'єкт, якому вона служить, не повинен бути для нас байдужим. Ми можемо бути прив'язані до першої лише в тій мірі, в якій ми прив'язані і до другого, тобто до суспільства. Навпаки, чим сильніше ми відірвалися від суспільства, тим більше ми віддалилися від того життя, для якого воно одночасно є і джерелом, і метою. До чого ці правила моралі, норми права, що примушують нас до всякого роду жертвам, ці утрудняючі нас догми, якщо поза нами немає істоти, якій все це служить і з яким ми були б солідарні? Навіщо тоді існує наука? Якщо вона не приносить ніякої іншої користі, крім тієї, що збільшує наші шанси в боротьбі за життя, то вона не варто зусиль, що затрачуються на неї. Інстинкт краще виконує цю роль; доказом служать тварини. Яка була потребу замінювати інстинкт роздумом, менш упевненим в собі і більш схильним до помилок? І особливо, ніж виправдати переносимі нами страждання? Зло, що Випробовується індивідуумом нічим не може бути виправдане і стає абсолютно безглуздим, раз цінність усього існуючого визначається з точки зору окремої людини. Для людини твердо релігійного, для того, хто тісними вузлами пов'язаний з сім'єю або певним політичним суспільством, подібна проблема навіть не існує. Добровільно і вільно, без всякого роздуму, такі люди віддають всю свою істоту, всі свої сили: один - своїй церкві, або своєму Богу, живому символу тієї ж церкви, іншій - своїй сім'ї, третій - своїй батьківщині або партії.

Іншими словами, якщо, як часто говорять, людина за вдачею своєї двойствен, то це означає, що до людини фізичної приєднується людина соціальна, а останній неминуче передбачає існування суспільства, вираженням якого він є і якому він призначений служити. І як тільки воно розбивається на частині, як тільки ми перестаємо відчувати над собою його животворну силу, негайно ж соціальний початок, закладений всередині нас, як би втрачає своє об'єктивне існування. Залишається тільки штучна комбінація примарних образів, фантасмагорія, що розсіюється від першого легкого дотику думки; немає нічого такого, що б могло дати значення нашим діям, а тим часом в соціальній людині укладається вся культурна людина; тільки він дає ціну нашому існуванню. Разом з тим ми втрачаємо всяку основу дорожити своїм життям; те життя, яке могло б нас задовольнити, не відповідає більш нічому насправді, а та, яка відповідає дійсності, не задовольняє більше нашим потребам. Оскільки ми були залучені до вищих форм існування, то життя, яке задовольняє вимогам дитини і тварини, вже не в силах більше задовольнити нас. Але раз ці вищі форми вислизають від нас, ми залишаємося в абсолютно безпорадному стані; нас охоплює відчуття трагічної пустоти, і нам не до чого більше застосувати свої сили. У цьому відношенні абсолютно справедливо говорити, що для повного розвитку нашої діяльності необхідно, щоб об'єкт її перевершував нас. [156.4]

2.2 Альтруїстічеськоє самогубство

Часто можна зустрітися з думкою, що самогубство незнайоме суспільствам нижчого порядку; правда, щойно розглянутий нами егоїстичний тип самогубства може бути приватним явищем в цьому середовищі, але зате тут ми зустрічаємося з іншим, эндемическим, виглядом самогубства.

Bartholin в своїй книзі "De causis contempae mortisa Danis" говорить, що датські воїни вважали ганьбою для себе померти на своїй постелі або покінчити свої дні від хвороби і в глибокій старості, і, для того щоб уникнути такої ганьби, самі кінчали з собою. Точно так само готи думали, що люди, вмираючі природною смертю, приречені вічно гнити в печерах, наповнених отруйними тваринами. На межі вестготских володінь підносилася висока скеля, що носила назву "скелі предків", з якою старики кидалися вниз і вмирали, коли життя ставало ним в тягар. Silvius It aliens говорить наступне про іспанських кельтів: "Це народ, що рясно проливає свою кров і як би що шукає смерті. Як тільки кельт вступає у вік, наступний за повним фізичним розквітом, він з великою нетерплячістю переносить своє існування і, зневажаючи старість, не хоче чекати природній смерті; своїми руками кладе він кінець своєму існуванню". На їх думку, людей, добровільно обретших смерть, чекає блаженне життя, і, навпаки, для того, хто помер від хвороби або старечої дряхлості, уготована жахливе пекло. У Індії довгий час існував такий же звичай. Прихильного відношення до самогубства, можливо, ще не можна знайти в книзі Веди, але, принаймні, воно має дуже древнє походження. Плутарх говорить наступне з приводу самогубства браміна Калана: "Він приніс сам себе в жертву, що згідно з існував серед мудреців тієї країни звичаю". [164-165.4]

Отже, ми бачимо, що у первісних народів самогубство - явище дуже часте, але має свої характерні особливості. Їх можна розділити на три категорії:

1) Самогубство людей старезних або хворих.

2) Самогубство дружин після смерті мужей.

3) Самогубство рабів, слуг і т.д. після смерті господаря або начальника.

У всіх цих випадках людина позбавляє себе життю не тому, що він сам хотів цього, а внаслідок того, що він повинен був так зробити. Якщо він ухиляється від виконання цього боргу, то його чекає ганьба і частіше за все релігійна кара. Цілком природно, що коли нам говорять про стариків, які кінчають з собою, то по першому враженню можна думати, що ми маємо тут справу з людиною, втомленою від життя, від нестерпних страждань, властивих цьому віку. Але якби дійсно самогубство в цьому випадку не мало іншого пояснення, якби індивід вбивав себе виключно для того, щоб позбутися тяжкого життя, то не можна було б сказати, що він зобов'язаний робити це. Однак ми бачимо, що якщо він продовжує жити, то тим самим він позбавляється загальної поваги; йому відмовляють у встановлених похоронних почестях, і, по загальному віруванню, його чекають за гробом жахливі муки.

Суспільство чинить на індивіда в цьому випадку певний психічний тиск для того, щоб він неодмінно покінчив з собою. Звісно, суспільство грає деяку роль і в егоїстичному самогубстві, але вплив його далеко не однаковий в цих двох випадках. У першому випадку роль його вичерпується тим, що воно втрачає зв'язок з індивідом і робить його існування безпідставним; у другому воно формально наказує людині покінчити з життям.

Якщо Дюркгейм назвав "егоїзмом" той стан, коли людське "я" живе тільки особистим життям і слідує тільки своїй особистій волі; те слово "альтруїзм" так само точно виражає зворотний стан, коли "я" не належить самій людині, коли воно змішується з чимсь іншим, чим воно саме. І коли центр його діяльності знаходиться поза його істотою, а всередині тієї групи, до якої даний індивід відноситься. Тому те самогубство, яке викликається надмірним альтруїзмом, називається альтруистическим.

Суб'єкт прагне звільнитися від своєї особистості для того, щоб зануритися у щось інше, що він вважає своєю справжньою суттю. Як би ні називалася ця остання, індивід вірить, що він існує в ній і тільки в ній, і, прагнучи до затвердження свого буття, він разом з тим прагне злитися воєдино з цією суттю. У цьому випадку людина не вважає свого теперішнього існування дійсним. Безособовість досягає тут свого максимума, і альтруїзм виражений з повною ясністю.

Один відривається від життя, тому що не бачить в ній для себе ніякої мети і вважає своє існування безглуздим і некорисним, інший вбиває себе тому, що його бажана мета лежить поза цим життям і остання служить для нього як би перешкодою. Меланхолія альтруїста полна надії: він вірить, що по той бік цього життя відкриваються самі райдужні перспективи; подібне почуття викликає навіть ентузіазм, нетерпляча віра прагне зробити свою справу і виявляє себе актом найбільшої енергії.

Таким чином, Дюркгейм встановив і другий тип самогубства, що перебуває в свою чергу з трьох різновидів: обов'язкове альтруистическое самогубство (суицид є боргом), факультативне альтруистическое самогубство (самогубство є премією) і чисто альтруистическое самогубство (радість принесення себе в жертву, самогубство вважається похвальним).

У наших сучасних суспільствах, де індивідуальна особистість все більш і більш емансипується від колективної, подібний вигляд самогубства не може бути частим явищем. Однак і в цей час існує соціальна середа, де альтруїстичний тип самогубств може вважатися явищем буденним, - це армія. У особі цієї групи ми маємо як би пережиток самогубств, властивих суспільствам нижчого порядку; адже і сама військова мораль деякими своїми сторонами складає як би пережиток моралі первісного людства. Під впливом цього нахилу солдат позбавляє себе життю при першому зіткненні з життям, з самому нікчемному приводу: внаслідок відмови в дозволі відпуску, внаслідок догани, незаслуженої покарання або невдачі по службі; вбиває себе внаслідок нікчемної образи, швидкоплинного спалаху ревнощів або навіть просто тому, що на його очах хто-небудь покінчив з собою. Тут ми знаходимо пояснення тих явищ зараження, які так часто спостерігаються в армии.2.3 Аномічноє самогубство

Відомо, що економічні кризи володіють здатністю посилювати схильність до самогубства. У 1873 р. в Віні вибухнула така криза, що досягла свого апогею в 1874 р., і в той же самий час можна було констатувати збільшення числа суицидов.

Промислова і фінансова кризи мають посилюючий вплив на число самогубств не тому, що вони несуть з собою бідняцтво і розорення, - адже кризи розквіту дають ті ж результати. А тому, що вони - кризи, тобто потрясіння колективного ладу. [187.4] Всяке порушення рівноваги навіть при умові, що слідством його буде збільшення добробуту і загальний підйом життєвих сил, штовхає людину до добровільної смерті.

Кожний раз, коли соціальне тіло терпить великі зміни, викликані раптовим стрибком зростання або несподіваною катастрофою, люди починають вбивати себе з більшою легкістю. У момент суспільної дезорганізації суспільство виявляється тимчасово не здатним виявляти потрібний вплив на людину, і в цьому знаходиться пояснення тих різких підвищень кривої самогубств, які ми встановили вище.

І дійсно, в момент економічних бід ми можемо спостерігати, як криза, що вибухнула спричиняє за собою відоме змішення класів, внаслідок якого цілий ряд людей виявляється відкинутим в розряд нижчих соціальних категорій. Багато які примушені урізати свої вимоги, скоротити свої звички і взагалі привчитися себе стримувати. Само собою зрозуміло, що суспільство не спроможний єдиним махом привчити цих людей до нового життя, до додаткового самообмеження. У результаті всі вони не можуть примиритися зі своїм положенням, що погіршилося; і навіть одна перспектива погіршення стає для них нестерпною; страждання, що примушують їх насильно перервати життя, що змінилося, наступають раніше, ніж вони встигли зазнати це життя на досвіді.

Але те ж саме відбувається в тому випадку, якщо соціальна криза має своїм слідством раптове збільшення загального добробуту і багатства. Тут знов-таки міняються умови життя, і та шкала, якою визначалися потреби людей, виявляється застарілою. Вона пересувається разом із зростанням суспільного багатства, оскільки вона визначає частку кожної категорії виробників. Колишня ієрархія порушена, а нова не може відразу встановитися. Для того щоб люди і речі помістилися в суспільній свідомості належну ним, потрібен великий проміжок часу. Поки соціальні сили, надані самим собі, не прийдуть в стан рівноваги. Ніхто не знає в точності, що можливо і що неможливо, що справедливо і що несправедливо; не можна указати межі між законними і надмірними вимогами і надіями, а тому всі вважають себе має право претендувати на все. Як би поверхнево не було це суспільне потрясіння, все одно, ті принципи, на основі яких члени суспільства розподіляються між різними функціями, виявляються поколебленными. Той соціальний клас, який особливо багато виграв від кризи, не розташований більше миритися зі своїм колишнім рівнем життя, а його нове, виключно сприятливе положення неминуче викликає цілий ряд заздрісних бажань в навколишньому його середовищі. Громадська думка не в силах своїм авторитетом стримати індивідуальні апетити. Крім того, розуми людей вже тому знаходяться в стані природного збудження, що самий пульс життя в такі моменти б'ється інтенсивніше, ніж раніше. Цілком природно, що разом із збільшенням добробут зростає і людські бажання; на життєвому бенкету їх чекає більш багата здобич, і під впливом цього люди стають вимогливішими, нетерпеливее, не миряться більше з тими рамками, які їм ставив нині заслаблий авторитет традиції.

При такому стані речей дійсність не може задовольнити вимог, що пред'являються людьми. Неприборкані претензії кожного неминуче будуть йти далі всякого досяжного результату, бо ніщо не перешкоджає їм розростатися безмежно. Це загальне збудження буде безперервно підтримувати саме себе, не знаходячи собі ні в чому заспокоєння. А оскільки така погоня за недосяжною метою не може дати іншого задоволення, крім відчуття самої погоні, то стоїть тільки цьому прагненню зустріти на своєму шляху яку-небудь перешкоду, щоб людина відчула себе абсолютно вибитим з колії.

Бідняцтво оберігає від самогубства, тому що сама по собі вона служить вузда. Що б ні робила людина, але його бажання до відомої міри повинні погодитися з його коштами; готівкове матеріальне положення завжди служить в деякому роді початковим пунктом для визначення того, що бажано було б мати. Отже, чим меншим володіє людина, тим менше у нього знади безмежно розширювати коло своїх потреб. Безсилля привчає людей до помірності, і, крім того, в тому середовищі, де всі володіють тільки середнім достатком, ні у кого не є достатнього мотиву заздрити. Навпаки, багатство дає нам ілюзію, неначе ми залежимо тільки від самих себе.

Якби аномия виявлялася завжди, як в попередніх випадках, у вигляді приступів, що перемежаються і гострих криз, то, звісно, час від часу вона могла б примусити коливатися соціальний відсоток самогубств, але не була б його постійним і регулярним чинником. Існує тим часом певна сфера соціального життя, в якої аномия є хронічним явищем; я говорю про комерційний і промисловий мир.

У промисловому світі криза і стан аномии явища не тільки постійними, але і нормальними. Жадібні жадання охоплюють людей всіх шарів і не можуть знайти собі певної точки додатку. Ніщо не може заспокоїти їх, тому що мета, до якої вони прагнуть, нескінченно перевищує все те, чого вони можуть дійсно досягнути. Люди мучаться прагненням нових, насолод, що ще не зазналися, не перевірених відчуттів; але останні негайно ж втрачають свою чарівність, як тільки стануть відомі.

Можна сказати, що ми маємо зараз справу з новим, відмінним від всіх інших типом самогубства. Різниця полягає в тому, що даний тип залежить від характеру зв'язку між індивідами і суспільством, але не від того способу, яким цей зв'язок регламентується. Егоїстичне самогубство виникає тому, що люди не бачать значення в житті, альтруистическое - викликається тим, що індивід бачить значення життя поза нею самою; третій, щойно встановлений нами вигляд визначається безладною, неврегульованою людською діяльністю і супутніми їй стражданнями. Беручи до уваги його походження, ми дамо цьому останньому вигляду самогубства назву аномичного.2.4 Індивідуальні форми різних типів самогубств

Перший вигляд самогубства, без сумніву відомий вже в античному світі, але особливо поширений в цей час, представляє в його ідеальному типі Рафаель Ламартіна. Характерною його рисою є стан томливої меланхолії, що паралізує всяку діяльність людини. Всілякі справи, суспільна служба, корисний труд, навіть домашні обов'язки вселяють йому тільки почуття байдужості і відчуження. Йому нестерпне зіткнення із зовнішнім світом, і, навпаки, думка і внутрішній світ виграють настільки ж, наскільки втрачає зовнішня дієздатність. З того моменту, як індивід починає займатися тільки самим собою, він вже не може думати про те, що не стосується тільки його і, заглиблюючи цей стан, збільшує свою самотність. Дія можлива тільки при наявності зіткнення з об'єктом; навпаки, для того щоб думати про об'єкт, треба піти від нього, треба споглядати його ззовні; в ще більшій мірі таке відчуження необхідне для того, щоб думати про саме собі. Та людина, вся діяльність якого направлена на внутрішню думку, стає нечутливою до всього, що його оточує. Якщо він любить, то не для того, щоб віддати себе іншій істоті і сполучитися з ним в плідному союзі; ні, він любить для того, щоб мати можливість роздумувати про свою любов. У такому випадку життя позбавляється всякого значення. [212-213.4]

Інтелектуальний і розсудливий характер цього типу самогубств без великих зусиль пояснюється, якщо пригадати, що егоїстичне самогубство необхідно супроводиться сильним розвитком науки і рефлексії. Дійсно, очевидно, в суспільстві, де свідомість звичайно вимушено розширювати своє поле дії, воно також дуже часто розташоване виходити за ті нормальні межі, переступити які воно не може, не знищуючи себе самого. Думка, яка сумнівається у всьому і в той же самий час недостатньо сильна для того, щоб нести весь тягар свого невідання, ризикує почати сумніватися сама в собі, і потонути в сумніві.

Коли альтруїзм приймає особливо гострі форми перед нами порив віри і ентузіазму, що кидає людину в обіймання смерті. Такий вигляд зустрічається навіть серед більш простих типів самогубств; наприклад, він спостерігається у солдата, який вбиває себе внаслідок того, що легка образа заплямувала його честь, або просто з метою довести свою хоробрість.

Нарешті, існує третій тип самогубств, відмінний від першого тим, що здійснення його завжди носить характер пристрасності. Від других тим, що надихаюча його пристрасть абсолютно інакшого походження. Тут не може бути мови про ентузіазм, релігійну віру, мораль або політику, ні про яку-небудь військову доблесть; тут грають роль гнів і все те, що звичайно супроводить розчарування. Іноді самовбивці виражалися в прокляттях, в гарячому протесті проти життя взагалі; іноді це були жалоби на певне обличчя, яке самовбивця вважав відповідальним за все своє нещастя. До цієї групи, очевидно, відносяться самогубства, що є як би доповненням заздалегідь довершеного вбивства: людина позбавляє себе життю, убивши перед цим того, кого він вважає що отруїв йому життя. Ніде відчай самовбивці не виявляється так сильно, як в цих випадках, адже тут воно виявляється не тільки в словах, але і у вчинках. [220.4]

Таким чином, перед нами особливий, відмінний від попередніх типів, психічний феномен; він характеризує собою природу анемічного самогубства. Аномия незалежне від того, прогресивна вона або регресивна, звільняючи бажання від всякого обмеження, широко відкриває двері ілюзіям, а, отже, і розчаруванню. Людина, раптово вирвана з тих умов, до яких він звик, не може не впасти у відчай, відчуваючи, що з-під ніг його вислизає той грунт, господарем якої він себе вважав. Якщо він вважає себе відповідальним за те, що трапилося, то гнів його звертається проти нього самого; якщо винен не він, то - проти іншого. У першому разі самогубства не буває, у другому воно може слідувати за вбивством або за яким-небудь іншим виявом насилля. Почуття в обох випадках одне і те ж, змінюється тільки його вияв. У таких випадках людина завжди позбавляє себе життю в гнівному стані, якщо навіть його самогубству і не передувало ніякого вбивства. Порушення всіх його звичок спричиняє в ньому гостре роздратування, яке шукає виходу в якому-небудь руйнівному вчинку. Те ж саме спостерігається і тоді, коли людина аж ніяк не опускається, а, навпаки, безперервно прагне, але без норми і міри, перевершити самого себе. Це - самогубства невизнаних людей.

Існують і такі самовбивці, які не можуть поскаржитися ні на людей, ні на обставини, а самі по собі втомлюються в нескінченній погоні за недосяжною метою, в якій бажання їх не тільки не задовольняються, але збуджуються ще сильніше; тоді вони обурюються життям і звинувачують її в тому, що вона обдурила їх. Тим часом те марне збудження, у владі якого вони знаходилися, залишає після себе особливого роду знемога, що заважає заслаблим пристрастям виявлятися з тією ж силою, як і в попередніх випадках; вони як би втрачають свою силу і тому з меншою енергією впливають свій чином на людину; індивід, таким чином, впадає в стан меланхолії і до деякої міри нагадує собою інтелектуального егоїста, але не відчуває в своїй меланхолії томливої чарівності; в ньому домінує більш або менш сильна огида до життя. "Вражаюче нас зло знаходиться не біля нас, воно - в нас самих. Ми позбавлені сил що-небудь перенести, не в змозі витерпіти страждання, нетерплячі, не можемо, насолоджуватися радістю. Скільки людей закликають смерть тому, що, випробувавши всі можливі зміни, вони приходять до висновку, що ним знайомі вже всі відчуття і нічого нового вони випробувати не можуть". [222.4]

Таким чином, психологічна формула самовбивці не так проста, як про це звичайно думають багато які люди. Насправді існують самі різні типи самовбивць, і ці відмінності відчуваються особливо сильно в тому способі, яким здійснюється самогубство. Можна таким шляхом розподілити самогубства і самовбивць на певну кількість видів; вони повинні співпадати в їх істотних рисах з типами, встановленими нами вище, згідно з природою тих соціальних причин, від яких вони залежать; вони є як би продовженням цих соціальних фактів у внутрішньому світі індивіда.

Існує два чинники самогубства, що володіють по відношенню один до одного особливою схожістю, - це егоїзм і аномия. Дійсно, нам відомо, що звичайно вони являють собою тільки дві різні сторони одного і того ж соціального стану, тому немає нічого дивного, що вони можуть зустрітися у одного і того ж індивіда. Таким чином, виникає тип змішаних самогубств, де пригніченість чергується із збудженням, мрія з дійсністю, пориви бажань з меланхолійними роздумами.

Аномия може точно так само поєднуватися і з альтруїзмом. Одна і та ж криза може приголомшити існування індивіда, порушити рівновагу між ним і його середою і в той же самий час звернути його альтруистические схильності в стан, збудливий в ньому думку про самогубство. Це той випадок, який називається самогубством одержимих. Дві різні причини діють тут в одному і тому ж напрямі. Результатом їх є самогубства, в яких пристрасна екзальтація або непохитна твердість альтруистического самогубства сполучається з шаленим відчаєм, що є продуктом аномии.

Нарешті, егоїзм і альтруїзм, дві повні протилежності, можуть схрещуватися в своєму впливі на людину. У відомий час, коли суспільство, що розпалося не може вже більш концентрувати індивідуальну діяльність, бувають проте індивіди або групи індивідів, які, випробовуючи на собі цей загальний стан егоїзму, прагнуть до чогось іншого. Чудово відчуваючи, що не можна піти від самого себе, переходячи від одних егоїстичних задоволень до інших і усвідомлюючи, що швидкоплинні радощі, що навіть невпинно оновляються, ніколи не можуть утихомирити їх неспокою, вони шукають більш тривалого об'єкта для своєї прихильності, який міг би дати їм значення в житті, але оскільки вони не дорожать нічим реальним, то отримати деяке задоволення вони можуть тільки тоді, коли створять для себе ідеальний об'єкт. Все значення життя вкладають вони в свій ідеал, і ніщо інакше не має для них ціни. Вони живуть, таким чином, двійчастої, повної протиріч життям: є індивідуалістами по відношенню до всього, що стосується реального миру, і безмежними альтруїстами по відношенню до вищезазначеного ідеального об'єкта. А ми знаємо, що обидва цих стану неминуче ведуть людину до самогубства. [224.4]

Розділ 3: Про самогубство як соціальне явище взагалі

3.1 Самогубство серед інших соціальних явищ

Оскільки самогубство по самому своїй суті носить соціальний характер, то потрібно розглянути, яке місце займає воно серед інших соціальних явищ.

Першим і найбільш важливим питанням, яке при цьому виникає, є питання: чи треба віднести самогубство до діянь, дозволених мораллю, або до актів, нею забороненим? Чи Потрібно бачити в самогубстві свого роду злочин?

Самогубство було формально заборонене в християнському суспільстві з самого його основи. Ще в 452 р. Арлский собор заявив, що самогубство - злочин і що - воно є не що інакше, як результат диявольської злоби. Але тільки в наступному віці, в 563 р., на Пражськом соборі ця заборона отримала каральну санкцію. У протилежність цьому революція 1789 р. знищила всі ці репресивні заходи і викреслила самогубства з списку злочинів проти закону. Але всі релігійні вчення, до яких належать французи, продовжують забороняти самогубство і накладати за нього покарання; загальна моральна свідомість також відноситься до нього негативно. Воно все ще викликає народній свідомості якусь відразу, що розповсюджується і на те місце, де самовбивця привів у виконання своє рішення, і на тих облич, які торкалися його трупа.

У Англії до 1823 р. існував звичай тягнути труп самовбивці по вулицях, проткнувши його колом, і ховати його при великій дорозі без всякої релігійної церемонії. Так і тепер їх ховають окремо від інших. Самовбивця появлявся відступником, а його майно відбиралося державою. І тільки в 1870 р. був відмінений цей закон одночасно з всіма іншими видами конфіскацій за відступництво. Правда, дуже перебільшене покарання вже давно зробило закон неприложимым; суд присяжних обходив його, заявляючи здебільшого, що самовбивця діяв в момент божевілля і, отже, є неосудним. [312.4]

У Цюріхе, розказує Мішле, труп ніколи зазнавав жахливого звертання. Якщо людина покінчила з собою кинджалом, то біля його голови забивали шматок дерева, в який встромлювали ніж; втопленика хоронили в п'яти кроках від води, в піску. У Пруссиї до карного укладення 1871 р. поховання повинне було відбуватися без всякої урочистості і без релігійних церемоній. Нове німецьке карне укладення ще карає співучасть трьома роками в'язничного висновку. У Австрії старі канонічні правила залишилися майже недоторканними. [322.4]

Потрібно відмітити, враховуючи загальну спрямованість розгляду феномена суицида в моїй статті, що Росію відрізняло від багатьох європейських держав більш зважений і диференційований підхід до цього явища суспільною життя: закони, караючі самогубство, постійно уточнювалися і доповнювалися. Так, наприклад, до проведення реформ Петром Великим передбачався тільки суд церкви і ніякої карної караності за замах на самогубство або за самогубство. Перші форми караності свідомого суицида з'являються у військовому статуті Петра Першого за 1716 рік. Пізніше по російському законодавству класифікувалися 2 види самогубства: суицид, довершений в стані осудності (кримінально), і в стані неосудності (некарано), причому заходи, що робляться відносно що свідомо робили замах на власне життя, постійно пом'якшувалися (див. Укладення про покарання 1845, 1857, 1866 і 1885 років). Не зазнавали у відповідності зі статтею 1474 Укладення покарання особи, які пішли на смерть по великодушному патріотизму ради збереження державної таємниці або з бажання зберегти честь і цнотливість (самовбивці такого роду не позбавлялися церковного поховання, всі їх розпорядження залишалися в силі). [22.5]

Якщо залишити збоку відмінність в деталях репресивних заходів, що приймалися різними народами, то можна побачити, що регламентація самогубства пройшла через дві головні фази. У першій - особистості заборонено кінчати з собою самовільно, але держава може видати на цей свій дозвіл. Діяння стає аморальним лише в тому випадку, коли його здійснюють окремі обличчя на свій страх, без участі органів колективного життя. При відомих обставинах суспільство як би поступається і погоджується дозволити те, що принципово воно засуджує. У другому періоді - засудження носить абсолютний характер і не допускає ніяких виключень. Можливість розпорядження людським життям, за винятком смерті як відплати за злочин, віднімається навіть не тільки у зацікавленого суб'єкта, але навіть і у суспільства. Цього права відтепер позбавлені і колективна, і індивідуальна воля. Самогубство розглядається як аморальне діяння по самої своїй суті, саме по собі, незалежно від того, хто є його учасником.

Без сумніву, вже в античній общині особистість не настільки принижена, як у первісних народів. За нею вже признається соціальна цінність, але ця цінність розглядається виключно як надбання держави. Община тому могла вільно розпоряджатися особистістю, лишая в той же час особистість права розпорядження самої собою. Але тепер особистості додають таке достоїнство, яке ставить її вище самою себе і вище за суспільство. Поки вона не пасла і не втратила завдяки своїй поведінці права називатися людиною, вона для нас є, так би мовити, частинкою тієї вищої природи sui generis, якою всі релігії наділяють своїх богів і яка ставить їх поза посяганням з боку смертних. Особистість отримала релігійний відтінок; людина стала богом для людей. І тому всякий замах на особистість здається нам образою святині. Чия б рука ні завдавала удару, він справляє на нас відштовхуюче враження тільки тому, що він посягає на те священне, що береться в нас і що ми повинні поважати і в собі, і в інших людях. [367.4] Отже, самогубство засуджується по тому, що воно суперечить культу особистості.

При цих умовах самогубство необхідно прираховується до вчинків аморальних; бо воно, за своїм основним принципом, заперечує цю релігію людства. Вбиваючи себе, людина наносить, говорять нам, шкода тільки самому собі. Це - помилка. Суспільство ображене, тому що ображене почуття, на якому засновуються в цей час його найбільш шановні моральні аксіоми і яке служить майже єдиним зв'язком між його членами; це почуття було б підірване, якби така образа могла здійснитися безперешкодно. Дійсно, яким чином могло б воно зберегти найменший авторитет, якби, при його образі, моральна свідомість не протестувала? З того моменту, як людська особистість признається і повинна бути визнана святинею, якій не може довільно розпоряджатися ні індивід, ні група, всякий замах на неї повинен бути заборонений. Неважливо, що злочинець і жертва сполучаються при цьому в одній особі: соціальне зло, наступне з акту, не зникає тільки тому, що злочинець заподіяв страждання тільки собі. Якщо факт насильного припинення людського життя сам по собі завжди обурює нас, як образу святині, то ми не можемо терпіти його ні в якому випадку.

Ми не хочемо цим сказати, що потрібно повернутися до тих диких заходів, які застосовувалися в попередні віки до самовбивць. Вони були встановлені в епоху, коли під впливом скороминущих умов всяка каральна система проводилася з перебільшеною жорстокістю. Але потрібно додержати принцип, що самогубство як таке повинне бути осуджено. Залишається дослідити, якими зовнішніми ознаками може виражатися це засудження. Чи Досить одних моральних санкцій або потрібні ще і юридичні, і які саме?

По всіх моральних міркуваннях, встановити можна було б лише чисто моральні покарання. Єдине, що можливо, це - позбавити самовбивцю почестей правильного поховання. Позбавити того, що робив замах на самогубство деяких цивільних, політичних або сімейних прав, наприклад деяких батьківських прав або права бути вибраним на суспільні посади. Але як би ні були законні ці заходи, вони ніколи не будуть мати вирішального впливу. Було б дитячістю думати, що вони в силах зупинити таку сильну течію.

До того ж самі по собі ці заходи не торкнулися б коріння зла. Дійсно, якщо ми відмовилися заборонити законом самогубство, це означає, що ми дуже слабо відчуваємо його аморальність. Ми даємо йому розвиватися на свободі, тому що воно не обурює нас в такій мірі, як це було колись. Але ніякими законодавчими заходами не вдасться, звісно, пробудити нашу моральну чутливість. У такому випадку єдиний для нас засіб стати більш суворими це - впливати безпосередньо на песимістичний потік, ввести його в нормальні береги і не давати йому з них виходити, вирвати суспільну совість з-під його впливу і укріпити її. [380.4]

Висновок

Загадка смерті завжди буде хвилювати людство. Але, спираючись на неповторну цінність кожного людського життя, суспільство може допомогти будь-якому виробити життєстверджуючий світогляд, проникнутися вірою у велике призначення людини. Одна смерть - це смерть, а тисячі смертей це статистика. Звісно, добровільний відхід з життя людини його неповторна особиста трагедія.

У даній роботі для мене було важливо відмітити, великий вплив суспільства на кількість добровільних смертей. Я передбачаю, що із задачею я справилася. Але на закінчення хотілося б відмітити декілька положень, які я спробувала розглянути через роботи Дюркгейма і визначити, що з них є дійсно істинним, а що помилковим.

1) Чи Є самогубство слідством божевілля? МІФ

Самогубство не є слідством ні божевілля, ні мономании, ні неврастенії. Ці чинники можуть впливати на самогубство, але тільки частково, в сукупності з соціальними.

2) Чи Є самогубство спадковим? МІФ

Самогубство не є спадковим чинником. На прикладі з дівчиною у якої помер батько (що не є її кревним батьком) Дюркгейм добре показав, що слідством таких самогубств є швидше зараження обстановкою і соціальними умовами.

3) Чи Є самогубство слідством космічного чинника, зокрема жари?

МІФ

Не дивлячись на те, що самогубства частіше здійснюються вдень, а не вночі. Це не доводить вплив жари, швидше, це показує те, що соціальні умови досягають свого піку вдень.

4) Наслідування впливає величезний чином на відсоток самогубств. Міф Вплив цей повинно вивчатися на грунті географічного розподілу самогубств. Ніяких видимих слідів наслідування на географічному розподілі самогубств не виявляється. Наслідування не представляє собою первинного чинника, воно лише посилює вплив інших чинників.

5) Головним чином на самогубство впливають соціальні причини. Правда

Пряма залежність між відсотком самогубств і мірою інтеграції соціальних груп, які б вони ні були. З ослабленням зв'язків між індивідом і суспільством зростає число самогубств.

Релігія, сім'я, кризи політичного і національного характеру володіють коефіцієнтом захисту від самогубств, тому що спричиняють прагнення до згуртованості.

Ми знаємо тепер, що причина самогубств лежить зовсім не в ускладненнях життя. Якщо люди вбивають себе тепер частіше, ніж раніше, то не тому, що нам доводиться виконувати більш важкі зусилля для підтримки свого існування, і не тому, що наші законні потреби менше задовольняються. А тому, що ми не знаємо тепер ні того, де зупиняються наші законні потреби, ні того, яку мету має наша діяльність. Важкий стан, який ми переживаємо, викликається не тим, що посилилися в числі або в інтенсивності об'єктивні причини страждань; воно свідчить не про більшу економічну потребу, а про тривожну потребу моральну.

Таким чином, дана робота Дюркгейма про самогубство захоплює область, яка лежить за межами того приватного розряду фактів, який вона спеціально вивчає. Питання, що Підіймаються нею співпадають з самими важливими практичними проблемами сучасності. Ненормальне зростання самогубств і загальний важкий стан сучасних суспільств мають загальні причини. Це небувале величезне число самогубств доводить, що цивілізовані суспільства знаходяться в стані глибокого перетворення, і свідчить про серйозність.

У цій роботі я спробувала показати, що для досягнення скорочення числа самогубств немає потреби штучно відроджувати застарілі соціальні форми, яким можна повідомити лише видимість життя. І не треба винаходити абсолютно нові форми, що не мають собі аналогів. Треба постаратися розшукати в минулому зародки нового життя і прискорити їх розвиток. Дюркгейм в справжньому труді про самогубство не зміг визначити з більшою точністю, в якій формі ці зародки розвинуться в майбутньому, тобто яка буде в деталях професійна організація, яка потрібна нашому суспільству. Соціальна дійсність дуже складна і дуже маловідома, щоб можна було передбачувати подробиці. Тільки пряме зіткнення з речами повідомляє даним науки бракуючу ним визначеність. Раз встановлено, що зло існує, раз ми знаємо, в чому воно складається і від чого воно залежить, знаємо, отже, загальний характер ліків і спосіб його застосування, то треба не плани складати, які зазделегідь все передбачують, а рішуче взятися за справу.

Список літератури

1. Хрестоматія по філософії: навчань. допомога / сост.п.В. Алексеєв. - 3-е изд., перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Ізд-у Проспект, 2005. - 576 з.

2. Сладков Л.С. Плюс мінус життя. М.: Молода гвардія, 1990 р., 269с.

3. Красненкова И.П. Філософський аналіз суицида. // "Ідея смерті в російському менталітеті". - СПб: Изд-у "Російський гуманітарний християнський інститут", 1999 р.

4. Дюркгейм Э. Самоубійство: Соціологічний етюд / Пер, з фр. з сокр.; Під ред.В.А. Базарова. - М.: Думка, 1994. - 399 з.

5. Красненкова И.П. Соціально-філософські і политико-правові аспекти феномена суицида // Вісник Моськ. ун-та, Сер.12. Политий. науки. - 1998. - № 6. - С.18-33.

6. Чхартишвили Г. Первий з смертних гріхів // Підсумки, 1998 р., №36, с.46-50.

7. Паперно И. Самоубійство як культурний інститут. - М.: Новий літературний огляд, 1999. - 256 з.

8. Арефьева Т. Социологичеський етюд. М., 1998. 205с.

9. Трегубов Л, Вагин Ю. Естетіка самогубства. - Пермь, 1993 р., 319с.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка