трусики женские украина

На головну

Російська філософія: причини і слідства - Філософія

Контрольна робота по дисципліні "Філософія"

Питання 1. Особливості розвитку російської філософської думки

В історії російської філософії, як і в історії російської держави, є свої проблеми. Протягом багатьох десятиріч йде полеміка про національну самобутність і час виникнення вітчизняної філософії. Предмет суперечки стисло можна сформулювати так: коли виникла російська філософія як самостійний напрям? Чи Можна убачати джерела її в Древній Русі або час її становлення потрібно віднести на значно пізні терміни?

Одні (В.В. Зеньковський, А.Ф. Лосев, Г.Г. Шпет і інш.) вважають, що самостійна національна філософська думка склалася в Росії тільки у другій половині XVIII і початку XIX в. До цього часу, до Петровської епохи, затверджують вони, Росія не мала і не могла породити внаслідок своєї відсталості власну філософію. Інші (А.А. Галактіонов, М.Н. Громов, П.Ф. Нікандров, А.Д. Сухов) дотримуються протилежної думки. Вони відносять початок російської філософії до X-XI вв., безпосередньо зв'язують її джерела з прийняттям християнства.

У даному аспекті виникає питання: яке значення має ця полеміка сьогодні, коли людей хвилюють куди більш важливі питання сучасного життя і чи не є ця суперечка чисто академічним або навіть схоластичним? Потрібно підкреслити, що дискусія йде не просто про хронологію, хоч вісімсот - дев'ятсот років - термін чималий в історії будь-якого народу. Невірно буде відносити актуальність проблеми також тільки до області національного престижу. Не раз вже бувало, коли надмірні "патріотичні почуття" заважали спокійно розглядати істину.

Проблема, очевидно, набагато важливіше і складніше. Якщо протягом декількох сторіч в Київській і Московській Русі не розвивалася російська філософська думка, то, отже, не могло бути і мови про існування якої-небудь теоретичної свідомості народу взагалі. Без філософії не можна говорити про наявність у нації, суспільства якої-небудь системи пізнавальних, ціннісних, етичних і естетичних поглядів. Як говорить Гегель, "народ без метафізики - що храм без олтаря". Так "нешкідливе" на перший погляд питання календарної властивості придбаває інакше значення. Тепер вже мова йде про проблему, яка стосується пряму духовного розвитку російського народу[1].

У історії російської філософії можна виділити два відносно самостійних періоду: предфилософии і філософії.

Період предфилософии (XI-XVII вв.) характеризується глибокими і тісними зв'язками елементів філософської творчості з релігійною стихією Древньої Русі і богословськими ідеями візантійського християнства. У літературних і релігійних текстах цього часу виразно переглядається філософська проблематика. У розумінні предыстории російської філософії не треба, видимо, керуватися традиційними мірками, а треба враховувати її специфіку. До древньоруський філософської думки не підходить визначення філософії як наукового знання. Як вид духовної діяльності вона носила передусім етично-естетичний характер, тоді як сучасна філософія несе в собі вельми значні теоретичні і формально-логічні початки. У цьому останньому значенні російська філософія до XVIII сторіччя дійсно не існувала, але ця обставина не є основою для заперечення наявності філософської думки взагалі. Під терміном "древньоруський філософія" потрібно розуміти не що склався теоретичну систему, а сукупність ідей, образів і концепцій філософського порядку, що містяться в пам'ятниках культури X-XVII вв[2].

Потрібно підкреслити, що і в наш час існує точка зору, коли під філософією розуміють тільки науку, науково-теоретичну думку. Якщо це вірне, то чи можна взагалі говорити як про філософів про Сократе і Платоне, Я. Беме і В. Соловьеве? Чи Не доведеться при такому підході виключити з числа філософів і такого великого німецького мислителя, як Ф. Ніцше? Нарешті, чи правомірно буде включити в "наукову філософію" представників західної, східної і російської містики взагалі?

Вся історія світової філософії переконує нас в тому, що філософія, як справедливо вважає С. Франк, по своїй суті є не тільки наукою, а первинне, по своїх корінних основах є сверхнаучное, всеосяжне вчення про світогляд, який стоїть в тісному родинному зв'язку з релігійною свідомістю. Якщо приймати філософію саме в такому, більш широкому і глибокому духовному контексті, то можна з повним правом говорити про російську філософію.

Другий період, власне філософський, наступає в XVIII сторіччі і почався не тільки під впливом "французької Освіти і абсолютизму" (А. Лосев). Він був підготовлений значною мірою і попереднім розвитком національної духовної культури.

Безсумнівно, що подальший розвиток російської філософії йшов при сильному впливі західних шкіл. На початку і в першій третині XIX в. вплив французької Освіти змінився впливом німецького ідеалізму. Хоч останній не оформився як окремий напрям російської філософії, не став російським по духу, однак протягом тривалого часу служив основною базою університетської філософської освіти і впливав істотний чином на формування світогляду вітчизняної інтелігенції. У 40-х рр. XIX в. німецька філософія, особливо вчення Шеллінга і Гегеля, стала головною теоретичною зброєю "западничества". Однак і в цю епоху "учнівства" розвиток російської філософської думки не був простим продовженням "чужих" традицій. Вже з XVIII в. починається історія самобутньої російської філософії. Першим її представником став Григорій Сковорода, "життя і вчення якого абсолютно ухиляються від західноєвропейської традиції і вводять нас в дорогу самобутньої російської філософії".

Таким чином, перш ніж поміститися свою в світовій думці, російська філософія пройшла довгий і суперечливий шлях. З самого початку російська думка випробовувала вплив різних світоглядів, але це не перешкодило їй в результаті виробити власну філософію, що просочилася національним духом.

Проблему становлення і своєрідність російської філософії важко зрозуміти без характеристики історичних умов розвитку Древньої Русі, які, в суті, визначили зміст і напрями руху вітчизняної культури і російської думки на довгі роки.

За свідченням багатьох авторитетів, дотатарская Русь мала вельми розвинену культуру. Йшов динамічний процес формування цілісного і органічного національного стилю. Класичних форм досягли російський іконопис і зодчество, склалися своєрідні форми побуту. Цей висхідний розвиток був перерваний татаро-монгольським нашестям. Нормальний хід природного процесу був порушений і надовго.

Однак загалом історичні долі Росії визначалися не тільки тривалим пануванням татарського царства. Східні слов'яни значно пізніше, ніж західноєвропейські народи, вийшли на історичну арену. Державність в Новгородської і Київській Русі виникла приблизно в середині IX в., тоді як перші державні формування в Західній Європі з'явилися ще в I тис. до н.э. Великий був відрив і в соціально-економічному розвитку. Феодалізм в формі кріпаччини склався у восточнославянских народів п'ятьма-шістьма віками пізніше, ніж в Західній Європі. У XIII-XIV вв. в Західній Європі відбувалося поступове скасування кріпацтва; тут залишки його зникли остаточно в XVI-XVIII вв. Росія підійшла до вирішення цього питання тільки у другій половині XIX в. На культуру східних слов'ян, одинаково як на культуру західноєвропейських народів, сильний вплив надав християнство. Але і воно прийшло на Київську Русь п'ятьма віками пізніше, ніж, наприклад, у Францію[3].

На своєрідність розвитку Росії наклало також свій відбиток її географічне положення. Вона виявилася між двома світами. Суперечність російського духа, відмінність російського національного характеру від європейського визначалися зіткненням і противоборством в них східного і західного елементів. Протягом тривалого часу вона була вимушена вирішувати свої внутрішні проблеми з урахуванням постійної загрози з Заходу і Сходу. Всі кошти держави йшли на потреби захисту країни, відображення систематичних нападів зовнішніх ворогів. Внаслідок цього серйозно страждав розвиток мирної економіки, відставало зростання культури і освіти. Перші університети відкрилися в Росії тільки в середині XVIII сторіччя, тоді як в Західній Європі вони стали основними формами отримання освіти вже в XIII-XIV вв.Особливості російської філософії

Російська філософська думка є органічною частиною світової філософії і культури загалом, разом з тим вона відрізняється національною самобутністю і в якійсь мірі унікальністю.

Перша характерна особливість російської філософської думки витікає з проблеми духовної спадщини. Західноєвропейська філософія майже з самого початку базувалася на досягненнях античної думки, була її безпосередньою спадкоємицею. У суті, західноєвропейська думка не починала, а творче продовжувала і розвивала те, що було напрацьовано древньогрецький і древнеримскими мислителями. Цьому сприяв і спільна мова освічених шарів - латинь.

Інакше склалася доля філософії на Русі. Через Візантію Древня Русь запозичила лише окремі елементи античної культури у вигляді перевідних джерел. Але далі цього справа не вульгарно. Ні в Київський, ні в Московський періоди на Русь не прийшло жоден з великих древньогрецький філософських творів, здатних серйозно вплинути на процес формування духовного життя молодого народу. У цьому не треба шукати тільки зовнішні причини. Це явище, видимо, необхідно пояснити також неготовністю суспільства до вільного сприйняття, тим більше засвоєння філософських ідей античності. Запізнілий історичний старт, молодість восточнославянских суспільств, відносно пізнє проходження стадій соціально-економічного розвитку гальмували розвиток культури. Російська думка внаслідок історичних обставин не мала в своєму розпорядженні філософські традиції, вона їх створювала сама. Це, на наш погляд, надзвичайно важливий і цікавий для розуміння специфіки нашої духовної культури питання.

Друга особливість російської філософії, багато в чому зумовлена першої, полягає в тому, що вона майже завжди розвивалася в надрах релігії. У принципі такий зв'язок властивий філософії по суті. "Філософія, - писав Гегель, - вивчає ті ж предмети, що і релігія... Обидві займаються областю кінцевого, природою і людським духом, і їх відношенням один до одного і до Бога як їх істини". Релігійна і філософська форми суспільної свідомості зародилися приблизно одночасно. Елементи релігійної і філософської властивості присутні в розумах не тільки далеких попередників сучасних філософів, але і багатьох нинішніх. Однак в російській філософії цей зв'язок з релігійним переконанням особливий. У ній ми бачимо тісний і глибокий внутрішній синтез релігії і філософії, а в деякому розумінні відсутність безрелигиозной філософії взагалі. "Російська думка, - справедливо писав В.В. Зеньковський, - завжди (і назавжди) залишилася пов'язаної зі своєю релігійною стихією, зі своїм релігійним грунтом; тут був і залишився головний корінь своєрідності, але і різних ускладнень в розвитку російської філософської думки".

Третя особливість: російська філософія характеризується антропоцентризмом і соціальною спрямованістю. Її глибокий і істотний релігійний інтерес постійно супроводиться темою людини, його доль і шляхів, меті і значенні його життя.

Для російської філософії чоловік, його духовно-етичне життя є не просто особливою сферою зовнішнього світу, його вираженням. Навпаки, людина є мікрокосм, який несе в собі розгадку таємниці буття, макрокосму. Людина, затверджує Н.А. Бердяев, не дробова, нескінченно мала частина Всесвіту, а мала, але суцільний Всесвіт. Суть людини в його цілісності. Суцільна людина поєднує в собі такі якості, як почуттєвий досвід, раціональне мислення, естетичне сприйняття світу, етичний досвід, релігійне споглядання. Тільки такій людині доступне суцільне пізнання, тобто збагнення сверхрационального буття.

У російській філософії людина не відособляється від інших людей. Всі індивіди інтегровані, вони не ізольовані один від одного. Субстанциональную основу складає не Я, а Ми. Ми - це нерозкладна єдність. Не випадково російські мислителі відкидали ідею Лейбніца про замкненість і изолированности монад. Для них монади не тільки взаємодіють між собою, не тільки пов'язані з Богом і миром, але і володіють власним буттям в такому взаємному зв'язку. Суть і специфіка російського духа в його соборности.

Через людину і в ім'я людини, для його духовного вдосконалення і облаштування його земного буття російські філософи постійно звертаються до соціальних питань. "Російська філософія нерозривно пов'язана з дійсним життям, тому вона часто є у вигляді публіцистика". Майже у всіх російських мислителів, навіть у тих, які схильні до містичних узагальнень, відчувається внутрішнє прагнення до нерозривності теорії і практики, відверненої думці і конкретному життю. Все це носить в їх творчості цілісний і стійкий характер.

Четверта особливість: в історії і сучасній дійсності російську думку турбує проблема "правди", бо в цьому слові, як писав Н.К. Міхайловський, зливаються в одне єдине істина і справедливість. Правда полягає не в окремих емпіричних сторонах життя, не в рішенні якої-небудь окремо взятої соціально-політичної справи, а в синтетичній цілісності всіх сторін реальності і всіх рухів людського духа.

Правда не тотожна істині. Вона означає не стільки збіг представлення і дійсності, адекватний образ дійсності, скільки етичну основу життя, духовна суть буття. Правда - це пошук святості, душевної чистоти, справедливості. Для російських мислителів головне укладається не просто в пізнанні і розумінні, а в переживанні. Відоме спинозовское кредо "не плакати, не сміятися, а розуміти" не задовольняло їх в зв'язку з його підкресленим раціоналізмом. Правда для них - не тільки сфера розуму, але і серця.

Російські мислителі, починаючи від Ілларіона до Соловьева і Флоренського, - це шукачі правди. Вони хочуть не тільки пізнати істину в раціональному значенні, а осягнути головний релігійно-етичний принцип світобудови, усунути брехню і неправду, перетворити життя, очиститися і врятуватися. Тому російська філософія не задовольняється тільки тією істиною, яка пропонується теоретичним науковим пізнанням, оскільки останнє не розкриває основи життя і, отже, не досягає дійсної істини. Правда орієнтована на життєво-інтуїтивне збагнення буття в співчутті і переживанні. Для російських філософів "правда" - це ключове поняття, таємниця і значення буття.

П'ятою особливістю російської філософії, яка підкреслюється дослідниками її історії, є відсутність в ній оригінальних філософських систем. Потрібно відмітити, що західна філософська творчість практично завжди прагне до побудови системи. Воно не завжди її досягає, але завжди рухається до неї. Це в дусі філософії.

У вітчизняній філософії, навпаки, ми не знайдемо таких побудов, як, наприклад, в німецькій філософії. У цьому значенні у нас немає свого, російського, Гегеля. Це - нестача вітчизняної філософії, однак відсутність системи не говорить про відсутність філософії. Російська духовна культура надзвичайно багата оригінальною, яскравою і живою думкою. Російська філософія складається як би з двох частин: перша - це власне філософські труди і друга - художня література. Серед російських, як помітив А.Ф. Лосев, дуже мало "чистих" філософів. Вони є, вони геніальні, але часто їх доводиться шукати серед літераторів. Глибокі і самобутні філософські ідеї розчинилися в літературі. Художня проза і поезія стали справжньою криницею російської філософської думки. У них осмислювалися найважливіші філософські проблеми. Можливо, причина тут в незадоволенні одностороннім раціоналізмом науки[4].

Російське мислення не чурается систематичного і понятійного пізнання взагалі, однак вважає його недостатнім для отримання повної і живої картини дійсності. Для нього характерний интуитивизм, який краще усього досягається через образно-художнє сприйняття.

Говорячи про характер російської філософської думки, не можна не відмітити і таку її особливість (принаймні, на окремих етапах), як вплив на її розвиток західноєвропейської філософії. У XVIII в. Росія з гарячим ентузіазмом почала освоювати західну культуру, що було стимульовано головним чином реформами Петра Великого. Хоч "засвоєння" чужої спадщини значною мірою носило поверхневий характер, однак не можна заперечувати і позитивне значення цього явища. Коли в Росії відбувалося становлення справжньою національної філософії, вільної від релігійного тиску, поряд, на Заході активно і різносторонньо розвивалося філософське життя. Російські мислителі мали можливість прийняти цю багату теоретичну спадщину, як би скорочуючи довгий і нелегкий шлях власного сходження до висот філософської думки. У той же час подібне учнівство, наслідування чужому утрудняли свободу власної творчості. Російській думці з самого початку було властиве прагнення до внутрішнього, інтуїтивного збагнення сущого, його прихованих глибин, яке більш усього осягається не за допомогою зведення його до логічних понять і визначень, а за допомогою сили уяви і внутрішньої життєвої рухливості. Для російської філософської думки надзвичайно характерне поєднання почуттєвого, раціонального і ірраціонального, інтуїтивного і містичного. Що ж до західноєвропейської філософії, її основний принцип - раціональність (ratio). Раціоналізм, природно, керується тільки категоріями розуму, і все, що неможливо охопити силою розуму, він відкидає. Таким чином, він не залишає місця для інших форм філософствування. Саме з цієї причини вітчизняна філософія не могла залишатися вічною ученицей Заходу і невдовзі звільнилася з полону. У другій половині XVIII - початку XIX в. вона вийшла на власний шлях розвитку[5].

Питання 2. Причина і слідство, випадковість і необхідність як парні категорії (на прикладах спеціальності) Причина і слідство

Безпричинних явищ не існує. Причинно-слідчий зв'язок явищ виражається в тому, що одне явище (причина) при певних умовах обов'язково спричиняє до життя інше явище (слідство). Відповідно можна дати і робочі визначення причини і слідства. Причина є явище, дія якого викликає до життя, визначає подальший розвиток іншого явища. Тоді слідство є результат дії певної причини.

Особливо актуально це виявляється в економіці, чому є просте пояснення - ринкова економіка являє собою многофункциональный механізм гостро і об'єктивно реагуючий на будь-яку навіть незначну зміну.

Декілька прикладів: Виникнення ситуації: Зміна ціни на біржі на одну з основних групу товарів - веде за собою зміну котировання акцій, зміну в сфері бюджетних відносин, впливає на приріст цін всередині держави.

Зміна цін на продукцію промислового підприємства: Зміна доходів працівників, зміна положення підприємство, вплив на його конкурентоздатність.

У детерминацию явищ, в систему їх визначеності нарівні з причиною входять і умови - ті чинники, без наявності яких причина не може породити слідство. Це означає, що причина сама по собі спрацьовує не у всяких умовах, а тільки у визначених. У медицині, наприклад, існує таке вираження: "Кожна людина інфікована, але далеко не кожний є інфекційним хворим". Дійсно, в кожному з нас можуть бути виявлені ті або інакші інфекційні агенти (паличка Коха і т.п.), але відповідною хворобою (в цьому випадку туберкульозом) чоловік захворює тільки в певних умовах - хронічне переохолодження або перебування в сирості, виснаження організму внаслідок недоїдання, недосипання і т.д.

Серед умов зустрічаються більш істотні і менш істотні. При цьому іноді питома вага умови в загальній детерминации настільки велика, що дає мотив для змішення його з самою причиною. Щоб уникнути цього в своїй практичній і науковій діяльності, треба завжди пам'ятати, що при всій схожості умов і причини між ними є принципова відмінність, причина і слідство пов'язані між собою генетично, тобто причина породжує слідство, в той час як умову ні в якому разі не породжує, а лише сприяє її породженню.

Розрізнюють умови необхідні і достатні. Сукупність необхідних умов визначає реальну можливість породження даного слідства, але ці умови повинні бути не тільки необхідні, але і достатні, бо тільки в цьому випадку можливість може перетворитися в дійсність. Категорії "можливість" і "дійсність" будуть нами розглянуті дещо пізніше.

У систему детерминации явищ (особливо суспільних) часто входить мотив - той або інакший чинник, що обумовлює лише момент, час виникнення слідства. Як правило, як мотив виступає чинник неістотний, випадковий по відношенню до основних причинно-слідчих зв'язків, тому він не може надати і істотного впливу ні на причину, ні на слідство. Так йде справа з мотивами, що приводять на початок воєн, революцій, інших історичних подій. У всіх подібних випадках мотив грає роль пускового механізму, спускового гачка, що примушує причину спрацьовувати.

Випадковість і необхідність

Дуже часто люди задаються питанням: яким чином відбувається та або інакша подія - випадково або з потреби? Одні затверджують, що в світі панує тільки випадковість і немає місця необхідності, інші ж - що ніякої випадковості не існує і все відбувається з потреби. Однак, на мою думку не можна однозначно відповісти на це питання, тому що і випадковість і необхідність володіють своєю часткою "права" на буття.

Щоб легше зрозуміти, що таке необхідність і випадковість, відповімо спочатку на таке питання: чи всі події в даних умовах обов'язкові, чи всі вони в цих умовах повинні протікати саме так, а не інакше? Те явище або подія, яка при наявності певних умов обов'язково наступає, називається необхідністю. З необхідністю день слідує за ніччю, один час року зміняється іншим. Необхідність витікає з суті, внутрішньої природи явища, що розвивається. Вона постійна, стійка для даного явища. На відміну від необхідності випадковість не витікає з природи даного предмета, вона нестійка, тимчасова. Але випадковість не безпричинна. Її причина не в самому предметі, а поза ним - у зовнішніх умовах і обставинах. Необхідність і випадковість діалектично взаємопов'язані. Одна і та ж подія є і необхідним і випадковим одночасно - необхідним в одному відношенні і випадковим в іншому. Ізольовано один від одного, в чистому вигляді, необхідність і випадковість не існують. Необхідність виступає в тому або інакшому процесі як головний напрям, тенденція розвитку, але ця тенденція пробиває собі дорогу через масу випадковості. Випадковість доповнює необхідність, представляє форму її вияву. За масою випадковості завжди переховується об'єктивна необхідність, закономірність. Візьмемо який-небудь газ, взятий в судину. Молекули цього газу знаходяться в постійному безладному русі, випадково стикаються один з одним, а також зі стінками судини. Незважаючи на це, тиск газу на всі стінки однаковий, воно з необхідністю визначається фізичними законами. Так за випадковим рухом молекул прокладає собі шлях необхідність, що визначає тиск, а також температуру, густину, теплоємність і інші властивості газу. Випадковість служить формою вияву необхідності і в суспільному розвитку. Дія закону вартості знаходить свій вияв у випадкових коливаннях цін на ринку, що складаються під впливом попиту і пропозиції. Інакшими словами випадковість - це суб'єктивно несподівані, об'єктивне привходящие явища, це те, що в даних умовах можливо, а може і не бути, може статися так, а може і інакше[6].

Розрізнюють декілька видів випадковості:

Зовнішня. Вона знаходиться за межами влади даної необхідності. Вона визначається привходящими обставинами. Людина наступила на кавунову кірку і впала. У наяности причина падіння. Але вона аж ніяк не витікає з логіки вчинків потерпілого. Тут має місце раптове вторгнення в життя сліпого випадку.

Внутрішня. Дана випадковість витікає з самої природи об'єкта, вона є як би "завихреннями" необхідності. Випадковість розглядається як внутрішня, якщо ситуація народження випадкового явища описується зсередини якого - то одного причинного ряду, а сукупна дія інших причинних послідовностей описується за допомогою поняття "об'єктивні умови" здійснення основного причинного ряду.

Суб'єктивна, тобто така, яка виникає внаслідок наявності у людини свободи волі, коли він здійснює вчинок всупереч об'єктивній необхідності.

Об'єктивна. Заперечення об'єктивної випадковості помилково і шкідливо і з науковою, і з практичною точок зору. Визнаючи все однаково необхідним, людина виявляється не здатною відділити істотне від неістотного, необхідне від випадкового. При такому погляді сама необхідність низводится до рівня випадковості.

Отже, говорячи стисло, випадкове - це можливе при відповідних умовах. Воно протистоїть закономірному як необхідному у відповідних умовах. Необхідність - закономірний тип зв'язку явищ, визначуваний їх стійкою внутрішньою основою і сукупністю істотних умов їх виникнення, існування і розвитку[7]. Необхідність, таким чином, є вияв, момент закономірності, і в цьому значенні вона є синонім її. Оскільки закономірність виражає загальне, істотне в явищі, остільки необхідність невіддільна від істотного. Якщо випадкове має причину в іншому - в перетині різних рядів причинно - слідчих зв'язків, то необхідне має причину в самому собі.

Необхідність, так само як і випадковість, може бути зовнішньою і внутрішньою, тобто породженою власною природою об'єкта або збігом зовнішніх обставин. Вона може бути характерною для безлічі об'єктів або тільки для одиничного об'єкта. Необхідність - це істотна межа закону. Як і закон, вона може бути динамічною і статистичною[8].

Необхідність і випадковість виступають як співвідносні категорії, в яких виражається філософське осмислення характеру взаємозалежності явищ, міри детерминированности їх виникнення і існування. Необхідне прокладає собі дорогу крізь випадкове. Чому? Тому що вона реалізовується тільки через одиничне. І в цьому значенні випадковість співвідноситься з одиничністю. Саме випадковість впливає на хід необхідного процесу: прискорюють або вповільнюють його. Отже, випадковість знаходиться в багатоманітних зв'язках з необхідністю, і межа між випадковістю і необхідністю ніколи не буває закрита. Однак головний напрям розвитку визначає саме необхідність.

Облік діалектики необхідності і випадковості - важлива умова правильної практичної і теоретичної діяльності. Основна мета пізнання - виявити закономірне. У наших уявленнях мир розкривається як нескінченне різноманіття речей і подій, кольорів і звуків, інакших властивостей і відносин. Але щоб його зрозуміти, необхідно виявити певний порядок. А для цього треба проаналізувати ті конкретні форми випадковості, в яких виявляється необхідне.

Питання 3. Чи Правильне твердження, що філософська думка завжди пов'язана з політикою (відповідь поясните)

"У всіх людей природа вселила прагнення до державного спілкування, і перший, хто це спілкування організував, надав людству найбільше благо, Людина, що знайшла своє завершення, - найбільш досконале з живих істот, і, навпаки, людина, мешкаюча поза законом і правом, - найгірший з всіх, бо несправедливість, що володіє зброєю, важче усього; природа ж дала людині в руки зброю - розумову і етичну силу, а ними цілком можна користуватися в зворотну сторону. Тому людина, позбавлена доброчесності, виявляється істотою самим нечестивою і дикою, низовинною в своїх статевих і смакових позивах. Поняття справедливості пов'язане з уявленням про державу, оскільки право, службовець мірилом справедливості, є регулюючою нормою політичного спілкування".

Російська громадська думка виникла на початку XIX століття, цілком оформилося до його середини, продовжувало існувати після 17-го року в російській еміграції, і в рудиментарной, але все-таки що має бути формі наличествует навіть в сучасної "Ереф". Але здатність російського суспільства до раціональної самооценке сформувалася тільки на початок ХХ віку і виявила себе лише одного разу - в славнозвісних "Віхах". "Віхи" - єдиний культурний маніфест російської цивілізації, єдина узгоджена акція представників російської культури, що з'єднала в собі новаторство, глибину постановки задач і блискучу літературну форму. Це досить замкнене і автономне явище: щось з'явилося в духовному світі Росії і відразу ж загинуло.

Взагалі культура систематичного мислення володіє великою мірою "заразности" і, раз виникши, існує невизначено довго. Пліснява інтелектуального егоїзму надзвичайно чіпка і бысто заповнює собою всі пори філологічної реальності. У інтелектуальній історії Росії ми маємо надто РІДКИЙ приклад загибелі філософії. Ця "смертність", крихкість, можливо, головна особливість російського мислення. Російська думка, слаба і повторна, була все-таки досить могутня, щоб існувати, але "посуществовав" трохи, вона знов згасла в азіатській ночі. Принаймні, в цьому є певний трагізм, який, можливо, з'явиться достатньою компенсацією її початкової слабості. Внутрішня млявість мислення компенсується зовнішньою динамікою, процес інтелектуального саморазвития - процесом соціально нав'язаного руйнування. Подібна "єдність місця і часу" драми вітчизняної самосвідомості дає їй деякий сюжет. Тут є можливість загальної оцінки, і в цьому значенні можна говорить про деяку "російську ідею".

На мою думку: не можливо зв'язати політику з філософій як невід'ємну частину людського пізнання. І в даному аспекті, незважаючи на те що вчена античність, яка і з'явилися основоположниками філософської думки займалися політичними вченнями, розробляли їх теорію політиками вони ні коли не були. Філософія передусім предмет який є основоположною базою для розвитку знання, науки прагнення до досягнень.

Література

1. Антологія світової філософії: У 4 т.М., 1969. Т.1. Ч.2.

2. Громів М.Н., Козлів Н.С. Русська філософська думка Х вв.М., 1990.

3. Зеньковский В.В. Історія російської філософії: У 2 т.Л., 1991. Т.1. Ч.1.

4. Ильин В.В., Солнцев Н.В., Чалов Н.М. Русська філософія в особах. М., 1997.

5. Лосев А.Ф. Русська філософія. Нариси історії. Свердловск, 1991.

6. Новиков А.И. Історія російської філософії. СПб., 1998.

7. Солнцев Н.В. Русська філософія: Імена. Вчення. Теїзм. М., 2001.

8. Становлення філософською думки в Київській Русі. М., 1984.

9. Франк С.Л. Сущность і ведучі мотиви російської філософії // Філософські науки. 1990. № 5.

10. Шпет Г.Г. Очерк розвитку російської філософії // Соч.М., 1989.

11. Введення в філософію. Підручник для вищих учбових закладів в двох частинах. Москва, видавництво політичної літератури, 1989 р.

12. Філософія. Підручник для ВУЗов під ред. В.П. Кохановського, Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1995 р.

13. Субботин А.Л. Френсис Бекон, "Наука", 1974 р.

14. Крапивенский С.Э. Социальная філософія, 1996

15. Філософія. Під ред. Надольного И.Ф., 1999

[1] Антологія світової філософії: У 4 т. М., 1969. Т. 1. Ч. 2.

[2] Зепьковский В.В. Історія російської філософії: У 2 т. Л., 1991. Т. 1. Ч. 1.

[3] Лосев А.Ф. Русська філософія. Нариси історії. Свердловск, 1991.

[4] Солнцев Н.В. Русська філософія: Імена. Вчення. Теїзм. М., 2001.

[5] Ильин В.В., Солнцев Н.В., Чалов Н.М. Русська філософія в особах. М., 1997.

[6] Солнцев Н.В. Русська філософія: Імена. Вчення. Теїзм. М., 2001.

[7] Філософія Підручник для ВУЗов під ред. В.П. Кохановського, Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1995 г

[8] Антологія світової філософії: У 4 т. М., 1969. Т. 1. Ч. 2.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка