трусики женские украина

На головну

Російський космизм і його роль в розвитку вітчизняної науки - Філософія

Зміст

Введення

1. Російський космизм - предыстория і загальна характеристика

2. Н.Ф. Федоров - фундатор російського космизма. Його коротка біографія і світоглядно-філософська система

2.1 Розвиток ідей російського космизма в науці. Представники російського космизма - Циолковський, Чижевський, Вернадський і їх творчість

2.2 Російський космизм і педагогічна думка - Педагогічні ідеї російських космистов Н. Федорова і Д. Андреєва і їх продовження в сучасній педагогіці

Висновок

Бібліографія

Введення

Серед безлічі філософських теорій і вчень, особливе місце займає російський космизм, філософська течія, яка з'явилася на стику 19 і 20 віків. Тема російського космизма здається нам актуальної по декількох причинах:

У непростий час перехідного періоду, коли зникли багато які старі цілі, задачі, ідеологічні схеми, коли йде болісний пошук нових ідеологічних концепцій, що можуть стати точкою опори для руху суспільства уперед, необхідно не забувати прислів'я "нове - добре забуте старе". Таким добре забутим старим є, на наш погляд філософія російського космизма, тема, яка, на жаль, мало або зовсім не освітлювалася в програмах по філософії в радянський період історії. Теорія єднання з поколіннями предків, теорія об'єднання людини з природою, а далі і з всесвітом, можливість продовження роду людського, навіть після того, як земля дійсно вичерпає ресурси, необхідну для забезпечення життєдіяльність людини - якраз і представляється нам тієї повної здорового оптимізму концепцією, яка якраз і необхідна життєво в нашу непросту епоху. Теорія "воскресінню батьків" Н.Ф. Федорова може, в практичному застосуванні, привести до більш пильного вивчення досвіду попередніх поколінь, де ми, без сумніву знайдемо відповіді на багато які, цікавлячі нас питання.

Пробудження інтересу до вітчизняної філософської спадщини, на жаль, можна спостерігати лише останні п'ятнадцять - двадцять років. Невідомі для широкої публіки раніше були такі імена, як Н.А. Бердяев, Флоренський, С.Н. Булгаков, Флоренський і багато які інші. Ненормальний інтерес до всякого роду західним вченням в період перебудови і постперестроечный період, сліпе, догматичне копіювання західних вчень, особливо в області економіки, освіти і ряді найважливіших областей суспільного життя привели до утрати нами багатьох завоювання попередніх поколінь. Труди російських філософів, і зокрема філософів, що розділяли погляди і ідеї космизма, можуть бути могутнім бар'єром на шляху бездумної і нерідко агресивної вестернализации нашого суспільства.

21 повік з повним правом можна вважати комірами в нове тисячоліття. Він відкриває собою епоху відкриттів і свершений, ймовірно, набагато більш масштабних, ніж в 20 віці. Вже перші роки цього сторіччя показали, що 21 повік буде віком змін. Рушаються старі стереотипи, розмиваються межі, стираються соціальні бар'єри. Людський розум, ще у другій половині 20 віку, що вийшли за земні рамки, тепер прагне ще далі. Інформація про планету Земля і її жителях вже відправлені за межі сонячної системи, здійснюється дослідження планет сонячної системи, планується експедиція, що пілотується на Марс. Виникає необхідність загальнотеоретичного, філософського осмислення досягнень і результатів діяльності людства в космічних масштабах також життєво важливо намітити шляхи подальшого розвитку і поширення людської цивілізації. Це робить філософію космизма все більш запитаною. Авіаційна і космічна техніка в нашій країні з самого початку розвивалася під впливом космизма - К.Е. Циолковський був прихильником ідей космизма, так і сам проект першої ракети задумувався їм спочатку, як спосіб розширення меж людської цивілізації. Крім того, двадцять перший вік виносить на порядок денний такі важливі поняття як єдність світу, пізнання і науково-технічний прогрес, розширення меж впливу людської цивілізації. Перед людством стоять не тільки питання поширення, але і збереження цивілізації. Освоєння космосу, що має під собою сильну наукову філософську базу, спроможний забезпечити безмежний прогрес у часі. Такою філософією, безсумнівно, є космизм. Також все більш актуальною стає оцінка діяльності людства під кутом взаємодії суспільства і природи. Створення загальної теорії взаємодії суспільства і природи є однією з найголовніших задач сучасної філософії. Всім цим займається російський космизм. Виходячи з сказаного вище, тема російського космизма представляється цікавою і перспективною для нашого дослідження.

1. Російський космизм - предыстория і загальна характеристика

Космі́змом (греч. κόσμος - організований мир) - цей філософський світогляд, основу якого складають уявлення про Космос (під космосом потрібно розуміти не тільки простір, навколишній Землю, але також і саму Землю, весь живий і неживий світ, людство) про людину як "громадянина Світу", а також про микрокосмосе, подібну Макрокосмосу. Як відмічає дослідник цього напряму в філософії Г.В. Железняк "Поняття "космизм" включає в себе всі напрями світоглядного порядку: це і сприйняття, і роздум, і уміння будувати логічні ланцюжки, і передбачення" [п.1]. Космизм, за її словами можна розглядати як " виявом " разумности, інтелектуального зростання, вияв єдності і універсальність загальнолюдського мислення і зв'язок категорії космизма з науковими, історичними і поэтико-культурними досягненнями". [п.1] У філософії поняття Космізма пов'язане з вченням древніх греків про мир як структурно-організоване і впорядковане ціле. Ідея Космосу, як єдиного замкненого в собі цілого, лягла в основу наукових моделей Всесвіту, перша з яких була створена Евдоксом. Застосовувалися ідеї космизма застосовувалися в філософсько-науковій школі Піфагора (ок.580-500 м. до н.э.). Учень Сократа Платон в своїй ідеалістичній філософії широко застосовував ідею "духовних сутностей". По Платону, Всесвіт - єдина, вічна, жива і довершена сфера, обдарована душею і рухом. (соч. "Республіка"). У середньовічній науці внеском в ідею космизма, на наш погляд можна вважати вчення Коперника, що створив геліоцентричну систему світу, в протилежність геоцентричній системі, що панувала досі. Свій, і чималий внесок в космизм внесли теорії про народження і еволюцію Вселену: концепції Канта-Лапласа (18 в) про утворення сонячної системи конденсацією пилоподібної маси; теорії Вселеної А. Фрідмана, що розширяється, що розлітаються галактик Е. Хаббла (20 в), теорії відносності А. Ейнштейна і інш. [2].

Російський космизм або космічна філософія з'являється в Росії в кінці XIX - початки XX віку. На думку А.І. Новікова російський космизм "...є ідея глибокого, нерозривного зв'язку людини з Космосом, Землі з Вселеної" [3, с.146]. Цікавий і той факт, що російське слово Всесвіт не має точних аналогів ні в одній з іноземних мов. Словник Ожегова дає йому двояке тлумачення:

1. Вся світобудова, Весь світ;

2. Вся земля, всі країни [4, с.108]. Далі А.І. Новіков помічає "Російський космизм являє собою складний комплекс ідей - наукових філософських, художніх" [с.146]. Російський космизм має багату, висхідну ще до дохристиянських часів предысторию, коріння, що йде в язичницьку міфологію (космогоническим, солярным міфам). Так, Даждьбог - "в східно - слов'янської міфології бог, що зв'язується сонцем" [п.5, т.1, с.347], поміщається почесну в язичницькому пантеоні східних слов'ян.

Прийняття християнства дало новий імпульс розвитку "космічного" світогляду наших предків. З'явилися і набули широкого поширення популярні на Русі перевідні Тлумачення Палея і "Шестоднев" Іоанна Екзарха Болгарського, що розглядає еволюцію Всесвіту з біблійної точки зору, а також апокрифы космологічного змісту - "Бесіда трьох Святітелей", "Ходіння Богородиці по муках", "Книга Еноха Праведного" і так звані "Ізборники", що включали немало відомостей астрономічного і астрологічного змісту (наприклад, "Ізборник" Святослава 1073 г). У 1136 р. було завершено і перший календарний твір, написаний ченцем Антонієва монастиря в Новгороде Киріком Новгородцем і "Вчення, що стисло іменується про числа". Тут уперше на російській мові прозвучали наукові ідеї про циклічність і кругообіг часу і на основі астрономічних знань про рух Місяця і Сонця, точних математичних розрахунків було дане древньоруський зведення летосчисления.

У XII в. був створений і перший вітчизняний космологічний трактат "Про небесні сили", який досі по незрозумілих причинах випадав з поля зору істориків російської науки і філософії. Публикатор трактату приписував його відомому письменнику і церковному діячу, автору повчань, урочистих слів і молитов Кирилу Туровському. Однак приналежність названого твору саме єпископу Туровському була оспорена палеографами ще в минулому віці, що закріпилося в сучасній літературі. Але як би там не було, перед нами дійсно перший (нехай навіть і анонімний) з письмових трактатів, що дійшли на російській мові по космології. Його повна назва - "Слово святого Кирила про небесні сили: чого ради створений бысть чоловік на землі". Вже одна ця ключова фраза свідчить про початкові традиції російського космизма розглядати Всесвіт як нерозривну єдність Макро - і Мікрокосму. Древньоруський космист не обмежується аналізом проблеми створення світу "від небуття до буття". У трактаті згадані і постійно росіяни, що непокоїли церкву двоеверие і многобожие - традиційні космічні і пантеїстичні народні вірування: "в сонці, і в місяць, і в зірки, а інакші - в ріки, і в джерела, і в древо... і у вогонь, і в звіри, і в інакші речі многоразличные", його передвісниками можна вважати утопічні твори М. Щербатова "Подорож в землю Офірськую" 1773 - 1774 г, В. Одоєвського "....4338 рік. Петербургские листа (30 - е роки 19 віку). Звісно, ці твори важко віднести вк науковим трудам, однак вони, зі слів А.І. Новікова " ...поступово відтворювали духовну атмосферу особливого роду - незадоволення вічним земним існуванням, прагнення вийти за межі Землі, осмислити місце людини у Всесвіті. Поза цією духовною атмосферою неможливо зрозуміти і науково - технічні пошуки ХХ віку" [п.3, з 164]. Російський космизм - є вчення про нерозривну єдність людини і космосу, про космічну природу людини і його безмежні можливості по освоєнню космосу. Серед джерел виникнення російського космизма можна виділити наступні:

а) філософською основою космизма виступають ідеї розвитку і загального діалектичного взаємозв'язку світу, що розробляються філософією в ході усього її історичного розвитку.

б) релігійні ідеї: в основі російського космизма лежить постулат про єдність усього сущого - земного і небесного (Федора, Солов'їв, Флоренський).

в) природно-наукові: - не будь у вченні російського космизма опори на людський розум, науку, техніку, воно залишилося б в історії людської думки лише як цікаве утопічно-релігійне вчення. Бурхливий розвиток науки і природознавства у другій половині XIX віку і нові відкриття в різних галузях знання підштовхнули космистов до розробки способів переміщення в космічному просторі [п.2]

2. Н.Ф. Федоров - фундатор російського космизма. Його коротка біографія і світоглядно-філософська система

Початок російського космизма як, зі слів О. Шубаро, "особливого духовно-теоретичного феномена", "цілісного социо-культурного явища" по праву зв'язують з роботами Н. Федорова. Микола Федорович Федора (1829-1903), якого сучасники називали "Московським Сократом", народився 7 червня 1829 в селі Ключі Тамбовської губернії (нині Сасовський район Рязанської області). Як позашлюбний син князя Павле Івановича Гагаріна він отримав прізвище хресного батька. У 1849 р. по закінченні гімназії в Тамбове поступив на юридичний факультет Рішельевського ліцея в Одесі, проучився там три роки, потім був вимушений залишити ліцей в зв'язку з смертю дядька Костянтина Івановича Гагаріна, що платив за навчання. З 1854 по 1867 р. працював викладачем історії і географії в уїздних містах среднерусской смуги Ліпецк, Богородськ, Угліч, Боровськ, Подольськ і інш.) [http://bibliotekar.ru/filosofia/п.7].

Летом 1867 року Федора залишив Боровськоє уїздне училище, де він викладав, і пішки відправився в Москву. У 1869 р. влаштувався помічником бібліотекаря в Чертковської бібліотеці, де проробив з 1869 по 1873. Тут він знайомиться з П.І. Бартеневим, завідуючим бібліотекою, істориком, археографом, редактором журналу, що виходив при бібліотеці "Російський архів", видавцем якого Петро Іванович став після закриття бібліотеки.Н. Федоров допомагав Бартеневу в збиранні матеріалів. З видавцем "Російського архіву" він зберіг відносини і згодом. Саме в цьому журналі в 1890-е роки і почнуть з'являтися статті і нотатки Н. Федорова, [п.8, т.3 с.573]. З 1874 р. Н.Ф. Федоров протягом 25 років працював бібліотекарем Румянцевського музею, в останні роки життя - в читальному залі Московського архіву Міністерства іноземних справ. Н.Ф. Федоров був поліглотом, знав не тільки древні мови - латинь і грецький, не тільки європейський, але і китайський мова, знанням якого тоді, як і зараз, могли похвастати небагато

Ця мова стала для нього надійним провідником в іншій, абсолютно не схожий на Європу мир зі своїми верованиями, теоріями, книгами, звичаями, причому більш древніми, ніж європейські. [п.3, с.147].

Під час роботи в бібліотеці Румянцевського музею у нього зав'язується знайомство з Л. Толстим, Ф. Достоєвським, Вл. Соловьевым, а його ідеї стають широко відомими в філософських і літературних колах.

Микола Федорович помер 15 грудня (по старому стилю) 1903 року в Маріїнської лікарні для бідних

Труди Н.Ф. Федорова, написані прекрасною російською мовою, що пройміть духом патріотизму і гуманізму, об'єднані в збірник під назвою "Філософія спільної справи", представляють самі по собі всесвіт - мир, що складається з безлічі елементів. У своїх роботах Н.Ф. Федоров з'являється перед нами религиоведом, літературним критиком, філософом музейної справи, істориком. "НайОригінальніший розум і найоригінальніша людина говорить з вами з цих строкатих по темах, але що пройміть єдністю думки сторінок", - писав про нього С.Н. Булгаков [п.10, с.391]. Про філософську систему Н. Федорова написано багато. Ми ж поставили собі метою у другій частині цієї роботи з'ясувати, чому вчення Н.Ф. Федорова можна назвати російським космизмом і з яких основних компонентів воно складається. Відповіддю на ці питання служать, на наш погляд роботи Н.Ф. Федорова "Батьки і воскресители", а також "Питання про братство або спорідненість, про причини небратського, неродинного, тобто немирного стану світу і про кошти відновлення спорідненості"

Статтю "Батьки і воскресители" можна вважати маніфестом російського космизма, тут положення і погляди космизма найбільш яскраво виражені, представлені у всій своїй повноті. Для відповіді на представлені вище питання доцільно буде привести великий уривок з цієї роботи.Н. Федоров наступне: " День від віку бажаний, від першої втрати чаемый (воскресінню мертвих - коментар автора), тоді тільки наступить, коли нинішні блудні сини, розумом наділені, зрозуміють, що сила, по своїй сліпоті, не велінням, а лише попущением Божіїм їх батьків що вбивала, потребує тільки розумного управління, щоб стати оживляючою". [п.11] На його думку необхідно "звернутися до небесної сили, від сонця і інших світів що йде. Тільки об'єднавшись в управлінні метеоричного процесу, в якому виявляється сонячна сила, сини людські стануть здатними витягуваний з глибоких шарів прах предків обертати не в їжу нащадкам, а збирати його в тіла, яким він належав. Тремтіння і трепет (вібрація), яких не позбавлені молекули і прах вмерлих, і яких не можна поки відкрити ніяким мікрофоном, як дуже ще грубим органом слуху, - эти-то тремтіння і трепет знаходять співзвучний відгук в здриганні частинок в істотах мешкаючих, пов'язаних спорідненістю з вмерлими, якою належали ці частинки. Такі індивідуальні вібрації, приховані в таємничій глибочині речовини, суть не більш як припущення для пояснення ходу воскресінню, яке не виключає і інших гіпотез. Досі для пояснення творення, будови або розвитку світу складалися гіпотези, які могли бути такі, що відтворюються лише в кабінетних, окремих дослідах, тоді як гіпотеза відтворення світу вимагає досвіду загального, всю земну кулю що обіймає у всіх його шарах.

Згідно з цією гіпотезою, сила, витягуваний з повітряних струмів і що повідомляється різним шарам землі, буде виготовляти в них правильні струси, замінюючі нинішні руйнівні землетруси, які однак відкривають ходи водам, збирачам частинок праху вмерлих. Наука нескінченно малих молекулярних рухів, відчутних тільки чуйним слухом синів, озброєних найтоншими органами зору і слуху, буде розшукувати не дорогоцінні камінчики або частинки благородних металів, бо разыскателями будуть не гуманісти, яким все батьківське, батьківське чуже, а повнолітні сини; вони будуть розшукувати молекули, що входили до складу істот, що віддали ним життя. Води, що виносять з надр землі прах вмерлих, зробляться слухняними сукупній волі синів і дочок людських і будуть діяти під впливом променів світла, які не будуть вже сліпі, як промені тепла, не будуть і холодно-бездушні; хімічні промені стануть здібними до вибору, тобто під їх впливом споріднене буде сполучатися, а чуже відділятися. Це означає, що промені стануть знаряддям сукупної, благой волі синів людських.

Хід і спосіб звертання променів різного роду в знаряддя волі можна представити таким чином: вібрації або здригання, яким зазнавали частинки, знаходячись в організмі, залишаються і по виході частинок з організму і по руйнуванні тіла. Товсті, щільні шари, якими прикриті частинки, не для всякого роду вібрацій будуть непрозорі. Промені від цього здригання, проникаючи до поверхні, йдуть разом з відображеними і іншими променями, складаючи не тільки зовнішній образ землі і мешкаючих на ній, але і внутрішній з вмерлими, що розкладаються в ній. При управлінні або регуляции рухами інших, крім землі, небесних тіл променеве зображення може бути відображене зворотно до землі, де, як ми бачимо, приховані в глибині частинки винесені назовні. Тут-то і починається будівельна діяльність променів. Повернені до землі, із землі і від землі що вийшли, і притому в послідовному порядку, промені носять в собі образи істот живих, а потім вмерлих, образи їх розкладених на частинки тіл; эти-то промені, зустрічаючи частинки, возз'єднують газоподібні молекули атмосфери з твердими на землі. Процес, яким проводилася несвідомо пліснява або рослинні форми, при свідомості стане з'єднувачем частинок в живі тіла, яким належали частинки.

Але справа воскресінню не є тільки справа зовнішніх сил, що направляються сукупним розумом всіх, але і справу особисту кожного, як сина, як родича.

Якщо порівняти нинішні наші дрібні сімейні справи з участю в метеоричному і космічному процесах всіх і кожним в сімейній і особистій справі воскресінні батьків і родичів, то стане ясно, що всі душевні сили, всі розумові здібності, нині сплячі за відсутністю справи, знайдуть вихід і додаток в цій великій справі. Регуляция внутрішня, розумова, етично-художня, психофізіологічна, правляча процесом живлення, внутрішнього зростання, перетворить останній в процес воскресінню, замість народження слабого, ледве відчуваючої і обізнаної істоти" [п.11].

Завершуючи цей розділ, нам би хотілося звести ту частину вчення Н. Федорова, яка торкається перевлаштування матеріального світу до наступних чотирьох положень, або задач, які він ставить своїм послідовникам і нащадкам:

використання енергії космічних і сонячних променів (для воскресінню предків по Н. Федорову);

2) Використання частинок і молекул праху вмерлих предків для їх воскресінню

3) Управління ( "регуляция" по Н. Федорову) силами природи, як в планетарному, так і космічному масштабі (напр. Управління рухами інших планет);

4) Єднання людства

Всі ці задачі об'єднані, переплетені, взаємопов'язані, одне неможливе без іншого. Кожний з компонентів є як метою, так і засобом для двох інших. Цієї чотири - єдиної задачі повинні служити освіта, наука - "...кінцевою метою не одного тільки історико-філологічного знання, але і всього знання є діяльність восстановляющая, оживляюча, що воскрешає і объединяющаяд [п.11, т.4, с.750], і навіть армія -. якби ставити військам в обов'язок все вживане нині до війни застосовувати також і до управління силами природи, в такому випадку військова справа сама собою звернулося б в спільну справу усього людського роду. [п.12, т.1, с.30]. Останнє особливо цікаве - Н. Федоров одним з перших заговорив про переклад військової науки і збройних сил на мирні рейки.

Мету нашого реферату дати відповідь на питання - яка роль російського космизма в розвитку вітчизняної науки? Щоб відповісти на нього ми хотіли б розглянути ми повинні зупинитися на творчості таких видатних росіян вчених, як А. Чижевський, К. Циолковський і В. Вернадський.

2.1 Розвиток ідей російського космизма в науці. Представники російського космизма - Циолковський, Чижевський, Вернадський і їх творчість

Константі́н Едуа́рдович Циолко́вский (5 (17) вересня 1857, Іжевськоє, Рязанська губернія, - 19 вересня 1935, Калуга) - російська і радянська вчений-самоучка, дослідник, шкільний вчитель. Основоположник сучасної космонавтики. Обгрунтував виведення реактивного руху, прийшов до висновку про необхідність використання "ракетних поїздів" - прототипів багатоступінчастих ракет.

Ідея Н. Федорова про регуляции інших планет у К. Циолковського розвинулася в ідею освоєння космічного простору. Циолковский пропонував заселити космічний простір з використанням орбітальних станцій, висунув ідеї космічного ліфта, поїздів на повітряній подушці. Вважав, що розвиток життя на одному з планет Всесвіті досягне такої могутності і досконалості, що це дозволить долати сили тяжіння і розповсюджувати життя по Всесвіту. [п.2]. Космічні погляди К. Циолковського найбільш повно виражені в його роботах "Космічна філософія" і " Монізм Всесвіту". Також він продовжує тему воскресінню Н. Федорова в роботі "Космічна філософія". Він як би полемізує з можливим опонентом: "Знову говорять: я помру, речовина моя розсіється по всій земній кулі, як же я можу що оживається?" І відповідає на це питання: "До вашого зародження речовина ваша також була розсіяна, однак це але перешкодило вам народитися. Після кожної смерті виходить одне і те ж - розсіяння. Але, як ми бачимо, воно не перешкоджає пожвавленню. Звісно, кожне пожвавлення має свою форму, несхожу з попередніми. Ми завжди жили і завжди будемо жити, але кожний раз в новій формі і, зрозуміло, без пам'яті про прошедшем." [п.14]. Цю ж думку він розвинув в статті "Монізм всесвіту ": "Мозок і душа смертні. Вони руйнуються при кінці. Але атоми або частини їх безсмертні і тому згнила матерія знову відновлюється і знову дає життя, згідно із законом прогресу, ще більш довершеній" [п.15]. Крім воскресінню предків, К. Циолковський використав ідею Н. Федорова про регуляции космічних сил для розробки ідей космоплавання і підкорення космічного простору. Про роль К. Циолковського у вітчизняній космонавтиці говорити зайво.

Але́ксандр Леоні́дович Чижі́вский (26 січня (7 лютого) 1897, Цехановец (зараз Польща) - 20 грудня 1964, Москва) - радянський биофизик, основоположник гелиобиологии, аэроионификации, электрогемодинамики, поет, художник, філософ. Лауреат Сталінської премії. Середню освіту отримав в Калуге в приватному реальному училищі Шахмагонова. У Калуге Чижевський близько познайомився з К.Е. Циолковським, сприйнявши багато які його філософські переконання [п.2]. Перекличку між А. Чижевським і Н. Федоровим ми знаходимо у визнанні обома значення енергії сонця для існування і розвитку усього сущого, в можливості і необхідності використання частинок світла на благо людей. Космизм Н. Федорова у Чижевського розвивається в теорію впливу космосу і космічних сил на розвиток не тільки всіх форм життя, про взаємозв'язок космосу і землі. У своїй книзі "Земля в обійманні сонця" він пише: Ми маємо право розглядати весь органічний світ нашої планети як творчість, як відображення космічного процесу, що відбувається за сотні мільйонів кілометрів від нас. І в цьому значенні життя повинне вважатися явищем космічним, роботою космічних сил". (п.16, Розділ 3. Частина I, с.1). Вплив сонячної і космічної активності А. Чижевський розповсюджує і на суспільні процеси. Так, наприклад, в цій же книзі він пов'язує плями на Сонці з військовими діями на фронтах Першої Світової Війни. Ідеї Чижевського і зараз впливають на світову науку, а за тими, що з'явилися на основі гелиобиологии наукам - астробіологія і ксенобиологией - майбутнє.

Владі́мир Верба́нович Вірна́дский (28 лютого (12 березня) 1863, Санкт-Петербург - 6 січня 1945, Москва) - видатний російський і радянський вчений XX віку, дослідник, мислитель і суспільний діяч; творець багатьох наукових шкіл. Один з представників російського космизма.

У коло його інтересів входили геологія і кристалографія, мінералогія і геохімія, організаторська діяльність в науці і суспільна діяльність, радиогеология і біологія, биогеохимия і філософія. Лауреат Сталінської премії I міри. Ідеї Н. Федорова у В. Вернадського знайшли відображення в теоріях біосфери і ноосферы. "Космічне" кредо В. Вернадського можна висловити наступними: "в біосфері існує велика геологічна, бути може, космічна сила, планетна дія якої звичайно не приймається до уваги в уявленнях про космос... Ця сила є розум людини, спрямована і організована воля його як істоти суспільної". У статті "декілька слів об ноосфере" він так характеризує біосферу " В нашому сторіччі біосфера отримує абсолютно нове розуміння. Вона виявляється як планетне явище космічного характеру." [п.17]. Тут же він посилається на голландського вченого Хрістіана Гюйгенса, який в своїй книзі Космотеорос, який на російській мові вийшла під назвою "Книга мирозрения" в першій чверті XVIII заявляв про життя як про космічне явище. В.І. Вернадський назвав це узагальнення "принципом Гюйгенса". Російські вчені космисты внесли великий внесок в розвиток як вітчизняної, так і світової науки. Так Едуард Леруа, що запропонував поняття ноосфера і його друга Пьер Тейяр де Шарден прийшли, за їх власним визнанням, до цієї ідеї, засновуючись на лекціях по геохімії, які в 1922/1923 роках читав в Сорбонне В.И. Вернадський.

2.2 Російський космизм і педагогічна думка - Педагогічні ідеї російських космистов Н. Федорова і Д. Андреєва і їх продовження в сучасній педагогіці

Говорячи про вплив ідей космизма на педагогіку хотілося б відмітити два імена: Н. Федоров і Д. Андреєв. Їх педагогічні концепції найбільш повно характеризують педагогіку космизма, тому заслуговують більше за пильну до себе увагу.

Н.Ф. Федоров довгий час працював вчителем. Природно, в своїх роботах, він не залишив область освіти без своєї уваги. Можна сказати, що тут він пропонує тріаду: бібліотека, школа, музей. У одній з своїх робіт він пише: "При об'єднанні же музею і бібліотеки з учбовими закладами, без всяких нових витрат, поширення освіти природно сполучилося [б] з розширенням самого знання, створилися б школи, де не тільки вчилися б, але і навчали, привчали до вивчення, які, працюючи для майбутнього, в той же час були б і сховищами минулого" [п.8, т.4, с.352.]. Освіта також повинно служити справі єднання людства, підтримувати у учнів повагу до предків, любов до історії рідного краю, країни. Основними елементами педагогічного світогляду Н. Федорова є: гуманізм, патріотизм і об'єднання людей, що відбувається за допомогою перших двох компонентів. Дослідник А.В. Хуторської пише: "Н.Ф. Федоров, будучи не тільки філософом, але і педагогом, запропонував ряд загальних принципів і практичних методів, що мають певне значення для системи навчання: а) прийняття як зразок освітньої діяльності відношення дитини до миру, що відкривається ним; б) поступове розширення змісту освіти, починаючи з "малої батьківщини", представленої батьками, дідами, місцем проживання, до "великої батьківщини", а потім і всього Всесвіту; в) зіркове небо - перший підручник для дітей - земних мандрівників у Всесвіті; г) заміна підручників загальною програмою, добування учнями і вчителями матеріалу безпосереднє з географічних особливостей і історії рідного краю, створення школи-музею [п.18].

Що стосується педагогічних ідей Д. Андреєва, він виклав їх в роботі "Троянда Світу". Мета педагогіки по Андреєву можна викласти однією пропозицією "виховання людини облагородженого образу" [п. 19, книга XII, розділ 1]. Саме так він назвав розділ в своїй книзі.

Далі Д. Андреєв дає наступну характеристику людини облагородженого образу:

Чим же може характеризуватися розумовий вигляд такої людини?

Безперервно зростаючим прагненням знання, яке харчується безперервно зростаючою ерудицією; навиками самостійного мислення і інтелектуальною незалежністю; вільним і щасливим почуттям схиляння перед явищами Глибокого і явищами Великого.

Що характеризує його естетичний вигляд?

Розвиток невід'ємної потреби художніх вражень; високорозвинений смак; знання і розуміння мистецтв минулого і їх пам'ятників; органічна потреба в художній творчості, хоч би і малого діапазону; вільне і щасливе почуття захоплення перед явищами Прекрасного.

Що характеризує його вигляд етичний?

Діяльна доброта до навколишніх; здатність гарячого співчуття і сорадования; почуття єдності загальнолюдської; почуття єдності космічної; вільне і щасливе почуття благоговіння перед явищами Високого.

Чим же, нарешті, може характеризуватися зовнішній, тілесний вигляд такої людини?

Мені здається, його статура буде стрункою, руху пластичними, хода легкої, мускулатура гармонійної, а обличчя - відкритим, високо інтелігентним, виконаним привітності і як би світловим зсередини. [п. 19, книга XII, розділ 1, с.415].

Сучасну педагогічну інтерпретацію ідей космизма дав А.В. Хуторської. Узагальнюючи ідеї Д. Андреєва і Н, Федорова, він висуває наступні тези:

Освіта - це не стільки "замовлення" социума, скільки місія людини у Всесвіті. Людина равновелик миру, отже, його призначення - вселення в свій мир.

Вселення відбувається через власну продуктивну діяльність людини, що утворюється.

Значення творчості полягає в самій природі існування людини. Здійснюване кожним індивідуальне, творчість має загальнолюдський, космічний характер.

Освіта - це пошук нового, вільне відкриття світу. Освіта є відкритою, направленою на освоєння невідомого, а не тільки на вивчення відомого. Освіта - суть витвір, а не привласнення.

Утворення людини має значення зв'язку часів, створюючи майбутнє, він "воскрешає" минуле, вивчаючи минуле - створює майбутнє. Через особисту діяльність в історичному часі людина стає учасником культурно-історичних процесів людства.

Зміст освіти закладений насправді реальній.

Освіта починається з "малої батьківщини", що поступово розширюється зовні.

Шляхи і методи пізнання відшукуються в самої пізнаваній реальності, намічаються з об'єктів буття.

Пізнання об'єкта відбувається за допомогою всього комплексу якостей людини - від фізичних органів чуття до духовних і душевних.

Підсумовуючи свої тези, він вказує, що "Освіта, побудована на вітчизняних ідеях і традиціях, завжди буде відповідати задачам національного розвитку. Тому філософські передумови проектування російської освіти потрібно шукати у вітчизняній філософії". (А.В. Хуторської).

Залишається тільки додати, що все це допоможе нам виховати людину - громадянина і патріота, готового трудитися на благо своєї країни.

Висновок

Тема російського космизма дуже об'ємна і багатогранна, щоб можна було її розглянути в рамках реферату. На цю тему пишуться статті і дисертація, монографія, проводяться федоровские читання і семінари з проблем, що охоплюються космизмом. Немає питання, яке не порушили б в своїх роботах представники російського космизма: це і історія і освіта і природознавство і космонавтика, музейна, бібліотечна справа. Вчення Н. Федорова, що несло в собі деякі елементи фантастичності і утопії, несло, однак і багато зерен раціональності. На наш погляд це наступні моменти:

Людина нерозривно пов'язана з космосом (звідси і назва "космизм"). Він не тільки може, але і повинен використати енергію космосу, енергію сонця для розв'язання своїх насущних проблем.

Ідея "воскресінню батьків". На перший погляд здається найбільш досконалою утопією разом з ідеєю подолання смерті. Однак, розвиваючи цю ідею творче можна, розглядаючи її в тому числі в педагогічній площині можна зробити наступні висновки: молоде покоління повинно виховувати в дусі поваги до старшого покоління, необхідно зберігати спадкоємність поколінь, творче вивчати досвід предків, застосовуючи його до нашого складного і змінного миру, виховувати молодь в дусі любові до землі своїх батьків - батьківщині, починаючи з батьківщини малої. Хіба не цього нам так не вистачає на даному етапі розвитку? Що ж до безсмертя, то наука вже навчилася значно продлять життя людини і останнє слово нею ще не сказано.

Ідея єднання людства. Здійснюється на даний момент в формі утворення різних союзів, міжнародних організацій, націленого на розв'язання тих або інакших проблем.

Використання збройних сил і військових технологій в мирних цілях. Прикладів тому безліч, найбільш яскравими є мирна атомна енергетика, мирний космос, а саме явище переходу промисловості з військових на мирні рейки отримало назву "конверсія".

Всі ці ідеї отримали розвиток в трудах вчених представників космизма і досі працюють на благо всього людства.

Але найбільш цінним, на наш погляд, є той факт, що російський космизм, націлюючи своїх послідовників і всіх людей на розв'язання планетарних і вселенських проблем, залишається славним дітищем російської культури, плодом творчості не тільки космистов, але і усього російського народу. Закінчити роботу об космизме хотілося б словами, які сказав про цю своєрідну течію російської філософської думки дослідник А.І. Субетто: " Він як наймогутніший пласт світового духовного шукання, що несподівано заблищав коштовними каменями (діамантами і ізумрудами) проникнення в суть космічного буття, запліднений російською культурою, коріння якого не тільки в культурі Київській і Московській Русі, в "Повісті тимчасових років", в Ярославської "Правді", в "Слові об полицю Ігореве", в наймогутнішій літописній культурі, живописі Феофана Грека і Андрія Рубльова, але і в дохристиянській епосі життя наших пращурів, з їх баченням Малого Сварожья, з їх глибоким розумінням творчості Космосу, єдності Космосу і Життя, з їх фрактальним-голографічним баченням (виражаючись сучасною мовою) пристрою космічного миропорядка". [п. 20]

Бібліографія

1. Г.В. Железняк Галина Василівна Філософія космизма: від древності до наших днів, 2006, інтернету ресурс http://planetarium-kharkov.org/

2. Електронна енциклопедія Вікипедія, http://ru. wikipedia.org/

3. А.І. Новіков " Історія російської філософії X - XXвеков, Санкт - Петербург, 1998

4. C.И. Ожегов "Словник Російської Мови", "Російська мова", Москва 1990

5. Міфи народів світу - Енциклопедія під редакцією С.А. Токарева, Радянська Енциклопедія, 1992

6. "О.В. Шубаро Космізм російський", Новітній філософський словник під редакцією А.А. Гріцанова, 1998, інтернет - ресурс, http://terme.ru/dictionary

7. Інтернет - ресурс http://bibliotekar.ru/filosofia/

8. Н.Ф. Федоров Збори творів в 5 томах, Москва 1993

9. І.І. Евлампієв "Історія російської філософії", Вища Школа, Москва, 2002

10. С.Н. Булгаков "Загадковий мислитель", Н.Ф. Федоров Pro et Contra? Санкт Петербург с.392.

11. Н.Ф. Федоров Батьки і воскресители, інтернет журнал Болесмір, http://www.bolesmir.ru

12. Н.Ф. Федоров., Збори творів в чотирьох томах.

13. Тому 1-ий, Видавнича група "Прогрес", Москва, 1995 р.

14. "Н.Ф. Федоров Супраморалізм і Гегеліанізм", інтернет -ресурс http://www.magister. msk.ru/

15. К.Е. Циолковський "Космічна філософія", інтернет - проект "злет думки" - http://www.mai.ru/)

16. К.Э. Циолковський "Монізм всесвіту", інтернет -ресурс http://alt-future. narod.ru)

17. А.Л. Чижевський "Земля в обійманні сонця", інтернет -ресурс http://www.chizhevski.ru/zemla

18. В.И. Вернадський "Декілька слів об ноосфере" інтернет-ресурс http://www.trypillya. kiev.ua/)

19. Хуторський А.В. "Філософія російського космизма як аксиологический базис вітчизняної освіти" // Труди наукового семінару "Філософія - освіта - суспільство" / Під ред. В.А. Лекторського. - М.: "НТА АПФН", 2005. (Сірок. Професіонал). - - С.142-152.

20. Д.Л. Андреєв "Троянда Світу" Метафілософія історії, інтернет джерело http://mirosvet. narod.ru

21. А, "І. Субетто Вернадськианська революція, російський космизм і ноосферизм, http://www.trinitas.ru/)

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка