трусики женские украина

На головну

Російська філософія XIX віку - Філософія

ПЛАН

контрольної роботи по дисципліні «Філософія»

Варіант № 3

Введення

1. Основні напрями філософії: матеріалізм і ідеалізм

2. Слов'янофільство і западничество в російській філософії XIX віку

3. Вчення про істину

4. Поняття суспільних відносин

5. Людина як феномен суспільного життя

6. Право як продукт історичного розвитку суспільства

Список літератури

Введення

Філософія - форма духовної діяльності, направленої на постановку, аналіз і розв'язання корінних світоглядних питань, пов'язаних з виробітком цілісного погляду на мир і людину в ньому. У буквальному значенні слово «філософія» означає любов до мудрості (від грецьких слів филео - любов і софія - мудрість).

Зародження філософії як специфічної форми духовної діяльності відноситься приблизно на початок 1-го тисячоліття до нашої ери, т. е. сталося приблизно три тисячі років тому. Сам термін «філософія» ввів в оборот древньогрецький математик і мислитель Піфагор (середина VI в. до н. е.). Перше ж досить розгорнене роз'яснення змісту і значення цього поняття, на відміну від близьких йому понять «знання» і «мудрість», належить Платону. Істотну роль в осмисленні змісту поняття «філософія» зіграв Арістотель.

До Платона і Арістотеля філософське знання в основному співпадало з систематизацією так званої життєвої мудрості, т. е. повсякденного життєвого досвіду людей, вираженого в символічній, художньо-образній формі. Починаючи з Платона і Арістотеля філософія вже не задовольняється простою любов'ю до мудрості, а прагне стати розгорненим, послідовним вченням, що спирається на надійний підмурівок уявлень не тільки про людину, але і про мир, в якому здійснюється його життєдіяльність. Причому ця цілісна картина буття, на фоні якої тільки і можна зрозуміти своєрідність людини, все в більшій мірі починає створюватися не в символічній, художньо-образній манері, а передусім в понятійних формах, логічними коштами. Але художньо-образні, символічні способи вираження змісту людського досвіду ніколи повністю не виключалися з філософії. Причому в філософської традиції Сходу ця остання манера філософствування досі залишається пануючою.

1. Основні напрями філософії: матеріалізм і ідеалізм

В залежності від того, як, зокрема, пояснюється природа спонукальних сил діяльності людей, витлумачується суть і соціальна спрямованість їх діяльності і суспільних відносин, із змісту яких складається зміст суспільного життя і загалом історичного процесу. Якщо вийти з того, що мотиви і цілі людей є першоосновою їх діяльності, її кінцевою причиною, то виходить ідеалістичне трактування суспільного розвитку, в якому духовному початку відведена роль "деміурга" - творця суспільства і його культури. Якщо ж вважати, що мотиви і цілі діяльності людей визначаються умовами їх суспільного буття, то затверджується матеріалістичний погляд на розвиток суспільства.

Видимо, як перший, так і другий підходи мають право на існування. Це означає, що основна лінія розмежування різних напрямів і шкіл соціальної філософії лежить в площині матеріалістичного і ідеалістичного підходів в тлумаченні рушійних сил розвитку суспільства, всієї людської історії.

Основоположним питанням соціальної філософії є питання про те, як взаємодіють між собою свідомість і буття людей, тобто, з одного боку, їх мети, мотиви, економічні, політичні, етичні і інші установки, а з іншого боку, об'єктивні обставини їх життя і діяльності. Дане питання визначається самою суттю розвитку суспільства, який здійснюється шляхом свідомої і целеполагающей практичної діяльності людей. Центральним моментом при цьому виступає взаємодія об'єктивних і суб'єктивних обставин їх діяльності, матеріальних і духовних чинників.

Послідовна відповідь на поставлене вище питання можна дати, лише виходячи з так же послідовного ідеалістичного або матеріалістичного тлумачення розвитку суспільства. У першому випадку кінцевою причиною всіх змін в суспільстві появляється свідомість людей або ж світовий дух і т.д. У другому випадку таку причину знаходять в матеріальних умовах життя людей, в їх суспільному бутті, яке витлумачується як об'єктивна основа виникнення і розвитку свідомості - суспільного і індивідуального.

Як ідеалістичне, так і матеріалістичний світогляд, одинаково як засновані на них методи дослідження суспільних явищ, зберігають своє значення і актуальність до цього дня. Їх дотримуються багато які з існуючих нині течій і шкіл соціально-філософської думки, даючого своє тлумачення процесів, що відбуваються в суспільстві. Не виключено, що подібний плюралізм в області соціальної філософії може грати позитивну роль, якщо він буде сприяти подоланню відомої однобічності в дослідженні явищ суспільного життя, більш глибокому розкриттю взаємодії матеріальних і духовних початків в історичному процесі. Цьому в чималій мірі може сприяти боротьба ідей і теорій матеріалістичної і ідеалістичної соціальної філософії, якщо вона буде розгортатися в дусі глибоких творчих дискусій і конструктивних пошуків істини.

Ідеалізм в соціальній філософії засновується головним чином на тому факті, що діяльність людей є в принципі свідомою, бо раніше, ніж щось робити, вони в думках уявляють собі більш або менш ясно мета і зміст діяльності - духовної, економічної, політичної і т.д. Це значить, що ідеальний план діяльності завжди передує його втіленню (матеріалізації) в який-небудь практичний результат.

Звідси робиться висновок: свідомість первинна, все інше в суспільстві повторне, похідно від свідомості, визначається ім. Виходячи з даного постулату, всі предмети матеріальної і духовної культури, інші суспільні явища витлумачуються як втілення і уособлення свідомості і загалом духовного початку в житті людей. Даний висновок підкріпляється, зокрема, історичним фактом відділення розумового труда від фізичного і духовного виробництва від матеріального. При цьому робиться висновок про визначальне значення розумового труда і духовного виробництва в життя суспільства і кожну людину. Головне в розвитку суспільства убачається в його духовному вдосконаленні, зрештою - в духовному вдосконаленні кожної людини.

У таких думках є чимала частка істини. Неможливо заперечувати дійсно величезне значення духовного початку в розвитку людини, суспільства і його культур. Хоч це ще не доводить абсолютної самостійності і повної незалежності свідомості людей і, так би мовити, людського духа від матеріальних умов суспільного життя. І все ж на грунті ідеалістичної соціальної філософії висловлено немало ідей, що стосуються різних сторін життєдіяльності суспільства і людини. Це відноситься, наприклад, до соціально-філософських переконань представників німецької класичної філософії Канта і Гегеля, французьких філософів Конта і Дюркгейма, інших представників ідеалістичної соціальної філософії, в тому числі неокантианства, сучасного позитивізму, екзистенціалізму і т.д. Фундаментальне значення мають висловлені Кантом і Гегелем ідеї про об'єктивну основу розвитку суспільства. Кант бачив таку основу в об'єктивно існуючому світі умопостигаемых сутностей - "речей в собі", Гегель - в саморазвитии абсолютної ідеї.

Матеріалістичний підхід до розуміння суспільства також полягає у визнанні об'єктивних основ його існування і розвитку. Це послідовно влаштовується в соціальній філософії марксизму. Однак об'єктивні основи розвитку суспільства убачаються нею не в якій-небудь духовній субстанції, а в матеріальних умовах розвитку суспільства, передусім, в розвитку матеріального суспільного виробництва.

Тим самим принципово міняється початковий початок і вся система координат в розгляді явищ суспільного життя, їх природи, суті, характеру їх взаємодії. Створюється інакша картина причинно-слідчої взаємозалежності всередині суспільства. Інакше бачаться ті фундаментальні чинники історичного процесу, які визначають структуру суспільства, характер його функціонування і розвитку.

Даний підхід, що оформився в матеріалістичне тлумачення історії, складає суть сучасної діалектико-матеріалістичної соціальної філософії як філософської теорії розвитку суспільства. Одночасно він виступає як діалектико-матеріалістична методологія дослідження явищ суспільного життя, суспільства як цілісної соціальної системи, історичного процесу. Дана методологія орієнтується на те, щоб першооснову розвитку суспільства шукати не в свідомості, а в суспільному бутті людей, яке у вирішальній мірі зумовлює мотиви діяльності і поведінки кожної людини, в тому числі його бажання, прагнення, мети. Роль свідомості, духовних чинників при цьому не заперечується. Навпаки, говориться про постійне зростання їх значення в розвитку суспільства. У той же час вказується, що вони похідні від змісту суспільного буття людей, матеріальних умов їх життя.

Таким чином, розвиток суспільства з'являється як "природно-історичний процес", що розвивається по своїх об'єктивних законах. Підкреслюється, що його розвиток носить суперечливий характер. Багатоманітні соціальні протиріччя, передусім в області матеріального виробництва, а також в соціальній і політичній сферах суспільства, виступають як джерела змін, що відбуваються в йому і розвитку.

2. Слов'янофільство і западничество в російській філософії XIX віку

Слов'янофільство як напрям філософської думки поміщається видну в світоглядній творчості середини XIX віку. Основні його представники були противниками як західників, так і революційних демократів. Вони заклали основу російської релігійної філософії другої половини XIX в. Фундаторами цього напряму були А.С.Хомяков і І.В.Киреєвський, до яких приєдналися К.С. Аксаков, І.С Аксаков, А.І. Кошельов, Ю.Ф. Самарін і інш. Близькі до слов'янофілів по ідейних позиціях були письменники В.І. Даль, А.Н. Островський, Ф.І. Тютчев, Н.М. Язиков.

Найкраще уявлення про цю течію дає філософія Олексія Степановича Хомякова (1804-1860), який був розділом і ідейним натхненником всієї групи. Відмічаючи негативний вплив Заходу і петровских реформ на російське життя, він вважав, що її корінні початки - православ'я і община - залишилися в своїй суті колишніми. Відродження на Русі форм патріархального життя, повернення до ідеалів "Святої Русі", затвердження православ'я як вічного початку - така основа соціально-історичної концепції Хомякова, що носить провиденциалистский і містичний характер. Пафос його историософии полягає в надії і навіть заклику до Росії стати попереду всесвітньої освіти. "Всесвітній розвиток історії, - пише він, - вимагає від нашої святої Русі, щоб вона виразила ті всебічні початки, з яких вона виросла".[1]

Церква для Хомякова є "первореальностью". З цим пов'язана і розробка філософської антропології в дусі "соборности" (вільної спільності), фундатором якої він з'явився. Затвердження принципу соборности є не тільки заперечення індивідуалізму в різних його виявах (методології, соціології, моралі), але і колективу, який, на його думку, позбавляє особистість свободи. Соціальна філософія Хомякова, що включає культ "общини" і "соборности", направлена, таким чином, на подолання як індивідуалізму, так і казарменого колективізму, на затвердження принципів свободи і любові, які містяться в російській православній церкві.

З цим пов'язана і його філософія людини. Тільки в християнському єднанні особистість знаходить свою силу і значення. Разом з тим Хом'яків уперше в російській філософії звертає увагу на трагічну суперечність людського існування. Воно полягає в тому, що, будучи покликані до свободи, до божества, люди, проте, самі шукають образи життя, в якому панує необхідність. Вони постійно йдуть від свободи в церкві в царство природної або соціальної необхідності, живлячи в ній і стаючи її рабами. Таким чином, вони міняють справжнє значення, призначення і цінність життя (прагнення до свободи, до Бога) на помилкові цінності. Ця тема трагізму людського існування згодом неодноразово буде виникати в російській релігійній філософії.

Інший шлях розвитку і призначення Росії виявляється в концепції так званого западничества, представники якого орієнтувалися на західноєвропейську цивілізацію. До цього напряму належали такі мислителі, як А.І. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелін і інш. Тісний зв'язок з ними підтримував В.Г. Белінський, а серед письменників - І.С. Тургенев. Всі вони критикували церкву і тяжіли до матеріалізму.

Один з найбільш видних і яскравих виразників цієї течії - Олександр Іванович Герцен (1812-1870). Він дістав солідну природно-наукову освіту і багато займався філософськими питаннями природознавства. У своєму основному труді "Листа про вивчення природи" він застосував діалектичний метод до пояснення об'єктивної реальності і мислення, піддав критиці, як діалектичний ідеалізм Гегеля, так і метафізичний матеріалізм. Природа, по Герцену, існує незалежно від людини, вона є єдність багатоманітного. Закони мислення є відображенням законів буття, а діалектика складає основний метод наукового пізнання і спосіб мислення.

Важлива частина творчості А.І. Герцена - соціальна проблематика і тема особистості. Він багато роздумував про долю російського народу і постійно підкреслював відмінність між кріпаком і поміщиком, Руссю поміщицькою і Руссю селянською. Розробляючи теорію "російського соціалізму", Герцен писав, що боротьба селян неминуче приведе Росію до перемоги соціалізму, минуя капіталізм. "Все російське питання", на його думку, "полягає в питанні про кріпацтво"[2], і його рішення можливе лише через селянську общину.

Вчення про людину у Герцена носить матеріалістичний характер. Людина - частина і вінець природи і підлеглий її законам. Відповідно до цього і свідомість людини "не поза природою, а є розуміння про себе". Цінність будь-якої особистості укладена в розумному і етично-вільному "діянні", в якому людина досягає свого дійсного існування. Але особистість не тільки вінець природи, але і "вершина історичного світу". При цьому існує взаємодія між особистістю і соціальною середою: особистість створюється середовищем і подіями, але останні несуть на собі її відбиток. Особливе значення в своїй соціальній теорії Герцен додає представникам "энергического меншини", задача яких складається в пробудженні народної свідомості.

Так само, як і Герцен, на "російський соціалізм" і революційне перетворення суспільства орієнтувався Микола Гаврілович Чернишевський (1828-1889). Як революційний демократ, він виражав інтереси пригнобленого селянства і розглядав народну масу як головну рушійну силу історії. Незважаючи на те, що "історичний шлях - не тротуар Невського проспекту", а проходить те через запорошені брудні поля, то через болота, він був історичним оптимістом і вірив в прогрес людства. Ця віра в творчі сили народу поєднувалася у нього з ідеєю класової боротьби. Не заперечуючи роль великих особистостей в історії, він разом з тим зв'язував їх появу і роль з історичною необхідністю.

Свою філософську концепцію Чернишевський свідомо ставив на службу революційної демократії. У області філософії він стояв на позиції матеріалізму, вважаючи, що природа існує до свідомості і незалежно від нього. "У природі, - писав він, - чогось шукати ідей; в ній є різнорідна матерія з різнорідними якостями; вони стикаються - починається життя природи".[3] Чернышевский підкреслював неуничтожимость матерії і рухи і їх зв'язок з простором і часом, як формами існування матерії. Однак при цьому до поняття матерії він підходив з природно-наукових, а не філософських позицій, витлумачуючи її як речовину. Це було властиве всім філософам-матеріалістам того часу.

3. Вчення про істину

На питання "Що таке - істина?" відповіді можуть бути самими різними: "істина - це те, що не підлягає сумніву"; "істина - це те, що ми бачимо, чуємо, то, що існує насправді "; "істина - це доведені положення науки" і пр. Закономірно встає питання: Чи "Є істина властивістю дійсності, мислення або мови, що виражає наші думки про дійсність"? Приписування дійсності властивостей істини може бути виправдане тільки в переносному значенні. Предмети і явища дійсності або існують, або не існують. Творча активність нашого мислення може їм приписувати які-небудь властивості. Саме думка і повинна оцінюватися з точки зору її істинності.

Підкреслимо, що істина буде розглядатися нами як властивість наших думок, висловлювання, теорій, тобто всього того, що може бути названо знанням в широкому значенні цього слова. Всяке знання для того, щоб бути представленим і зрозумілим для людей, повинне бути виражене в мові. Тому цілком можливо говорити про те, що істина є властивість також і язикових виразів певного вигляду. Зрозуміло, при цьому завжди треба пам'ятати, що мова є засобом вираження думки і усього нашого знання. Тому перенесення истинностных характеристик з мислення на мову правомірне лише відносно функціональних особливостей мови як засобу вираження думки. Говорячи про те, що пропозиція є істинною, ми повинні пам'ятати, що мова лише виражає думку і оцінюється, зрештою, не вираження думки (пропозиція), а сама думка. Звісно, можна ставити питання про адекватність язикових коштів для вираження думки, але це вже особлива проблема, що стосується відповідності мови і мислення.

Потрібно відмітити, що знання може бути істинним, помилковим, адекватним, неадекватним, ймовірностний, логічно суперечливим і несуперечливим, формально правильним і неправильним, випадковим, загальним, приватним, корисним і некорисним, красивим і т. п. У цьому випадку істина з'являється як одна з можливих характеристик знання.

Стержень класичної концепції істини - принцип відповідності знання дійсності. Дійсність в даному визначенні розуміється дуже широко. Це не тільки об'єктивна реальність, зовнішній світ, але і будь-яка область мыслительной діяльності, в тому числі фантастичні, казкові, міфологічні, вимишлені, абстрактні і теоретичні області міркування.

Дослідження показали можливість застосування класичної концепції істини до будь-яких мислимих світів, але в цьому випадку вона повинна бути уточнена таким чином. Знання є істинним, якщо воно, передусім, формально коректне. А під формальною коректністю розуміють несуперечність того світу, до якого відноситься дане знання. Несуперечність робить можливою здійснення мыслительной діяльності по відношенню до мислимих світів, якими б вони за своєю природою ні були.

Для класичної концепції істини характерні наступні принципи:

- дійсність не залежить від миру знання;

- між нашими думками і дійсністю можна встановити однозначну відповідність;

- існує критерій встановлення відповідності думок дійсності;

- сама теорія відповідності логічно несуперечлива.

Класична концепція істини зіткнулася зі значними труднощами. Перша з них була пов'язана з поняттям дійсності. Щоб мати можливість зіставляти знання з дійсністю, ми повинні бути упевнені в автентичності останній. Але якраз цієї упевненості ми не маємо. Чому? Тому що ми порівнюємо наше знання не з самою дійсністю, а з нашим сприйняттям її, з фактами, які можуть бути позначені як мир досвіду. Але ці факти не можуть бути незалежні від наших пізнавальних здібностей, як, проте, і сам мир знання. Фактичний, досвідчений мир - це концептуально осмислений і "пропущений" через нашу свідомість мир. Існують такі області пізнання, в яких дійсність повністю залежить від суб'єкта, моделюється їм, наприклад, в математиці або в квантовій механіці.

4. Поняття суспільних відносин

Представники різних напрямів соціальної філософії вийдуть з розуміння суспільства як певної соціальної системи ( "соціального організму"). Розглядаючи суспільство як систему взаємодій людей, вони розходяться в розумінні основ цього. Одні приймають за основу духовні початки діяльності і поведінки людей (свідомість, духовні потреби, духовні цінності і т.д.), інші бачать цю основу в матеріальних потребах і матеріальних умовах суспільного життя.

Як би там не було, суспільство - це, передусім, спільне життя багатьох людей, активно взаємодіючих між собою з приводу задоволення своїх життєво необхідних потреб. У результаті між ними складаються певні відносини, що стосуються коштів і способів задоволення їх потреб, виходячи з існуючих умов життя. Згодом дані відносини набувають стійкого характеру, і саме суспільство з'являється як сукупність суспільних відносин.

Ці відносини носять багато в чому об'єктивний характер, оскільки виникають на основі об'єктивних потреб людей і об'єктивних умов їх існування. Вони розвиваються разом з розвитком умов їх життя і діяльності. Зрозуміло, система суспільних відносин не обов'язково жорстко і однозначно визначає кожний крок поведінки людини. Однак, зрештою, вона прямо або непрямо зумовлює основний зміст і спрямованість його діяльності і поведінки. Навіть сама видатна, творче активна особистість діє під впливом чого склався суспільних відносин, в тому числі соціально-класових, національних, сімейно-побутових і інших. Таким чином, як системообразующих чинники існування і розвиток суспільства виступають діяльність людей (соціальних груп і окремих особи) і їх суспільні відносини.

Все, що існує в суспільстві (виробництво матеріальних і духовних цінностей, їх споживання, творення необхідних умов життя людей, одинаково як і їх руйнування), відбувається в процесі відповідної діяльності - творчої або ж руйнівної. У цьому значенні діяльність виступає як основа усього соціального і специфічний спосіб його існування. При цьому будь-яка діяльність опосредуется тими або інакшими суспільними відносинами.

Діяльність людей і їх суспільні відносини складають основний зміст їх суспільного буття як реального процесу їх суспільного життя. Мова йде об їх виробничої, сімейно-побутової, політичної, правової, етичної, естетичної, релігійної і інших видах діяльності і відповідних ним суспільних відносинах, а також про результати цієї діяльності, втілені в предметах матеріальної культури, соціально-політичному устрої суспільства, духовних цінностях і т.д. Значення всіх цих чинників визначається тим, наскільки вони сприяють задоволенню різноманітних потреб людей, створенню умов для їх розвитку, вияву їх творчих здібностей.

Складний характер розвитку суспільства визначається його вельми складною структурою, дією в ньому багатьох неоднорідних чинників. Передусім, в ньому здійснюються різні по своєму характеру і змісту види суспільної діяльності: виробниче-економічна, соціально-побутова, політична, релігійна, естетична і інша, яка має як би свій соціальний простір. Останнє обкреслюється відповідним виглядом суспільних відносин, в рамках яких відбувається та або інакша суспільна діяльність. У результаті складаються різні сфери життя суспільства. Основні з них - економічна, соціальна, політична, духовна.

Економічна сфера включає в себе виробництво, розподіл, обмін і споживання матеріальних благ. Тут безпосередньо втілюються в життя економічна свідомість людей, їх матеріальна зацікавленість в результатах своєї виробничої діяльності, а також їх творчі здібності. Тут же реалізовується діяльність інститутів управління економікою.

Соціальна сфера - це сфера взаємовідносин соціальних груп, що є в суспільстві, в тому числі класів, професійних і соціально-демографічних верств населення (молоді, облич немолодого віку і інш.), а також національної спільності з приводу соціальних умов їх життя і діяльності.

Політична сфера є простір політичної діяльності класів, інших соціальних груп, національної спільності, політичних партій і рухів, різного роду громадських організацій. Їх діяльність відбувається на грунті чого склався політичних відносин і направлена на здійснення їх політичних інтересів.

Духовна сфера - це сфера відносин людей з приводу різного роду духовних цінностей, їх створення, поширення і засвоєння всіма шарами суспільства. При цьому під духовними цінностями маються на увазі не тільки, скажемо, предмети живопису, музика або літературні твори, але також знання людей, наука, моральні норми поведінки і т.д., словом, все те, що складає духовний зміст суспільного життя або духовність суспільства.

5. Людина як феномен суспільного життя

Проблема суті людини знаходиться в центрі філософського вчення про людину. Це пояснюється тим, що розкриття суті входить в саме визначення будь-якого предмета і без цього взагалі неможливо вести розмову про його функції, значення, існування і т.д. Філософи убачали відмінність людини від тварини і пояснювали його суть, використовуючи різні специфічні якості людини. Дійсно, людину можна відрізняти від тварини і по плоских нігтях, і по усмішці, і по розуму, і по релігії і т.д. і т.п. При цьому не можна не помітити, що в цьому випадку суть людини намагаються визначити, виходячи не з самої людини, а апелюючи до тих ознак, які відрізняють його від найближчого вигляду, як би зі сторони. Однак з методологічної точки зору такий прийом виявляється не зовсім правомірним, бо суть будь-якого предмета визначається, передусім, іманентним способом буття самого цього предмета, внутрішніми законами його власного існування. До того ж не всі відмітні ознаки людини є істотними.

Такою субстанцією, лежачою в основі історичного буття і розвитку людини і складової його суть, як свідчить сучасна наука, є трудова діяльність, здійснювана завжди в рамках суспільного виробництва. Людина не може проводити і займатися трудовою діяльністю, не вступаючи прямо або опосередковано в суспільні відносини, сукупність яких і утворить суспільство. З розвитком суспільного виробництва і трудової діяльності розвиваються і суспільні відносини людей. У тій мірі, в який індивід акумулює, освоює і реалізовує всю сукупність суспільних відносин, відбувається і його власний розвиток. Тому Маркс мав повну основу, критикуючи Фейербаха за абстрактне розуміння людини, сказати, що "суть людини не є абстракт, властивий окремому індивіду. Насправді своїй вона є сукупність всіх суспільних відносин".[4]

При цьому підкреслимо, що мова йде саме про всю сукупність суспільних відносин: матеріальних і ідеальних (ідеологічних), справжніх і минулих. Це положення має важливе методологічне значення, бо з нього слідує, що людину треба розуміти не вульгарно-матеріалістично, не ідеалістично, не дуалістично, а діалектично. Іншими словами, його не можна зводити лише до "економічної людини", або тільки до "людини розумної", або до "людини що грає" і т. д. Людина є істота і виробляюче, і розумне, і культурне, і етичне, і політичне, і т.д. одночасне. Він акумулює в собі в більшій або меншій мірі весь спектр суспільних відносин і таким чином реалізовує свою соціальну суть. Інший аспект цього питання складається в тому, що людина - це дитя людської історії. Сучасна людина не взялася "нізвідки", він є результат розвитку суспільно-історичного процесу. Інакшими словами, мова йде про єдність людини і людського роду.

Однак людина не тільки результат суспільства і суспільних відносин, він в свою чергу і творець їх. Таким чином, він виявляється в один і той же час і об'єктом і суб'єктом суспільних відносин. У людині реалізовується єдність, тотожність суб'єкта і об'єкта. Існує діалектична взаємодія між людиною і суспільством: людина - це микрообщество, вияв суспільства на микроуровне, а суспільство - це "сама людина в його суспільних відносинах".

Таким чином, можна говорити про соціально-деятельностной суть людини. Поза діяльністю, соціальними відносинами і спілкуванням (як форми їх реалізації) чоловік просто не може стати людиною. І тут Арістотель був абсолютно прав, зазначаючи, що істота, не здатна вступати в спілкування, - або тварина, або бог. Але людина несводим до своєї суті. У своєму реальному вияві вона виявляється в його існуванні. І якщо суть людини - це загальна характеристика роду чоловік, то існування кожного індивіда завжди індивідуально в своєму конкретно-емпіричному вираженні і не вичерпується суттю. Людське існування є буття індивіда як цілісної істоти у всьому різноманітті форм, видів і властивостей його вияву. Ця цілісність виражається, насамперед, в тому, що людина є єдність трьох основних початків - біологічного, соціального і психічного, це, таким чином, биопсихосоциальный феномен. Знищивши один з цих чинників, ми знищимо саму людину. Тому і розвиток здібностей людини, і його цілісне формування завжди пов'язане з цими основними чинниками: природними задатками, соціальною середою і внутрішнім Я (волею, прагненнями, інтересами і т.д.).

Проблема людського існування має не менш важливе значення, ніж проблема суті людини. Своє найбільш повне вираження вона знайшла в філософії існування, або екзистенціалізмі. Людське існування трактується тут як людське буття, співвіднесене з трансценденцией, виходом людини за рамки індивідуально -реального, посюстороннего світу. Кінцівка існування людини задана і виявляється вже в тому, що його існування розглядається під точкою зору кінцівки, смертності.

Звідси існування - це завжди індивідуальне існування. Це існування, в якому хоч і живуть разом, але вмирають поодинці. Тому в екзистенціалізмі індивід і суспільство розглядаються як протилежні освіти, що знаходяться в постійному і непримиренному конфлікті. Індивід - це особистість, суспільство - це безособовість. Справжнє існування зв'язується з індивідуальним буттям особистості, її свободою і прагненням до трансценденции. Несправжнє існування - це буття в суспільстві, прагнення затвердитися в ньому і ухвалити його закони. Соціальна суть людини і його справжнє існування виявляються несумісними. З точки зору їх співвідношення "існування передує сутності" (Ж.П. Сартр). І лише перед обличчям смерті в "прикордонній ситуації" виявляється, що в житті людини достовірно, а що немає.

6. Право як продукт історичного розвитку суспільства

Право - передусім, явище психічне. Первинним джерелом права завжди і скрізь є наша свідомість. Тому сила і дійсність всякого позитивного права зумовлюється тими неписаними правовими нормами, які мешкають в глибині нашої свідомості, його внутрішніх велениями. Всякий зовнішній авторитет може мати силу лише доти, поки люди переконані в необхідності йому підкорятися. Веління державної влади, одинаково як і веління звичаю, можуть мати значення і силу права тільки доти, поки в суспільстві є переконання в необхідності підкорятися владі, поки звичай служить вираженням переконання. Наочним доказом такого психічного характеру права служать революції. У всіх революціях позначається один і той же факт: позитивне право втрачає значення права, коли воно перестає бути предметом переконання тієї або іншої суспільної середи.

Цим неспростовно доводиться існування норм етичного або - що також - природного права, які складають ідеальну основу і ідеальний критерій усього правового порядку. Ми вже бачили, що внутрішні веління людської свідомості бувають двоякого роду - уловные і безумовні. Всі ці внутрішні веління розділяються на такі, які для нас обов'язкові і цінні самі по собі, і на такі, які обов'язкові і цінні умовно, як знаряддя для досягнення яких-небудь інших цілей. Це можна пояснити рядом конкретних прикладів.

Ми цінимо порядок, владу, власність, і відповідно з цим в нашій свідомості є ряд правових велений: треба піклуватися про охорону порядку, підкорятися владі, поважати чужу власність. Аналізуючи всі ці внутрішні веління нашої свідомості, ми побачимо, що вони мають для нас обов'язковість і цінність лише умовну. Порядок, влада, власність для нас цінні не самі по собі, а як знаряддя для обгороджування життя і безпеки людської особистості і для її зовнішнього досягнення успіху. Людська особистість для нас і є та безумовна цінність, яка повідомляє обов'язкове значення і силу всім внутрішнім правовим велениям нашої свідомості. Всі ті права, які ми визнаємо, зрештою, покояться на первинному, безумовному праві людської особистості, яке для нас саме по собі цінно, саме по собі обов'язкове; всі писані і неписані кодекси права можуть претендувати на обов'язкове значення лише в ім'я природного права людської особистості. Як тільки ми відкинемо це право, як тільки особистість перестане бути для нас цінною, весь правовий порядок тим самим падає в прах.

Список літератури

1. Міронов В.В. Філософія: підручник для вузів, М., 2005. 2. В.Н. Лавріненко. Філософія: підручник, М, 2006. 3. Горюнов В.П. Філософія, підручник, М., изд. Гардарики, 2005. 4. "Філософія: підручник" Олексія П.В., Панін А.В.

[1] Хом'яків А.С. Сочиненія. М., 1900. Т. 1. С. 174.

[2] Герцен A.И. Ізбранние філософські твори. М., 1948. Т. 1. С. 97.

[3] Чернышевский Н.Г. Полноє збори творів: У 15 т. М., 1949. Т. 2. С. 154.

[4] Маркс До., Енгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 265.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка