трусики женские украина

На головну

Російська релігійна філософія - Філософія

Російська релігійна філософія

Зміст

Введення

Особливість російської релігійної філософії

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Унікальна плеяда мислителів рубежу XIX-XX вв., В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, Л.П. Карсавін, про. П.А. Флоренський, В.Ф. Ерн, Н.О. Лосський, що розробляли свої концепції в гущавині інтелектуальної і політичної боротьби епохи. Вони досягли видатних результатів в осмисленні духовної суті подій, що відбувалися.

Російська позиція по відношенню до релігії і релігійності загалом визначається тим, що ототожнення релігії і культової діяльності, визначуваної культовими відносинами, неправомірно, оскільки феномен релігії, найважливіший атрибут будь-якого социума, потрібно розглядати в більш широкому аспекті, а саме як ціннісну систему того або інакшого суспільства, що зумовлює меті його розвитку і опосредующую діяльність індивідів і суспільства загалом у відповідності з целеполаганием цієї системи. Релігійність же, таким чином, являє собою, передусім, переконаність в правильності і необхідності мети, методів і коштів розвитку, що покладається конкретною релігійно-ціннісною системою, і переконаність ця не може бути повністю раціоналізована, оскільки засновується на безумовній вірі в ті або інакші авторитетні джерела. При розгляді релігії і релігійності в такому аспекті допустимо затверджувати їх універсальність для будь-якої історичної і сучасної спільності, оскільки конкретне суспільство, що розвивається важко представимо без ідеологічного обгрунтування цілей, шляхів і коштів свого розвитку, або, інтерпретуючи Арістотеля, без цільової причини, опосредующей причину діючу, що сприяє реальному оформленню соціального субстрат. Тому, власне, всяка соціальна філософія може бути віднесена до філософії релігійної.

У це укладається актуальність даної роботи.

Особливість російської релігійної філософії

Православно-церковна позиція, як вже випливає з її найменування, близька до багатьох ідей філософів духовних академій рубежу XIX - XX віків (В. Д. Кудрявцева, А. І. Бровковича (архієпіскопа Ніканора), В. І. Несмелова, М. І. Карінського, М. М. Тареєва і інших), однак, як відмічав В. В. Зеньковський, філософи духовної школи думали «не про "зближення" християнства і сучасності, а про побудову системи християнської філософії, вихідної цілком з основ християнства, але вільної в побудові системи.

Вивчення трудів російських релігійних філософів розкриває їх загальну властивість: за різноманітними явищами і подіями суспільного життя вони виявляють внутрішнє духовне значення, що дає можливість подальшого глибинного аналізу соціальних явищ і виявлення на цій основі їх духовних потенцій. У цьому суть підходу російських релігійних філософів до соціального життя.

Трактування соціальних явищ, як несучих певне об'єктивне значення або ідею, було властиве російській соціальній філософії практично з моменту її зародження. П.Я. Чаадаєв проводить думку про те, що будь-яка історична подія містить деяку ідею: «Історія всякого народу представляє собою не тільки низку наступних один за одним фактів, але і ланцюг пов'язаних один з одним ідей. Кожний факт повинен виражатися ідеєю; чрез події повинна ниткою пройти думка або принцип, прагнучи здійснитися»[1]. Ця ідея, як випливає з подальших роздумів Чаадаєва, не народжена в голові якої-небудь особистості. Навпаки, вона зовнішня для індивіда, об'єктивна і виступає по відношенню до нього як свого роду заклик до дії, покликання.

Пошук значення соціальних явищ, тобто їх ідеї, внутрішнього духовного змісту, характерний для російської ідеалістичної філософії.

Питання значення-цінності не ставиться теорією пізнання і виходить за її межі, вважає філософ. Однак саме пізнання значення-цінності здібно прочинити завесу таємниць буття, в тому числі і соціального. Справа в тому, що значення-цінність співпадає, на думку Е.Н. Трубецкого, з метою людської життєдіяльності. Помітимо, що целеполагание взагалі, як доводиться всією соціологічною думкою, ця специфічно людська якість: серед природних істот лише людина здатна задаватися питанням про значення-цінність буття і ставити перед собою осмислені цілі.

Однак ця здатність людини вносить в його існування основоположну суперечність, стаючи джерелом конфлікту між особистістю і суспільством. У природному світі панує нісенітниця, вважає Трубецкой, - хибне коло прагнень, що не досягають мети, знов і що знов повертаються до свого початку і без кінця що повторюються, - погана нескінченність. Зміна поколінь, череда народжень і смертей, пожирання живими істотами один одного є демонстрація недосягнутої мети, руйнування ілюзії значення життя. І чим вище в своєму розвитку піднялося природна істота, схильна до закону безглуздого кола буття, тим трагічніше його підкорення фатальної необхідності природи. Вищої точки цей трагізм досягає в людському бутті, зокрема, в житті людських суспільств.

Філософ вважає єдиним носієм значення індивідуальний людський дух: «Віра в значення життя нерозривно пов'язана з вірою в людину як носія цього значення, в безумовне, царствене достоїнство людини»[2]. Суспільство ж для Трубецкого - частина природи, підлегла природній закономірності і що суперечить реалізації вищих потреб особистості. Суперечність між людським духом, що володіє здатністю і потребою досягнення осмислених цілей, носієм значення буття, і суспільним існуванням людей, де панує природна, біологічна боротьба за існування, - ось основний конфлікт, трагедія людства, вважає філософ.

Семен Людвігович Франк вважає, що характерна особливість соціальних явищ складається в їх телеологическом характері, в тому, що їх учасники ставлять перед собою певну мету. Мета, по Франку, це категорія духовного життя, - вольовий намір або ідеал. Соціальне пізнання прагне зрозуміти суспільне життя, вивчаючи вольові прагнення, ідеали людей. Описати або пояснити історичну подію або процес - значить показати, які прагнення або вірування були у певних осіб (груп) і як їх взаємодія привело до даного результату. Аналізуючи характер соціальних явищ, Франк затверджує, що вони не тільки генетично зумовлені телеологическими силами, але в суті своїй складаються з ідей і переконань. «Суспільне життя є конкретне життя людського духа», - пише він[3]. Суспільство, з одного боку, з'являється як різноманіття явищ, існуючих в певному часі і просторі, тобто явищ матеріальних. З іншого боку, воно є вияв ідеального початку людського духа. Будь-які соціальні інститути і взаємодії, наприклад, сім'я, держава, економічна система, взаємовідносини груп, форми побуту, звичаї, - це не просто зовнішні факти. У їх основі лежить значення, що додається ним людьми; вони є матеріальним вираженням, кристалізацією верований і ідей, існуючих в даному суспільстві. Звідси характерна особливість обществознания в порівнянні з природознавством: воно є самопізнання людського духа.

Об'єктивне значення соціального явища, по Франку, пов'язане з індивідуальними мотивами: він впливає на людську волю як примусова ідея-сила, що перетворюється в свідомості індивіда в мету його дій. З його слів, в суспільствознавстві живе знання направлене на людське життя в над-індивідуально об'єктивній формі суспільного буття. Пізнати суспільне явище - значить, передусім, уловити об'єктивну ідею, лежачу в його основі, зрозуміти його значення, ідеологічний зміст. Оскільки ця ідея діє на людську волю, то зрозуміти її можна, тільки співчутливо переживши її, вчувствовавшись в ідею. У цьому відношенні суспільствознавство в принципі відмінне від природознавства: природні науки вивчають чужий людському духу мир матеріальної природи, суспільствознавство ж є самосвідомість людського духа.

У зв'язку з вищесказаним виникає питання взаємозв'язку між ідеями окремих явищ і ідеєю суспільства загалом, а також питання про наявність останньої. У труді «Духовні основи суспільства» Франк визначає свою позицію в цьому відношенні. У будь-якого суспільства, на його думку, є деяка внутрішня основа або «ідея», що є в той же час базовою тенденцією внутрішнього розвитку цього суспільства. Історичне життя народу, його розвиток, в певному значенні приречені цією обставиною. Звідси витікає ряд слідств методологічного характеру. По-перше, таке розуміння суспільного життя має на увазі, що найбільш глибоке пояснення соціальних явищ даного суспільства є пояснення, що виявляє релігійну спрямованість, духовні сили, лежачі в їх основі. По-друге, наукове пізнання ідеї суспільства веде до отримання уявлення про те, що Франк назвав нормальним станом, здоров'ям соціального організму. Інакшими словами, розвиток суспільства повинно відбуватися відповідно до його внутрішньої духовної суті. Тільки така відповідність забезпечить стабільне, гармонійне суспільне буття.

Для з'ясування ідей російських релігійних філософів необхідно розглянути поняття віри - центральну для цього напряму категорію. Релігійна віра в їх розумінні - це необхідне, сущностное соціальна властивість особистості і суспільства, що є як би «точкою відліку» або «наріжним каменем» вчинків особистості і соціальних процесів. Найбільш повно поняття релігійної віри розроблене в трудах С. Н. Булгакова. Основний принцип, встановлений цим мислителем в основу аналізу соціальних явищ, складається в необхідності зрозуміти явище не просто в економічному, політичному і інших аспектах, але бачити в ньому ще і явище духовного порядку. А це означає - визначити його релігійну природу, знайти того «бога», якому воно служить. Булгаков вказує, що для правильного розуміння дій і думок того або інакшого учасника суспільних подій необхідно виявити його ведуче тяжіння, релігійний центр особистості, її віру. Це ж відноситься до колективних учасників соціального процесу, а також до таких соціальних явищ, як ідеології. Згідно С.Н. Булгакову, віра - це певний спосіб збагнення світу, при якому людина не потребує раціональних доказів свого знання, що проясняє для людей ті аспекти буття, які не можуть бути пізнані розумом, науковим або філософським мисленням[4].

Порівнюючи підхід Булгакова до дослідження ідеологій (цьому питанню присвячена значна частина його творчості) з підходом В. Парето, відмічу ряд важливих для сучасного соціолога моментів. Обидва вчених затверджують, що в основі будь-якої ідеології лежать нераціональні прагнення її творців і прихильників, покриті мережею зовнішніх раціональних доказів, що маскують її внутрішню суть. Але якщо у Парето в глибині ідеологічних побудов приховані деякі «залишки» - підлога-біологічні, інстинктивні, підлога-раціональні (інтереси) імпульси людської природи, то для Булгакова основа ідеології - чиста людська, хоч ірраціональне, властивість, звана вірою. Звідси і негативне відношення Парето до ідеологій, і зважене відношення до них Булгакова, що розуміє необхідність для людства тих або інакших ідеологій, але усвідомлюючого важкі соціальні наслідки поширення ідеологій, заснованих на помилковій вірі.

Віра може бути направлена на різні об'єкти: духовні і матеріальні, абсолютні і відносні, позитивні і негативні. Однак для результатів як особового, так і соціального розвитку спрямованість віри не байдужа. Справа в тому, що релігійна віра може бути як істинної, так і помилкової. Помилкова віра - це як би помилка релігійної думки, підміни справжніх цінностей уявними. Вона веде особистість і суспільство в тупики, до патологій індивідуального і суспільного розвитку.

Мислитель переконаний, що соціалізм, як економічне і політичне явище, не викликає серйозних сумнівів в правомірності і обгрунтованості. Але як явище духовною життя (тобто, власне, соціальне) він вельми складений і суперечливий, бо може надихатися різним духовним настроєм, різною вірою, а, отже, призводити до різних наслідків в суспільному житті.

Релігійне почуття, на думку Булгакова, є внутрішньою властивістю, невід'ємною органічною потребою людського духа. При скасуванні або зникненні конкретних форм релігійних верований релігійне почуття зберігається в людині, і в цьому значенні нерелігійних людей немає. Атеїзм, нігілізм, соціалізм, культ надлюдини Ф. Ніцше або теорія несвідомого Е. Гартмана - це, по Булгакову, різновиди релігійної віри. Людина за своєю природою не може керуватися лише розумом; особистість містить і більш глибокі шари психіки (це добре відомо сучасній науці, що вивчає підсвідомість). Релігія, вважає Булгаков, встановлює зв'язок між розумом і серцем людини. Він дає їй визначення: «релігія є активний вихід за межі свого я, живе почуття зв'язку цього кінцевого і обмеженого я з нескінченним і вищим, розширення нашого почуття в нескінченність в прагненні до недосяжної досконалості»[5]. Тобто, одним з найважливіших постулатів соціальної концепції С.Н. Булгакова є затвердження універсальності, базисности поняття релігійної віри. Людина завжди у щось вірить. Психологічна потреба вірити - в природі і окремої людини і суспільства загалом.

Істини віри, вказує Булгаков, відрізняють безпосередня очевидність і бесспорность. Це і зумовлює їх здатність зв'язувати думку і волю людини в єдине ціле. Таким чином, продовжуючи аналіз Булгакова, можна сказати, що віра є одним з наймогутніших стимулів або мотивів людських дій. На мою думку, поняття віри повинно використовуватися сучасною соціологією, оскільки дає можливість охарактеризувати особистість і суспільство в їх єдності. Слідує, однак, чітко розмежовувати соціологічне значення поняття «релігійна віра» і повсякденне значення, - віра в Бога, абсолютний початок світу.

Приведемо приклад застосування Булгаковим категорії «релігійна віра» при аналізі соціальних процесів. Новий час, вважає він, характеризується виникненням і поширенням в Європі так званої релігії людства, антропотеизма, віру в Бога що замінив вірою в людину і суспільство. Вражає факт, відмічає Булгаков, що два абсолютно різних мислителя, навряд чи що знали один одну, - О. Конт і Л. Фейербах, - створили дивно схожі теорії, в яких вищою істотою, об'єктом релігійного поклоніння признавалося людство як ціле. Релігія у викладі Фейербаха стала філософською основою матеріалістичного розуміння історії К. Маркса і Ф. Енгельса. Крім марксизму, вона присутня в багатьох інших вченнях нової і новітньої історії Європи, значення яких полягає в переході від християнства до антропотеизму - вірі в людину, в його особисті і колективні можливості, здібності і розум. Цінностями цієї релігії і стають демократизм, свобода особистості, достоїнство і самоценность індивіда. Антропотеизм абсолютизує людство в його тимчасовому, обмеженому і виконаному зла, гріха і страждань бутті. Він намагається зберегти вищі цінності і етичні орієнтири, відмовляючись від цілей створення людини «за образом і подобою Божію».

Серед найбільш значущих філософів, прихильників радикально-державницької позиції в російській релігійній філософії, потрібно виділити Г. В. Плеханова і А. А. Богданова (псевдонім А. М. Маліновського). Перший вважав, що запанування свободи в людстві можливе тільки при підкоренні волі людини виробничих відносин; заперечував природженість релігійних запитів, розуміючи релігійне мислення як феномен, що виявляється на нижчих стадіях розвитку культури, відділяючи тим самим релігійну і моральну сфери на вищих стадіях; але, на відміну від багатьох марксистів, захищав свободу совісті і не допускав презирливого відношення до релігійних питань. Другий затверджував необхідність свідомого втручання людини в буття, розробляв в зв'язку з цією ідеєю «тектологию» - вчення про творчу зміну буття за допомогою організаційних процесів.

Висновок

Російська позиція по відношенню до релігії і релігійності загалом визначається тим, що ототожнення релігії і культової діяльності, визначуваної культовими відносинами, неправомірно, оскільки феномен релігії, найважливіший атрибут будь-якого социума, потрібно розглядати в більш широкому аспекті, а саме як ціннісну систему того або інакшого суспільства, що зумовлює меті його розвитку і опосредующую діяльність індивідів і суспільства загалом у відповідності з целеполаганием цієї системи. Релігійність же, таким чином, являє собою, передусім, переконаність в правильності і необхідності мети, методів і коштів розвитку, що покладається конкретною релігійно-ціннісною системою, і переконаність ця не може бути повністю раціоналізована, оскільки засновується на безумовній вірі в ті або інакші авторитетні джерела. При розгляді релігії і релігійності в такому аспекті допустимо затверджувати їх універсальність для будь-якої історичної і сучасної спільності, оскільки конкретне суспільство, що розвивається важко представимо без ідеологічного обгрунтування цілей, шляхів і коштів свого розвитку, або, інтерпретуючи Арістотеля, без цільової причини, опосредующей причину діючу, що сприяє реальному оформленню соціального субстрат. Тому, власне, всяка соціальна філософія може бути віднесена до філософії релігійної.

Список використаної літератури

1. Булгаков С.Н. Основние проблеми теорії прогресу / Соч. У 2-х тт. М.: Наука, 1993. Т. 2.

2. Булгаков С.Н. Хрістіанська соціологія / Булгаков С.Н. Труди по соціології і теології. У 2-х тт. М.: Наука, 1997. Т. 2.

3. Давыдов Ю.Н. Вебер і Булгаков: Християнська аскеза і трудова етика // Вопр. филос. 1994, № 2.

4. Миненков Г.Я. Введеніє в історію російської соціології. Мінськ, 2009.

5. Трубецкой Е.Н. Смисл життя // Трубецкой Е.Н. Ізбранноє. М.: Канон, 1995.

6. Чаадаев П.Я. Апология божевільного / Російська ідея. Сост. і авт. вступ. статті М.А. Маслін. М.: Республіка, 1992.

7. Франк С.Л. Очерк методології суспільних наук. М.: Берег, 1922.

8. Франк С.Л. Релігійно-історичне значення російської революції / Російська ідея. Сост. і авт. вступ. статті М.А. Маслін. М.: Республіка, 1992.

[1] Чаадаев П.Я. Апология божевільного / Російська ідея. Сост. і авт. вступ. статті М.А. Маслін. М.: Республіка, 1992. - з. 39

[2] Трубецкой Е.Н. Смисл життя // Трубецкой Е.Н. Ізбранноє. М.: Канон, 1995. - з. 40

[3] Франк С.Л. Очерк методології суспільних наук. М.: Берег, 1922. - з. 38

[4] Булгаков С.Н. Хрістіанська соціологія / Булгаков С.Н. Труди по соціології і теології. У 2-х тт. М.: Наука, 1997. Т. 2.

[5] Булгаков С.Н. Хрістіанська соціологія / Булгаков С.Н. Труди по соціології і теології. У 2-х тт. М.: Наука, 1997. Т. 2. - з. 50

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка