трусики женские украина

На головну

Російська філософія - Філософія

РЕФЕРАТ

по курсу «Філософія»

по темі: «Російська філософія»

1. Від слов'янофільства до релігійно-етичного искательству

Слов'янофіли, представники одного з напрямів російського суспільства і філософської думки 40-50-х рр. XIX в., що виступили з обгрунтуванням самобутнього шляху історичного розвитку Росії, принципово відмінного від шляху західноєвропейського. Самобутність Росії, на думку слов'янофілів, - у відсутності в її історії класової боротьби, в російській поземельній общині і артілях, в православ'ї як єдино істинному християнстві.

У 40-50-х роках з найважливішого питання про шлях історичного розвитку Росії слов'янофіли виступали, в противагу західникам, проти засвоєння Росією форм західноєвропейського політичного життя. У той же час вони вважали необхідними розвиток торгівлі і промисловості, акціонерного і банківського дерева, будівництва залізниць і застосування машин в сільському господарстві. Слов'янофіли виступали за скасування кріпацтва «зверху» з наданням селянським общинам земельних наділів.

Філософські переконання слов'янофілів розроблялися головним чином Хомяковим, І. В. Киреєвським, а пізніше за Самаріним і являли собою своєрідне релігійно-філософське вчення. Генетично філософська концепція їх сходить до східної патристике, в той же час тісно пов'язана із західноєвропейським иррационализмом і романтизмом першої половини XIX віку. Односторонньої аналітичної рассудочности раціоналізму, які, на думку слов'янофілів, привели на Заході до втрати людиною душевної цілісності, вони протиставляли поняття «волящего розуму» і «живознания» (Хом'яків): слов'янофіли затверджували, що повна і вища істина дається не одній здатності логічного умовиводу, але розуму, почуттю і волі разом, тобто духу в його живій цілісності. Цілісний дух, що забезпечує істинне і повне пізнання, невіддільний від віри, від релігії. Істинна віра, що прийшла на Русь з його найчистішого джерела - східної церкви (Хом'яків), обумовлює, на думку слов'янофілів, особливу історичну місію російського народу. Початок «соборности» (вільної спільності), що характеризує життя східної церкви, убачався слов'янофілами в російському суспільстві. Православ'я і традиція громадського укладу сформували глибинні основи російської душі.

Ідеї слов'янофілів своєрідно заломилися в релігійно-філософських концепціях кінця XIX - початки XX віку (В. Соловьев, Бердяев, Булгаков, Карсавін, Флоренський і інш.)

2. Філософія західників

Західники - напрям російської антифеодальної суспільної думки 40-х років XIX віку, що протистоять слов'янофілам. У московський гурток західників входили А. І. Герцен, Т. Н. Грановський, Н. П. Огарев, В. П. Боткин, Н. Х. Кетчер, Е. Ф. Корш, К. Д. Кавелін і інш. Тісний зв'язок з гуртком мав той, що жив в Петербурге В. Г. Белінський. До західників відносився також С. І. Тургенев.

Існування західників як єдиного табору не відміняє, однак, того факту, що зверталися вони до різних сторін західної дійсності, захищали різні шляхи майбутнього перетворення Росії, виражали, в залежності від приналежності, інтереси різних класів. Зі другої половини 40-х років розходження зачіпали область естетики (спори Белінського з Болоткиним), виражалися в різному відношенні до атеїзму і матеріалізму і особливо різко - в трактуванні соціально-політичних проблем. Белинский, Герцен, Огарев хотіли будувати на розвалах самодержавства соціалізм, помірні західники мріяли про буржуазне царство «правового порядку».

Разом з тим на переломі європейської історії - революції 1848-1849 - в концепціях російського утопічного соціалізму спостерігаються істотні зсуви. Ще напередодні революції Белінський відносив здійснення соціалізму для Росії у віддалене майбутнє, визнавши неминучість етапу буржуазних перетворень. Герцен після краху революції в Європі приступив до розробки так званого російського селянського соціалізму, відстоюючи думку про те, що Росія може минути етап буржуазних перетворень завдяки розвитку громадського землеволодіння, що збереглося в країні. Звернення Герцена до російської общини було, безсумнівно, стимульоване слов'янофільською концепцією.

Що Намітилися в сфері ідейної боротьби 40-х років тенденції до розмежування демократизму, утопічного соціалізму і лібералізму остаточно оформилися і закріпилися до кінця 50-х - початку 60-х років в боротьбі політичних напрямів, коли питання - яким шляхом йти Росії? - прийняв конкретні форми - як і кому звільняти селян? Революційні демократи стали на сторону селянства, ліберали (як західники, так і слов'янофіли) - на сторону поміщиків, багато в чому змикаючись з представниками самодержавної Росії, що приступили до звільнення «зверху».

3. Філософія В.С. Соловьева

В.С. Соловьев - найбільший російський філософ, що заклав основи російської релігійної філософії. Він спробував створити цілісну світоглядну систему, яка зв'язала би воєдино запити релігійного і соціального життя людини. Основою такого світогляду повинне стати християнство, причому що об'єднало всі християнські конфесії: католицизм, православ'я і протестантство. Іншою важливою особливістю філософії Соловьева є те, що він спробував включити в християнський світогляд новітнє досягнення природознавства, історії і філософій, створити синтез релігії і науки. Центральна ідея філософії Соловьева - ідея всеединства. По його вченню, суще є єдине, всеосяжне. Нижчий і вищий рівні буття взаємопов'язані, оскільки нижче виявляє своє тяжіння до вищого, а кожне вище вбирає в себе нижче. Онтологічною основою всеединства виступає у Соловьева божественне.

У гносеологічному аспекті принцип всеединства реалізовується через концепцію суцільного знання, що являє собою нерозривний взаємозв'язок трьох різновидів цього знання: емпіричного (наукового), раціонального (філософського) і містичного (споглядально-релігійного). Як основоположний принцип суцільне знання передбачає віру в існування абсолютного початку - Бога. Суцільне знання, по Соловьеву, не може бути отримане тільки емпіричними і раціональними коштами. Емпіричне знання здібно розкрити лише зовнішню сторону явищ, а раціональне - особливості самого мислення. Однак, істина або суще не дані людині ні в досвіді, ні в мисленні. Істина осягається через безпосереднє споглядання, інтуїцію. Таким чином, Солов'їв в своїй концепції суцільного знання спробував сумістити принцип автономії розуму, на якому засновується раціоналізм, з принципом богооткровенности християнського віровчення, що є основою богословия. З точки зору Соловьева, відвернене знання - необхідний момент як в житті кожного конкретного індивіда, так і в житті всього людства. Без нього неможливо досягнути логічно пов'язаної думки. Однак одностороння абсолютизация цього моменту, перетворення його в самостійний і самоподавляющий принцип заводить філософію в тупик. Вихід, по Соловьеву, в осмисленні пізнання на основі ідеї як форми існування суцільної думки.

Твердження Соловьева про істинне знання як синтез емпіричного, раціонального і містичного пізнання є основою для висновку про необхідність єдності науки, філософії і релігій. Подібна єдність дозволяє розглядати мир як завершену систему, зумовлену всеединством або Богом.

4. Російська філософія в XX в.

До мислителів цього часу потрібно віднести: Соловьева, Бердяева, Федорова, Лосського, Булгакова, Ільіна, Лапшина, а також Флоренського. Росія вступила в XX в. в період тяжких випробувань (революція 1905 р. і більшовистський переворот 1917 р.), наслідки яких вона випробовує досі. Це торкнулося всього державного, соціального устрою і, зрозуміло, всього духовного життя суспільства. У 1922 р. більшовики з ініціативи Леніна вислали ідеологічно неугодних за межу. Цій долі зазнали НА. Бердяев, С.Н. Булгаков, І.А. Ільін, І.І. Лапшин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавін, Н.О. Лосський. Чимале число філософів загинуло у в'язницях і посиланні. Серед них російський «Леонардо так Вінчи» - Павло Флоренський.

Н.А. Бердяев (1874-1948) - філософ і публіцист. На початку своєї творчості примикав до «легального марксизму», а пізніше, активним противником вчення К. Маркса, був членом релігійно-філософського суспільства, виступав в збірниках «Проблеми ідеалізму», «Віхи» і інш. У Парижі заснував і редагував ваговитий релігійно-філософський журнал «Шлях». Особливою межею його творчості була пристрасть до філософської публіцистика, що мала частіше за все характер проповіді; в цьому він був мораліст. До філософської систематики Бердяев відносився досить презирливо. Мислення його вельми афористично і фрагментарно, що вираження в розробці ним окремих тим («Про призначення людини», «Про значення творчості», «Про рабство і свободу людини» і інш.). Бердяев висловив дуже важливі і глибокі думки з питань метафізики, гносеологии, историософии, антропологія але головним в його творчості були все ж етичне шукання.

Н.О. Лосський (1870-1965) - один з самих плодовитих російських філософів. У своїй системі і її початкових ідеях він вельми багатогранний і складений. Сам він називав свою систему «интуитивизм», або «идеал-реализм», або «органічний світогляд». Ці різні аспекти його побудов, хоч і що не мають внутрішнього зв'язку, зовні майстерно пов'язані завдяки майстерності слова. Його головна робота «Обгрунтування интуитивизма» присвячена питанням гносеологии, якої він особливо багато займався. Лосскому властива тенденція до «всеосяжного» синтезу. Для його трудів характерні чіткість і ясність викладу.

П.А. Флоренський (1882-1937) - релігійний філософ, вчений-енциклопедист. Його дисертація «Стовп і затвердження істини (Досвід православної теодицеи в 12 листах)» звернула на себе загальну увагу. Тут він виклав свої ідеї не від свого імені, а як вираження церковної непорушної істини. Хоч Флоренський блискуче нал західну філософію, він шукав для себе опору в православній свідомості і розвивав свої філософські погляди в межах релігійної свідомості. Космологія у Флоренського розгортається в систему філософії і вдягається богословськими даними. Вирішуючи проблему всеединства, Флоренський з великою силою підкреслив живу єдність Космосу як таємницю природного буття.

С.Н. Булгаков (1871-1944) був філософом-богословом. У молодості випробував вплив марксизму, але згодом різко його. Духовна криза, що обернула його до релігії, не дозволила йому обмежитися «чистою філософією». Це свідчить про його гострозорий розум, бо філософія завжди зайнята проблемами Абсолюту, тобто завжди стикається з богословием, і тому «чистій філософії» бути не може. Поглибивши теми космології, філософська творчість Булгакова вплинула на розвиток російської філософії.

І.А. Ільін (1882-1954) - філософ, теоретик релігії і культури, політичний мислитель. Спочатку придбав популярність як дослідник і послідовник філософії Г. Гегеля «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини». Потім розробив власну оригінальну онтологічну і теоретико-пізнавальну концепцію. Ильин розглядав пізнання в контексті культури, вважаючи, що основна вада сучасної йому культури і ' тимчасової людини зумовлений зіставленням розуму і серця, розуму і почуття. Розроблені Ільіним проблеми соціальної філософії охоплюють такі теми, як націоналізм і партійність, співвідношення республіки і монархії і інш.

Л.І. Шестов (1866-1938) - філософ, літератор. Головною задачею філософії Тичок вважав виявлення основ людського життя. Намагаючись осмислити трагічне положення людини в світі, він розробляв «філософію трагедії», звертаючись до Священного Писання. Вважаючи, що розум і наука байдужі до страждань людини і тому не представляють справжньої цінності для особистості, він звернувся до релігії, бачачи в прозрінні шлях до особистого порятунку, до справжньої істини і свободи.

А.Ф. Лосев (1893-1988) - філософ, філолог, автор ряду фундаментальних робіт по античній естетиці, логіці, языковедению, перекладач філософської і художньої літератури з древніх мов. У філософії Лосева розвивається платоновско-гегелевская лінія діалектичного світогляду, традиція православ'я і російської філософії, використовується феноменологічний метод Е. Гуссерля.

5. Характерні риси російської філософії

Самостійна творчість в області філософії починається в Росії, на думку багатьох авторів, лише у другій половині XVIII віку. До цього філософські питання знаходили свій дозвіл в релігійному світогляді. Цей зв'язок, а вірніше - залежність від релігійних переконань, російська філософська думка по-теперішньому часу так і не порвала.

Російська філософія вставала на ноги тоді, коли на Заході вже була могутня філософська традиція. І це якось придушувало, збивало на учнівство. Але, з іншого боку, і допомагало, залучаючи до вже розвиненої філософії, дозволяючи користуватися всіма її досягненнями.

Багата російська філософія і іншими особливостями. Передусім, потрібно сказати про її найтісніший зв'язок з художньою літературою. До національних особливостей російської філософії відноситься також її историософичность, тобто висунення як найважливіші історичні і соціальні проблеми, притому в метафізично-пророчій їх розмірності. Російська філософія не залишала і не залишає надії розкрити суть і значення історичного процесу, запропонувати грандіозний мироустроительный проект.

Важливою національною особливістю російської філософії є її обращенность до доль людини, до його розуму, його внутрішнього світу. Проте, антропологизм російської філософії був в основному релігійним, він вимагав співвідносити завжди людину з Богом, орієнтував на «потойбічні» цінності.

До національних рис російської філософії потрібно віднести і ідею цілісності (цілісність) духовного життя людини, що виражається в невіддільності пізнання від етичних початків і емоційного життя. «Живе знання», «філософія серця», союз «правди-істини» і «правди-справедливості» - найвірніші знаки такого світорозуміння. У гносеологічному плані ідея цілісності духовного життя людини зумовлювала повне довір'я філософів до інтелектуальної інтуїції, до етичного, естетичного і, особливо, містичному релігійному досвіду.

Відсутність критичного імунітету до релігійного досвіду пояснює також захоплення російської філософії ідеалом християнської любові як зв'язку між людьми в їх прагненні до справжнього перетворення життя. Цей ідеал знайшов оформлення в «соборности». Починаючи з робіт слов'янофіла А.С. Хомякова, дане поняття означає поєднання єдності і свободи (вільну громадськість, вільну рівність) на основі загальної любові до Бога і взагалі до всіх абсолютних цінностей.

Нарешті, ще одна національна характеристика російської філософії - її космизм. Російський космизм протипоставити антропоцентризму і індивідуалізму попередньої філософії розуміння людини і природи як єдиного цілого, леле, зруйнованого повіками їх протистояння.

Список використаної літератури

1. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів./ Ростов-на-Дону.:Фенікс, 2004.

2. Західна філософія ХХ віку. М.: Интерпракс, 2004.

3. Спіркин А.С. Філософія. М., 2001

4. Пассмор Д. Сто років філософії. М.: Прогрес-Традиція, 2006.

5. Філософський словник / під ред. Фролова И.Т. М. 2006.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка