трусики женские украина

На головну

Російська філософія - Філософія

Тема№7 Російська філософія

План:

1) П.Я. Чаадаєв: місце Росії серед інших народів.

2) Суперечка слов'янофілів і західників.

3) В.С. Соловьев: філософія всеединства.

4) Н.А. Бердяев про "долю" Росії.

1. П.Я. Чаадаєв: місце Росії серед інших народів

Одним з перших, якщо не першим в Росії, Петро Чаадаєв підійшов до оцінки місця Росії в світі, її теперішнього часу і майбутнього не з вузьких, місницького, а з позицій глобальних, всесвітніх.

У 1836 році журналом "Телескоп" було опубліковано перший "Філософічеськоє лист", в якому було виражене негативне відношення Чаадаєва до Росії.

Такий погляд на Росію філософа є логічним висновком із загальних його ідей в філософії християнства. Чаадаев возвеличує Західну Європу, де "...ідеї будинку, справедливості, права, порядку народилися з самих подій, що утворили там суспільство... входять необхідним елементом в соціальний уклад" і складають..." ... більше, ніж психологію:- фізіологію європейської людини". Тут Чаадаєв, очевидно, має на увазі дисциплінарний вплив римської католицької церкви. По відношенню до Росії Чаадаєв був настроєний надто критично: "...ми не належимо ні на Заходу, ні на Сходу, і у нас немає традицій ні того, ні іншого".

Чаадаев говорить про вневременности Росію, тобто про те, що " зграя як би поза часом, ми не були порушені всесвітнім вихованням людського роду". Росія як би надана сама собі, вона вимкнена із загальносвітового історичного процесу. "Проведення, - говорить мислитель,- неначе зовсім займалося нашою долею, надало нас цілком самим собі".

Чаадаев з неозорою, що вразила сучасників сміливістю сказав про отставании Росію, про відсталість економічну і політичну, соціальну і культурної. Більш того - про рабство, яке охопило не окрему групу населення, а все суспільство. Рабство роз'їло душу країни, розбестило всіх і кожних.

Чаадаев говорить, що Росія " заблукала на землі". Він докоряє російських людей: " Ми живемо одним теперішнім часом... без прошедшего і майбутнього, ми нічого не сприйняли з наступних ідей людського роду, історичний досвід для нас не існує".

Але Чаадаєв не прагнув перетворити Росію на західний манер, розуміючи, що ніякі запозичення або політичні революції, ніякі соціальні перевороти не приведуть до бажаного результату.

Філософ вважає, що російська відсталість таїть в собі якесь вище значення. З його слів, "...ми належимо до числа тих націй, які існують для того, щоб дати миру який-небудь важливий урок". Цей мотив пізніше розвинеться у Чаадаєва в ряд нових думок про Росію. Так, з 1835 року у філософа починається поворот у бік інакшої оцінки Росії. Чаадаев убачає Росії високу місію "всечеловеческого справи"

"Ми покликані навчити Європу безлічі речей, яких їй не зрозуміти без цього " - так пише тепер Чаадаєв.

У своєму нескінченому творі "Апология божевільного" Чаадаєв пише (1837): "Ми покликані вирішити велику частину проблем соціального порядку. Відповісти на найважливіші питання, які займають людство".

2. Суперечка слов'янофілів і західників

В 20-40-е рр. ХІХ віку виникли слов'янофільські і западнические доктрини. Хоч процес поляризації слов'янофілів і західників розкидався на десятиріччя, повільні, але неухильні розходження між двома таборами оформлялися на єдиній основі, що перебуває в пошуку шляхів історичного розвитку Росії. Обидва напрями усвідомлювали свою єдність, так як критично оцінювали кріпосницьку Росію і дистанцировались від влади. Розходилися західники і слов'янофіли в розумінні історичного процесу, його закономорностей і рушійних сил, значень і цілей історичного буття, конкретних шляхів розвитку конкретного народу. Розходилися вони і в филосовских основах свого мировозрения, бо слов'янофіли твердо стояли на грунті релігійної філософії, а західники розділяли основоположні ідеї західноєвропейської раціоналістичної традиції. Разом з тим слов'янофіли були блискучими знавцями європейської філософії, випробовували плідний вплив ідей німецьких філософів, а західники приходили до розуміння історичної унікальності Росії. Западничество було в ідейному відношенні неоднорідним. Його прихильників об'єднувало, у перших, засудження самодержавно-кріпосницького ладу Росії; по-друге, боротьба проти теорії офіційної народності і її формули " самодержавство-православ'я-народність";в третіх, прагненні до европеизации всіх сторін російського життя. Разом з тим західники 30-40-х рр. значно відрізнялися по своїй ідейній орієнтації, оскільки виражали интерессы різних класів російського суспільства.

Слов'янофіли по своїх филосовским поглядах були прихильниками християнської філософії, вони прагнули обгрунтувати нові початки фолософии, примат віри над розумом.

Слов'янофіли звернули погляд нації на самобутні російські початки, головні з яких сільська община, православна віра, духовне братство народу і життєлюбного російський дух.

Первинна мировозренческая модель слов'янофільства яскравіше усього була сформульована А.С. Хомяковим і І.Е. Кирієвським. Мабуть, першою суцільною западнической концепцією була філософія історії П.Я. Чаадаєва, хоч фактично в полеміці навколо його ідей формувалися погляди "типових" західників (В.Г. Белінського, А.І. Герцена, В.П. Боткина). Головна мета філософських досліджень А.С. Хомякова - історія людства і історична доля Росії. Він пропонує своє розуміння суті і рушійних сил історії, представляючи історію людства як боротьбу двох протилежних початків, що не мають етнічних і географічних характеристик. Внаслідок розпаду єдності людей виникли два ведучих культурно-релігійних освіта-іранське і кушитское. Хом'яків вважає, ято Європа розвивається по кушитскому типу (це тип огрессивный, спрямований до матеріальних благ, що будує своє життя на насиллі і завоюванні), а Росія по іранському (символізує спрямованість народів до свободи, духовного багатства, миру з сусідами).

Російська історія будується на християнських початках, днлающих людини вільним, позваляющих гармонійно поєднувати в собі індивідуальну релігійну віру і обов'язковість церковних догматів.А.С.Хомяков вірив в мессианское покликання російського народу, що зберіг свою віру. Щоб відновити російське життя, її культуру економіку, щоб протистояти західним впливам треба жити.

А.І. Герцен прагнув переробити ідеалізм і діалектику на материалестическом основі. У центрі його аналіз-діалектична єдність буття і мислення.

Постійно протиставляючи емпіризм і раціоналізм, Герцен прагне преодалеть їх крайності своїм "реалістичним підходом".

Герцен висловлював глибокі і точні, продуктивні думки про історичний розвиток, багато пише про суспільні протиріччя, конфлікт людини і середи. Філософ показує роль власності в процесі розвитку, міркує про роль трудищихся в історії, досліджує роль соціального перевороту. Социалестическое майбутнє людства пов'язане з торией "російського соціалізму", який, будучи громадським (на відміну від социализмазападноевропейского), може позбавити суспільства від експлуатації людини людиною.

Н.Г. Чернишевський, відштовхується від традиції материалестической і идеалестической фолософии і переробляючи їх, розробляє власне філософське вчення, яке в своєї основесодержит антропологічний принцип в філософії. Чернышевский досліджує передусім людину і реальну сферу його існування - суспільство. Єдність суспільства-в єдності законів, діючих в ньому. Для Чернишевського чоловік як суспільна істота - насамперед людина трудяща. Оскільки в основі історії, по Чернишевському, лежить діяльність людей труда, її рушійною силою є народна маса.

Досліджуючи конкретні суспільні освіти, Чернишевський висловлює в загальному вигляді ідею про становлення, розвиток і неминучу загибель капіталізму.

Він, услід за А.І. Герценом, вважає можливим для Росії і некапіталістичний шлях розвитку.

Все життя Чернишевського, його філософія, соціологія, естетика, теорія "розумного егоїзму" були підлеглі одній ідеї-ідеї революційного перевлаштування суспільства на социалестических початках.

3. В.С. Соловьев: філософія всеединства

В 90-е рр. ХІХ в. Вл.С.Соловьев сосредатачивается на теоретичних питаннях. ( "Теоретична філософія", "Виправдання добра"). У його світогляді все більш посилюється эсхатологические, містичні мотиви.

Свою філософію Вл.Соловьев розробляє на основі ідей всеединства. Всі колишні фолосовские вчення, по Соловьеву, односторонньо виходили виключно з матерії, духа, релігійної доктрини, заперечуючи значущість усього іншого, тоді як мир єдиний, внутрішньо взаимосвязан-всеедин, і першоосновою його є Всеєдіний дух, що охоплює всі форми бытияи свідомості. Загальний единосвязанный процес завершується єднанням світу і Бога, здійснюваний людиною. У цьому і складається велика духовна місія людини як центра світобудови. Він як би з'єднує весь світ з Богом, завдяки чому людство переходить в нове, вище стан-стає Богочеловеком. Саме в людині бачить російський мислитель центр єдиного світу. Основою филосовской системи всеединства стає релігія.

Абсолютне в філософії Вл. Соловьева виступає як "всеединого суще, Бога", що є останньою основою всякого буття. Абсолютне єдине в собі самому і одночасно у всьому. Абсолютне (Бог) розпадається на обсолютное суще, наділене "силою буття" і потенційною можливістю дійсності, і на обсолютное що стають, які є виробляючим початком. Обидва початки Абсолюту і єдині і протилежні одночасно.Буття "є вияв Сущого", воно дваяко - ідеально і реально.

У філософії всеединства Абсолютне суще творить буття шляхом "відпадання" світової душі. При цьому "світова душа" реалізовує еволюцію, збирання і розвиток природного киоса. Матеріальний мир, на думку мислителя, складається з різноманітних атомів, кожний з яких є одночасно монада, що володіє індивідуальністю.

Бог - абсолютний сущий, людина - така, що абсолютна стає, а повний підсумок світу виражається поняттям "Богочеловечество", в якому і реалезуется синтез божественного і людського.

У філософській системі Соловьева значне місце займає гносеология всеединства. На думку філософа, "суцільне знання тільки тоді буде носити "безумовний характер", коли воно объеденит в собі почуттєвий досвід і раціональне мислення, підпорядкувавши їх вірі. Іншими словами, існує три вигляду істини:материальнае, формальна, абсолютна. Їх носіями є, відповідно, наука, філософія і релігія.

Філософія всеединства пояснює і направляє, по думці Соловьева, практичну діяльність людства, яке здійснює "царство буття" на землі. У основі вчення про людину у нього лежить ідея єдності людини і Абсолюту. З одного боку, людина - істота матеріальна, з іншою - божественне.

Абсолютне в філософії всеединства не мислиться поза миром, воно з ним пов'язане. Але розробленої картини світу у Солвьева немає. У філософії всеединства Абсолютне суще проводить, творить буття, природу, але не переходить в неї повністю. Цей акт перетворення Абсолютного в мир речей і явищ відбувається, зі слів Вл. Соловьева "вільним актом світової душі, мир, що об'єднується їй відпав від Божества і розпався сам в собі на безліч ворогуючих елементів. Довгим рядом вільних актів вся ця зростаюча безліч повинно примиритися з собою і з Богом і возрадиться в формі обсолютного організму".

Світовий процес - це, по суті, процес збирання всесвітньою; сходження до єдності, до всеединству: від мінерального царства - до рослинного, від нього - до тварини, потім до природно - людському і, нарешті, до царства духовно - людському, яке і називається Царством Божім.

4. Н.А. Бердяев. про "долю" Росії

Опублікована в 1946 р. Книга Н.Бердяева "Російська ідея" завершила собою приблизно віковий період пошуку російськими мислителями відповіді на питання про суть "російського початку", про кінцеве значення його буття. Бердяев приходить до висновків, що стосуються російської ідеї.

1) "Російська ідея - эсхатологическая, звернена до кінця. Звідси російський максималізм. Але в російській свідомості эсхатологическая ідея приймає форму прагнення до загального порятунку".

2)   "Російська релігійність носить соборний характер. Християни Заходу не знають такий коммюноторности. Російська ж ідея є ідея коммюноторности братства людей і народів.

3)   "У росіян - інакше почуття землі, і сама земля інакша, чим у Заходу. Російським чужа містика паси і кров, але дуже близька містика землі".

4)   "Російський народ, по своїй вічній ідеї не любить пристрою цього земного граду і спрямований до Граду Грядущого, до Нового Ієрусаліму, але новий Ієрусалім не відірваний від величезної російської землі, він з нею пов'язаний, і вона в нього увійде".

Головним антологічним початком в філософії Н.А.Бердяева є свобода. Примат свободи, що Затверджується філософом над буттям визначає основні постулати його філософського бачення світу: примат духа над природою, суб'єкта над об'єктом, особистості над суспільством.

Свобода. На думку Бердяева, - абсолютна, ірраціональна категорія, вона несумірна ні з якими іншими категоріями. Її унікальність складається в тому, що вона добытийственна і існує як щось, "безодня", являє собою ірраціональну субстанциональную силу, здатну творити з нічого. Ця "безодня" - основа буття, з неї народжується Боготворец, який в свою чергу народжує мир. Філософ затверджує дуалізм Бога-творця і нествореної свободи. Це твердження звільняє Бога від відповідальності за зло, що відбувається в світі, таким чином, Бог у Бердяева всеблаг, але не всемогутній.

Свобода пронизує всю людську, діяльність. Вона - стан його свідомості, що творить, який не можна раціонально, науково пояснити, а можна тільки пережити. Поза свободою можлива тільки імітація думки. Свобода як стан пізнання має потенцію прориватися в трансцендентне; вона "позитивна творча мати", джерело енергії, що не підкоряється початкам термодинаміки. Поза знанням - свобода - деяка недетермінований нічим трансцендентальная реальність, деяка межа, "безосновная ідея буття".

Бердяев вводить уявлення про дві складові самої самої свободи, властивої первобытию, тобто людині; він фіксує їх в поняттях першої і другої свободи.

Перша свобода - це саме глибоке визначення первобытия, це свобода - свавілля; в ній виявляються нескінченні потенції духа. З довільною, противодуховной реалізацією цієї свободи і пов'язано "відпадання" світу, перехід первобытия (духа) в стан дуального протистояння світу і духовної суті людини. Свідомість виступає як "затвердіння " духа, як форма його пристосування до миру необхідності. І тільки до виниклої "затверділої" свідомості, яка намагається орієнтуватися в світі, наповненому протиріччями, властива друга свобода - свобода вибору добра, свобода прагнення до досконалості в світі.

Объективация існує, по Бердяеву, як несправжній стан справжнього буття, що втратило свободу.

Найбільш наочно объективация виявляється в соціальному світі. Н.А. Бердяев визначає объективацию як соціальне царство механічних колективів, як відчуженість в них суб'єкта, поглощенность особистого загальним, придушення свободи, панування детерминации, як социализацию людини. Н.А.Бердяев вводить концепцію термінам "опредмечивание" і "відчуження". Мир объективации - мир явищ. Объективация є відчуження і роз'єднання. У объективации немає "залучення". Вона залишає суб'єкта в самотності, а разом з тим примушує до зчеплення і зв'язаності з іншими і з іншим.

Бердяев розглядає різні форми объективированного світу: економіку, техніку, держава і т.п. Перехід культури в цивілізацію, по Бердяеву, пов'язаний із зміною відношення людини до природи. У цивілізації техніка панує не тільки над природою, але і над духом. Цивілізація буржуазна за своєю природою. Буржуазность агресивна в тому відношенні, що поглинає душі. Бердяев не вірить в можливість перетворення соціального життя на шляхах безкласового суспільства. "Буржуазность є царство соціальної повсякденності, царство объективации, задушливе людське існування".

Література

1) Зеньковский В.В. Історія російської філософії. У 2-Х. томах. Ростов-на-Дону:

"Фенікс", 1999.-544с.

2) Лосский Н.О. Історія російської философии.-М.:Висш.шк., 1991-559с.

3) А.І.Новіков. Історія російської філософії Х-ХХ віків. СПГ.: Видавництво "Лань", 1998-320с.

4) Історія філософії: Підручник/ Ч.С. Кирвель, А.А. Бородіч./ Під. ред.Ч.С.Кирвеля.-Мн.: Нове знання, 2001-792с.

5) Емельянов Б.В., Любутік К.Н., Русаков В.М., Саранчин Ю.К.Історія російської філософії: Підручник для вузов.- М.: Академічний проект; Екатерінбург: Ділова книга, 2005-736с.

6) Історія філософії. Підручник для вищих учбових закладів. Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1999.-576с.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка