трусики женские украина

На головну

Російська філософія ХХ віку. В.Ф. Ерн - Філософія

Реферат по філософії:

Російська філософія ХХ віку. В.Ф. Ерн

Загальними тенденціями європейської філософії ХХ в. можна назвати поворот до людських проблем (антропологизм) і подолання в зв'язку з цим майже виняткової уваги до питань теорії пізнання (гносеологизма) класичної філософії, звернення до ірраціональних, неусвідомлених, спонтанних, інтуїтивних форм збагнення реальності. Всі ці особливості філософії ХХ віку знайшли своє вираження в творчості російських філософів послеоктябрьского зарубіжжя.

Російська філософська думка ХХ віку представлена різними напрямами і орієнтаціями, серед яких можна назвати интуитивизм Н.О. Лосського і С.Л. Франка, екзистенціалізм В.В. Розанова, Л. Шестова, Н.А. Бердяева, розвиток феноменологічного напряму Г. Шпетом, спробу побудови особливого символічного бачення світу П.А. Флоренським.

Важливою межею, певною мірою об'єднуючій російських філософів ХХ віку, було прагнення осмислити новий соціальний і особовий досвід свого сторіччя, - досвід, що включає раптову з точки зору очікувань минулого віку спалах зла і насилля у вигляді двох світових воєн і спроб насильного впровадження утопічних ідей.

І не тільки духовна ситуація віку наклала відбиток на думку російських філософів. Не в меншій мірі тут виявився російський менталітет мислителів. Не по своїй волі багато хто з них вимушений були покинути Батьківщину в 1922 році. Але і за рубежем вони виступали як представники російської культури, вносячи істотний внесок в загальноєвропейський філософський процес. Віддаленість від Росії не перешкодила їм зберегти живу спадкоємність російської культури, що потрібно підкреслити, бо саме застосовно до російської філософії важливо розглядати розвиток філософії не тільки як суто пізнавальний, але і як культурно-історичний процес.

З персоналий російської філософії ХХ віку ми вибрали для більш або менш розгорненого викладу вчення В.Ф. Ерна, А.Н. Скрябіна, В.В. Розанова, Л. Шестова, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, Н.О. Лосського, Г.П. Федотова.

Володимир Францевич Ерн (1882-1917). Народився в Тіфлісе. Його батько, Франц Карлович, лютеранин по віросповіданню, наполовину швед, наполовину німець. Мати - Ольга Павлівна Райська, православна, наполовину російська, наполовину полька.

Володимир Ерн вчився у 2-ой Тіфлісської гімназії в одному класі з Павлом Флоренським, що став в юності його найближчими другом і однодумцем. У сьомому класі гімназії він разом з своїми друзями організував літературно-філософський гурток. Клас, в якому вчився Ерн, "вважався "видатним", - пише в своїх спогадах П.Флоренський. - З нього вийшло досить багато діячів... Якщо не помиляюся, в класі було отримано при закінченні курсу сім золотих медалей і вдвоє більше срібних".

У 1900 році В.Ф.Ерн поступає в Московський університет, де вивчає філософію. За його власним визнанням, найбільший вплив в студентські роки на нього надали такі чудові російські філософи, як С.Н. Трубецкой і Л.М. Лопатін.

Під час навчання складається його світогляд, який засновується, з одного боку, на глибокій релігійній християнській традиції, а з іншою, на серйозному захопленні філософією Платона. Эрну близькі деякі ідеї слов'янофілів, Достоєвського і Вл. Соловьева. Безперечний вплив на Ерна фундатора російського космизма Миколи Федорова. На це вказує М. Хагемайстер в своїй роботі "Микола Федора: нариси життя, творчість і духовний вплив" (Munchen: Sagner, 1989).

Після закінчення університету в 1904 році В.Ф. Ерна запрошують працювати на кафедру загальної історії. У 1914 році він закінчує свою магістерську, а в 1916 році - докторську дисертації по філософії. Він стає доцентом, а потім професором Московського університету.

Відомий богослов А.В. Карташов в своїх мемуарах так описує особистість В.Ф. Ерна: "Високий, з блідим безбородим, ніколи не всміхненим обличчям, в звичайному для того часу чорному сюртуку, він здавався протестантським пастором якоїсь моралізуючої секти, виявляючи собою приклад протестантського пафосу в православ'ї".

У 1905 році Ерн разом зі своїм іншому В.П. Свенцицким створює гурток "Союз християнської боротьби" (в мемуарах А.В. Карташева цей гурток названий "Християнським братством боротьби"). Цей підпільний гурток виник як відгук на революційні події 9 січня 1905 року. Задачею "Союзу" було перетворювати суспільний устрій Росії "в дусі ідей В.С. Соловьева про "релігійну громадськість". Реформи повинні були включити в себе оновлення церковного життя і створення християнського соціалізму, заснованого на принципах російського православ'я.

На думку В.Ф. Ерна і В.П. Свенцицкого, держава повинна бути замінена справжньою християнською громадськістю, прототипом якої є комунізм общин перших християн. Приватна власність усувалася, православ'я повинно знайти свій первинний дух. Саме Росія повинна стати місцем здійснення вселенської істини богочеловечества, про яке вчив В.С.Соловьев. "Богочеловеческий процес" може бути реалізований лише справжньою християнською общиною, яка можлива тільки в Росії.

У рамках діяльності "Християнського братства боротьби" Ерн публікує в журналі "Питання життя" статтю "Християнське відношення до власності", що приводить його до зближення з С. Булгаковим, який також працює над проблематикою християнського соціалізму.

У 1906 році Ерн бере участь в основі Московського релігійно-філософського суспільства пам'яті Вл. Соловьева. Це суспільство ставило перед собою задачу повернути метафізику до її релігійних джерел і оновити православне християнство, виходячи з принципу соборности. Суспільство користується величезним успіхом. Його збори, зі слів самого Ерна, відвідують сенатори, толстовцы, священики, курсистки, студенти, робочі і представники крайніх партій. Тільки за перший рік існування загальна кількість його членів збільшилася з 40 до 300 чоловік, а на публічних лекціях було присутнє від 250 до 600 чоловік.

У 1907 р. філософ бере участь в створенні Вільного богословського університету при релігійно-філософському суспільстві пам'яті Вл. Соловьева. У 1910 році входить до складу редакції видавництва "Шлях", заснованого М.К. Морозової і що відрізнявся слов'янофільською спрямованістю. А в 1916 р. Эрн обирається членом Московського Психологічного суспільства.

Всі ці факти життя Ерна говорять про його велику соціальну активність. Він близький з багатьма філософами, що склали колір російської філософської думки: О.П. Флоренським, О.С. Булгаковим, Н.А. Бердяевим, Е.Н. Трубецким, В.І. Івановим і іншими. Безсумнівно, В.Ф. Ерн був прекрасним російським філософом. Але рання смерть не дозволила йому розкрити свій талант у всій його потужності. Н.О.Л осский в "Історії російської філософії" пише, що Ерн помер від туберкульозу, а французька исследовательница російської філософії професор Ю. Шеррер вважає, що від нефриту.

Твори В.Ф. Ерна сьогодні відомі не так широко, як труди його іменитих друзів і соратників, хоч треба визнати, що в тих його роботах, які ми сьогодні можемо читати, перед нами з'являється фігура справжнього інтелектуала, образованнейшего людини з проникливим розумом. Його перу належать дослідження життя і вчення Г.С. Сковороди, теорії пізнання Вл. Соловьева, релігійних поглядів Лева Товстого.

В.Ф. Ерн - великий шанувальник Платона. Його мрія - провести глибоке і обширне дослідження ідей цього великого древньогрецький філософа. На жаль, він її так і не здійснив. Смерть перешкодила завершити роботу "Верховне збагнення Платона. Введення у вивчення платоновых витворів". Треба відмітити, що роботи Ерна швидко увійшли в науковий оборот Західної Європи, оскільки він міг писати по-немецки.

Щоб погляди Ерна були більш зрозумілими, потрібно звернути увагу на те, що він сам себе називає містиком. Основну причину що усього відбувається в світі він бачить в Божественному Провидінні, в тому числі і історія людства "в істоті є воля, що розкривається Божія". Істина, на його погляд, відкривається людині тільки в містичному осяянні. У якомусь значенні його можна назвати пророком. Так, наприклад, задовго до пришествия революційного хаосу він відчув небезпеку марксистських ідей і взагалі ідей соціалістів, побачивши в них вираження противного йому західного, а особливо німецького раціоналізму.

Найважливішим напрямом його філософської діяльності є боротьба за Логос, в найвищій мірі виражена в опублікованому ним в 1911 році збірнику статей, який так і називається - "Боротьба за Логос". Мова йде про протистояння раціоналізму філософії Заходу і затвердженні філософії "восточнохристианского логизма". По великому рахунку, життя і творчість для Ерна - це його особистий Армагеддон, велика битва з силами зла, з дияволом і його філософією, яка захоплює людей в безодню гріха і небуття. Эрн - рицар Христа, в боротьбі за Логос що бачить своє призначення і значення життя.

Згідно Ерну, Логос - це фундаментальний принцип всієї людської культури. Філософія логизма кличе "від схоластики і абстрагованості повернутися до життя і, не насилуючи життя схемами, навпаки, слухаючи їй, стати натхненної і чуйної истолковательницей її божественного значення, її прихованої радості, її глибоких задач". Логос, або розум, внутрішньо пов'язаний з живою, конкретною дійсністю. "Логос є корінну і найглибшу єдність що осягає і що осягається, єдність і того об'єктивного значення, що пізнає, яке пізнається".

У чому ж складається зміст цього початку? Эрн визначає його таким чином: "Суть Логоса метафизична. Це не суб'єктивно-людський принцип, а об'єктивно-божественний. У Ньому створене все існуюче і тому немає нічого, що не було б внутренно, таємно собі, пройнятий Ним". Логос, таким чином, є принцип, внутрішньо властивий речам, і всяка річ таїть в собі приховане, таємне Слово. І в той же час Логос віково існує в собі. "Істота Логоса складається в його божественності".

Логос має три аспекти, виражені в трьох сферах культури. Це - Логос космічний, Логос Божественний і Логос дискурсивно-логічний.

Логос космічний - це те, що відкривається в природних релігіях, в мистецтві, в творчості. Логос космічний включає в себе і створення світу, яке досі продовжується через будь-яке поетичне слово, через будь-яке істинне мистецтво. Основа істинної творчості завжди знаходиться в Слові, тобто в Логосі. Це Слово, яке виражає себе не тільки в звуці, але і в кольорі, в лініях, в ритмі. Воно виявляється у витворі етичної краси людської душі через звертання до всього Божественного. Мета космічного Логоса − розкрити мир як "єдиний і прекрасний".

Логос Божественний, або небесний. Про нього Ерн пише таким чином: "Логос небесний відкривається в християнській релігії, в неиссякающем подвигу титанічного істотного прояснення волі (напр., безмірне по величі явище в російській історії - св.)(Серафим Саровський)". Християнська релігія завжди була релігією Слова. Вона долає з допомогою просвітленою, укріпленою вірою волі ті спокуси, які несе з собою свобода, дарована людині Богом, без якої неможлива справжня творчість. Таким чином, Божественний Логос готує і зміцнює волю для реалізації морального блага.

Логос дискурсивно-логічний відкривається в філософії. Эрн вважає неможливим відділяти філософію від Логоса, оскільки Логос є мислення, а означає філософія і діалектика. Всі закони мислення - це лише Божественне знаряддя думки. Звідси задача філософії, її життя - "в безперервних творчих спробах охопити ціле світу в єдності теоретичної думки".

Логосу протистоїть інший принцип - Ratio, що сповідається в основному західним суспільством, який поволі знищує культуру, замінюючи її цивілізацією. Логос і Рацио являють собою не просто суперечку двох філософських течій: логизма і раціоналізму, і навіть не антагонізм Сходу і Заходу, але велике протистояння добра і зла, Христа і сатани, яке відбувається не між країнами, не між окремими філософами, а в душах людей, в серці кожної людини.

Отже, боротьба за Логос виражається Ерном в зіставленні його Рацио, або раціоналізму, під яким він розуміє філософію, що досліджує формальний розум, відірваний від різноманіття життя. "Раціоналізм бере розум в середньому розрізі, отсекая низи і верхи", на відміну від логизма, який берет розум загалом ... Логос і Рацио - дві взаємовиключаючі протилежності. Якщо раціоналізм вважає особистість за ірраціональне, оскільки для нього весь світ є не що інакше, як сукупність речей, то логизм, навпаки, персоналистичен і сприймає весь світ в категорії особистості.

Раціоналізм передбачає ".. мировоззрение. абсолютно статичне. Йому нікуди рухатися. У своєму чистому вигляді він неодмінно поза-людяний, вне-жизненен. Звідси фатальні межі і грані. Той, хто стоїть, завжди обмежений якими-небудь горизонтами.

Навпаки, логизм динамічний. Він вимагає творчості, безперервного вольового зусилля, безперервного зростання. Звідси безмежність пізнання і жива рухливість перспектив, що все заглиблюються ". Тому якщо Логос своєю творчістю пожвавлює і розвиває культуру, то під впливом раціоналізму істинна культура гине.

На Заході логизм практично відсутній, за винятком рідких спроб (одна з них була в свій час зроблена Шеллінгом) прищепити логизм на безплідний грунт отруєної раціоналізмом західної філософії. Тому роль спасительницы повинна прийняти на себе російська філософія як історична носительница логизма, отриманий від православного християнства.

Логизм - це, передусім, філософія віруючої людини. Без віри вона не може бути прийнята і освоєна. Поза вірою вона не принесе плодів, бо як вода і сонце є джерелами цілющих сил для будь-якого сім'я, так віра і Слово Божіє є джерелом цілющих сил для будь-яких ідей філософії логизма. Західні ж гілки християнства - католицизм і протестантизм - не здатні виконати цю роль, оскільки багато разів зазнавали змін і деформацій під впливом все того ж раціоналістичного мислення.

"Для того щоб дійсно подолати раціоналізм, необхідно по-новому, метафізично усвідомити природу думки". Адже ототожнення Ratio з думкою, в суті, і приводить раціоналізм до гносеологічної безвихідності. Думка завжди жива і динамічна, вона просто не може вижити в сухих раціоналістичних схемах. Метафізичний корінь думки в тому божественному Логосі, в Якому і Яким створено все існуюче. Думка, що знайшла себе в Логосі, позбавлена всяких протиріч і недоліків.

Важливим кроком на шляху подолання раціоналізму Ерн вважає усвідомлення Природа як Сущого. При цьому повинна усвідомлюватися її самостійність по відношенню не тільки до людини, але і до Бога. Самостійність Природи по відношенню до Бога відносна, можлива лише при умові внутрішньої згоди Природи як Сущого і Сущого Абсолютного.

Подолання раціоналізму і повернення філософії в лоно логизма означає "не просте засвоєння мудрості минулого, а творчий розвиток того найглибшого умогляду, який почала велика Еллада, яке продовжив християнський Схід і яке було майже абсолютно усунено з магістралі філософської думки нової Європи".

Звідси зрозуміло, що значення філософії Логоса повинно зростати по мірі подолання в світі раціоналізму. Філософія Логоса - це філософія живої, Творчості, що розвивається, яка, як підкреслює Ерн, зовсім не завершена в трудах східних Батьків Церкви. Ні про яку завершеність не може бути і мови: "бо ні в якому пункті історії (крім особистості Богочеловека) не може бути абсолютного засвоєння і усвідомлення Логоса, і логизм тому може бути мислимо в завершенні лише за гранями історії".

Таким чином, логизм безмежний в своєму розвитку і творчості і цим відрізняється від раціоналізму, який прагне привести філософію до закінченої системи і таким чином завершити її розвиток, що, в принципі, рівносильно її смерті. Отже, філософія Логоса буде незмінно торжествувати, вона буде жива і тоді, коли раціоналізм, остаточно загнавши себе в рамки якої-небудь схеми, не зможе знайти з неї виходу і успішно помре.

Іншим важливим напрямом філософської діяльності Ерна є розробка так званої Російської ідеї і вчення про своєрідність російської філософії. І знов основні риси і тієї і іншої можуть бути передусім описані через поняття Логоса в зіставленні раціоналізму.

З самого своєї появи Російська ідея в особі російської філософії була направлена на боротьбу з раціоналізмом, в цьому складається її головна задача. Эрн пише: ".. Вся. російська філософська думка, яка захоплює і великих творців нашого художнього слова, представляє з себе різні моменти в розвитку боротьби, що вже почалася між ratio і Логосом. І тільки з точки зору цієї боротьби може бути осмислене наше минуле і правильно усвідомлені наші обов'язки перед грядущим".

Таким чином, основна суть всієї російської філософії - це прагнення до Логоса. "Я противополагаю західноєвропейський початок ratio антично-християнському початку Логоса, причому переконаний, що носії першого початку по творчості і геніальності багато поступаються носіям другого початку, - пише Ерн. - Російську думку я противополагаю західної за якістю, а не по кількості, і вважаю, що російська думка в сучасному духовному стані світу поміщається абсолютно особливу не тому, що той або інакший російський мислитель так же геніальний, як Гегель, а тому, що принцип філософствування російських філософів (між якими є і генії) істотно відрізнений від принципу філософствування західноєвропейських мислителів нового часу".

Російська філософія, на його погляд, всією своєю величчю зобов'язана тому особливому місцю, яке займає в світі і історії Росія як жива спадкоємиця Східного православ'я. "Росія в таємничій глибочині своєї народної істоти носить нетлінними і вічно живими релігійні і умоглядні досягнення великих батьків і подвижників Церкви". Тому російська філософія виступає проміжною ланкою між східно-християнським умоглядом і західноєвропейською думкою, противополагая її раціоналізму і имперсонализму - логизм, онтологизм і персонализм.

Для Ерна вся російська філософська думка "представляється суцільною і єдиною за задумом філософською справою". Але така єдність властиво тільки "оригінальним" російським мислителям, до яких він відносить слов'янофілів, Лопатіна, Вяч. Иванова, С.Н. Трубецкого, звісно, Вл. Соловьева і інш. До "неоригінальних" напрямів російської думки він відносить матеріалізм, позитивізм, неокантианство і взагалі прозападных філософів, які, на його думку, не здатні "що-небудь творче породжувати".

Важливою характеристикою російської філософії, по Ерну, є відсутність абстрактних філософських систем, які замінюються "внутрішньою об'єднаністю споглядання". Він вважав, що практично всі російські філософи володіють "рідкою і винятковою" внутрішньою єдністю. Причому російська філософія ще не досягла свого апогею, не пройшла ще через всі стадії свого розвитку, в ній закладений великий творчий потенціал, і вона ще скаже миру своє вагоме слово.

Однієї із значних його робіт, що зачіпають тему своєрідності російської філософії, є книга про життя і вчення Григорія Сковороди, якого Ерн шанував за першого самобутнього російського філософа, - великого "старця", що є зразком наслідування для всіх інших поколінь російських філософів. У своїй роботі об Г.Сковороде, як і в багатьох інших роботах, він також підіймає тему боротьби християнського логизма і західного раціоналізму, підкреслюючи, що релігійні факти повинні признаватися в філософії нарівні з історичними або науковими фактами.

Він пише: "...Немає і не може бути такого історичного дослідження, яке було б зовні обов'язково для всіх в своїх результатах. І сліпі, філософськи невиразні ті історики, які так званим документальним дослідженням хочуть встановити або відкинути які-небудь метафізичні або релігійні факти. Кому ці факти внутрішньо дані, той бачить їх і в лежачому перед ним сирому матеріалі. Кому вони не дані, той їх не бачить. Треба кинути раз і назавжди наївне сперечання в плані так званого документального дослідження і зрозуміти, що очі разноустроенные неминуче будуть і по-різному бачити. І те, що для одного - самий справжній факт, для іншого - самий справжній не-факт".

Однак вчення про Російську ідею Ерна тісно пов'язане не тільки з філософією логизма, але і з особливим розумінням філософом ролі Росії і її задач. Эрн взагалі надавав велике значення "органічного зв'язку філософії з культурним життям народу загалом ". Ютта Шеррер уявляє собі суть російської ідеї Ерна таким чином:

- Росія є в сучасній історії єдиною спадкоємицею християнської східної думки і східного православ'я;

- тільки в Росії можливий розвиток філософії на основі логизма, мислення, внутрішньо пов'язаному з релігійністю, і коллективистского принципу спільності, що дозволяє знаходити своє джерело в Церкві. Тому тільки в Росії справжня самосвідомість може бути релігійною, і Церква може бути центром культури.

Росія повинна сказати миру своє слово, від якого буде залежати вся подальша історія світу, і війна 1914 року є тим зручним випадком, який Провидіння надало Росії для поширення своєї культури в противагу західної цивілізації. Причому це слово повинно вийти не просто від окремих освічених людей або навіть якихсь груп, а від російського народу загалом. Велика історична місія Росії є Промислом Божіїм, який Росія повинна виконати.

До першої світової війни Росія жила відособлено від історичного розвитку інших країн, але війна все змінила і виставила Росію "в ролі вершительницы доль Європи, і від її мудрості, від її натхнення і рішучості буде залежати вся подальша історія світу". Росія повинна вирішити проблему Європи. Эрн вважає, що починає здійснюватися головна ідея слов'янофільства, яку виразив в своїй "геніальній формулі" Ф.М. Достоєвський під назвою "всечеловечность"; до цієї ідеї, "як до живого центра свого, тягнеться все велике і живе в умогляді слов'янофілів".

Колишня протилежність "Росія-Європа" повинна руйнуватися в ході війни і замінитися на нову: "Європа-Німеччина". Між Європою і Росією намітилася "лінія найглибшої внутрішньої єдності". "Відношення Росії до Європи стало надзвичайно простим після того, як негативні, богоубийственные енергії Заходу стали густішати в Німеччині, як в якомусь світовому нариві, - і відтягати весь запальний процес в одне місце".

Згідно Ерну, культура Заходу, починаючи з Ренесансу, поривала з Сущим, йшла від Бога ради людського самоствердження, російська ж культура, навпаки, прагне повернутися до Бога. Однак Захід, особливо з часів Петра Великого, починає сильно проникати в Росію і "викликає величезні "обурення" духа". Під дією цих "обурень" в Росії відбувається "акт найглибшого покаяння", який народжує нову глибинну народну течію, неможливу на Заході, але захоплююче і його. Внутрішня духовна боротьба у зовнішньому, фізичному плані виявляється як війна мільйонних німецьких армій проти мільйонних армій російських. І сверхзадача внутрішнього "розумного роблення" - це побудова Граду Божого, це духовне буття "Святої Русі" як містично реальної святині.

Звідси зрозумілою є постійна боротьба Ерна з німецькою філософією, з її відірваними від життя категоріями і поняттями. Він звинувачує німецьку філософію в тому, що вчення її прихильників спустошують і убивають живу матерію, а людську душу перетворюють лише в набір сприйнять, що, зрештою, веде західну цивілізацію на поріг загибелі.

Під час першої світової війни Ерн публікує статтю, що "Від Канта до Круппу", в якій показує руйнівний для людства вплив німецької філософії, що йде від Канта.

Згідно Ерну, філософія "германізму", що привела мир до жахливої війни, харчується корінням від ідей Іммануїла Канта, виражених в його роботі "Критика чистого розуму". З цієї роботи витікає, що людина як у зовнішньому, так у внутрішньому досвіді позбавлений всякого контакту з істинно Сущим, але це означає, що і для Бога вже немає місця в уявленнях людини про повноту Сущого. Кант як би "законодавче" "перерізає" зв'язок між розумом і Богом. Слідством цього з'явився розквіт феноменалистических наук в Німеччині, які підготували грунт для торжества німецького духа, змінили всю історію Німеччини, оскільки в ній не залишилося місця для абсолютних святинь, для онтологічної Справедливості і Божественного Промислу. Але оскільки Бог виведений за межі світу, то виникає мрія хоч би про тимчасовий "земний рай", який будується на принципах насилля і владі однієї людини над іншим, на принципах повного завоювання Природи.

Для встановлення такої влади потрібно розвинена техніка, могутня зброя, що неминуче приводить до мілітаризму, виразником якого і є військовий магнат Крупп. ".. Орудия. Круппа - суть саме натхненне, саме національне і саме кревне дітище німецького мілітаризму". У цих знаряддях виражається глибинне самовизначення німецької нації, її самовпевненість і самовпевненість в перемогах, які, по думці німців, повинні "весь сирий матеріал грядущих потрясінь" оформити в категорії і схеми "основних вожделений пангерманизма".

Эрн приходить до висновку, що світова війна, що вибухнула "є в своїй найглибшій духовній суті зіткнення всесвітньо-історичних початків", що виражається зовні як зіткнення духа Росії і духа Німеччини. "Для Німеччини немає нічого вище за меч, вище грубу фізичну силу, - сам Бог є сила для них, а не правда. Для Росії ж меч - служіння, а над мечем як святиня - хрест, і сила сильна не силою, а правдою і тільки правдою".

Боротьба Ерна з германізмом, а в його особі з всім західним типом мислення, який він визначає як "ratio", виявляється у всьому, навіть в стилі викладу думок. Склад його дуже гострий, порою навіть сатиричний. Його твори малюють нам людину не просто обдарованого і що має за плечами величезний багаж знань, але передусім одержимого ідеєю і, якщо так можна виразитися, одержимого Духом Святим.

Позиція Ерна відносно "російської ідеї" викликала гостру полеміку і часом довершене неприйняття його філософської позиції. Так, відомий російський філософ С.Л. Франк звинуватив Ерна в "філософському націоналізмі". Сучасний нам автор С.Г. Кисельов також вважає, що "під впливом ідеї германофобии Ерн звів війну до зіткнення "духа Німеччини" і "духа Росії".

У 1910-1915 роках Ерн оформляє свої основні філософські ідеї, полемізуючи з російським варіантом міжнародного журналу "Логос". Ці ідеї полягають в "категоричному запереченні неокантианства і, далі, всієї сучасної західної філософії, що, зрештою, повинне було привести до самостійної російської філософії".

Н.А. Бердяев пише в роботі "Російська ідея", що хоч критика "германізму" Ерна була часто несправедлива, але вона була дуже популярна в колах російської філософської молоді. В.В. Зеньковський в своїй "Історії російської філософії" зазначає, що у Ерна "було велике філософське чуття, безперечне обдаровання... ", а Ютта Шеррер, відводячи Ерну видне місце в плеяді російських мислителів ХХ віку, називає його "глашатаєм духа" своєї епохи.

Література

1. Вебер Альфред. Історія європейської філософії / І.А. Лінніченко (пер.со 2-го фр.изд.), Вл.В. Подвисоцкий (пер.со 2-го фр.изд.). - Ізд. 2-е - URSS. ЛКИ, 2007. - X, 409с.

2. Евлампиев Ігор Іванович. Історія російської філософії: Навчань. допомога для студ. вузів. - Вища школа, 2002. - 584с.

3. Зеньковский Василь Васильович. Історія російської філософії: У 2 т. - Аст, 1999. - 542с. Т. 1 - 542с.

4. Історія філософії: Навчань. для вузів / В.П. Кохановський (ред.), В.П. Яковльов (ред.). - Ростов н/Д: Фенікс, 1999. - 573с.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка