трусики женские украина

На головну

Російська душа як предмет самопознания в російській філософії - Філософія

Зміст

Введення

1 Російська душа як предмет самопознания в російській філософії

2 Душу народу - російська правда

Висновок

Бібліографічний список

Введення

Є теми, назва яких говорить про їх «вічну» проблемности. Без сумніву, до таких тем можна віднести і міркування про російську душу. З одного боку, російська душа - це реальність, онтологічне ядро, яке конкретним образом виявляється в життєдіяльності російського народу. Але це також поняття, яке важко охарактеризувати як наукове, оскільки немає для нього чіткої дефініції. Практично всі мислителі, які досліджували російську душу, відмічали початкові методологічні труднощі в аналізі даного об'єкта. Але джерела подібного роду проблем потрібно шукати в специфіці вивчення душі взагалі як феномена людського життя.

Тема душі - це, по-перше, визнання того, що внутрішня реальність визначає зовнішні характеристики людини. По-друге, внаслідок різноманіття характеристик душі і включенности в аналіз суб'єктивних моментів, наприклад, через самопізнання, тема душі ніколи не може мати завершений логічно-несуперечливий характер. По-третє, душа є явище субстанциального рівня, а тому не зводиться до різноманіття індивідуальних виявів людей. Це те загальне, що забезпечує єдність як душевного життя людини, так миру людей загалом.

Розглядаючи роботи російських філософів по цій проблематиці можна виявити достатнє різноманіття понятійного ряду: російська душа, душа Росії, душу російського народу, національна російська самосвідомість, російський національний тип і т.д. - все це можна назвати одним словом - російська душа.

Отже, російська душа - це реальність особливого роду, що володіє універсальною причинністю, яка надає визначальний вплив на вчинки і помисли російської людини. Вона дозволяє пояснювати минуле, розуміти теперішній час і передбачувати майбутнє російської нації.Мета даної роботи: спробувати охарактеризувати феномен «російської душі», через призму досліджень цієї теми російськими мислителями.

Робота складається з введення, 2 розділів, висновку і списку використаної літератури. Загальний об'єм роботи 13 сторінок.

1 Російська душа як предмет самопознания в російській філософії

Звернемося до дореволюційного етапу в дослідженнях російської душі. На першому плані знаходилися питання державного і політичного облаштування Росії, що знайшло вираження в творчості слов'янофілів, західників, представників філософії всеединства. Тема російської душі поміщається особливу в історії російської філософії нарівні з російською ідеєю. Багато в чому це пояснюється протиріччями російської дійсності.

З одного боку російський народ має досить високу релігійну самооценку, що виразилося в концепції «Москва - Третій Рим»: російським дано історичною долею бути православними, тобто «правильно славити Бога». Але з іншого боку російський народ пізніше за інші народи вступив на шлях культурного розвитку і не виявляє зразок для інших народів.

Загальна економічна, політична, культурна відсталість об'єктивно не сприяли закріпленню стереотипа високої духовної місії Росії. У свідомості російської людини стикалися дві об'єктивна реальність, породжуюча вічне шукання правди: реальність православної віри і реальність отставания від інших народів. Ця суперечність створювала серйозне напруження для мислячої російської людини. Не випадково саме в Росії сформувалися дві дивні ідейні філософські «партії» - слов'янофіли і західники. Це була спроба дозволу глибинної суперечності між вищеназваними виявами російського життя.

Звертаючись до теми російської душі, потрібно відмітити, що не випадково вона розвивалася і заглиблювалася тими мислителями Росії, які дотримувалися погляду, що Росія - країна з особливою духовною організацією, визначуваною її релігійним вибором. Слов'янофіли одними з перших в інтелектуальній історії Росії спробували показати своєрідність і відмітні особливості російської душі, порівнявши її з іншими християнськими народу. Вони першими задали вектор дослідження російської душі, визначивши її як особливу християнську душу - православну.

Якщо говорити про початкові властивості російського національного типу, то потрібно відмітити, що російський народ - це народ релігійний, тобто схильний до релігійної віри, що випробовує в ній потребу. Не випадково в Росії досить високо піднята релігійна самосвідомість, російська людина випробовує гордість за те, що він православний, тобто охоронець істинного християнства. У також час потенціал не є ще дійсність. Реалії російського життя такі, що російська душа не може відповідати своєму умопостигаемому значенню. По-перше, вона розколена на два початки - східне і західне, внаслідок чого не може бути до кінця ні Заходом, ні Сходом і не може бути зрозуміла з позицій того або іншого.

Неможливо представити жодне серйозне дослідження по російській душі, в якому б був відсутній вказівка на її православні основи. Поза цією темою російська душа як би втрачає свою специфіку і неповторність, не виступає загадкової відносно інших європейських народів. Не випадково, матеріалістичні напрями російської філософії майже не оперували поняттям російська душа, оскільки поза Божим задумом це поняття втрачає свою силу і своє значення.

Отже, тема російської душі - це тема російської релігійної філософії. Це спроба всупереч видимій недосконалості російської людини наблизитися до таємниці його внутрішньої невимовної досконалості. Російська душа - це щось більше, ніж міркування про російську людину і російський народ. По суті це вже прозивне поняття, яке показує невідповідність внутрішнього і зовнішнього в бытийствовании духовних явищ.

Однак в цей же час ми маємо і абсолютно протилежний погляд на російський характер, що проте, тільки підтверджує відносність істини в дослідженні такого трудноуловимого об'єкта як душу народу. Мова йде про досить яскравого мислителя - Н.Я.Данільовськом. Лейтмотивом його міркувань про Росію і росіян можна вважати думку про те, що російська самобутність може бути винищена тільки разом з Росією. Більш того і в індивідуальній долі надзвичайно велика роль стержня, бо переставши бути російським, тобто відмовившись від своїх субстанциальных характеристик, російська людина звертається в ніщо, в «непридатну ганчірку».

Російський характер спирається, підтримується загальнонародним елементом, який завжди сприймається російським народом як що підноситься над елементом особистим, індивідуальним. Інакше говорячи, важко зберегти себе як російське, якщо немає підтримки колективу, социума. Н.Я.Данільовський намагається виділити деякі нездорові риси в характеристиці російського духа, які називає хворобою, підкреслюючи тим самим тимчасовий характер спотворень російського духа. На думку цього мислителя, хвороба російського життя, російського духа називається европейничаньем. Він, наприклад, вважав, що нижчий шар менш заражений европейничанием, він залишився російським, але вищий шар став європейським до неотличимости. У його дослідженнях - російська людина уміє коритися, не прагнути до влади, але поважає владу, а також не втручається в те, що йому недоступно. Подібна характеристика привела його до думки, що російський народ не здійснював і не здійснить політичної революції внаслідок своїх особливих характеристик. Революція 1917 року красномовно спростувала цей помилковий висновок. Приведений приклад говорить про той, що в міркуваннях про російську душу, російський характер велика імовірність погрішностей, оскільки мова йде про об'єкт, який не може бути описаний тільки по законах логіки і має нарівні з раціональним вираженням і ірраціональний, непроявлений початок.

Спеціально темою російської душі займався в дореволюційний період Аполлон Грігорьев. Він намагався розкрити таємницю російської душі, використовуючи при цьому не мифологизированный образ Древньої Русі, як це було у слов'янофілів, а реальну історію з всіма її сторінками. Він прийшов до висновку, що характерною рисою російської душі є її бунтівливість, парадоксальне поєднання протилежних, навіть антагоністичних характеристик.

Григорьев виділяв корінні риси російської натури, до яких відносив незлобливость, отходчивость серця, готовність до примирення, віра в Божественний промисел. При цьому зберігається і пристрасність, і захопленість великими ідеалами, і якась незаспокоєність, що не йде, тривожність і відсутність задоволення реальним життям.

Наступний етап у вивченні російської душі є найбільш плідним з точки зору конкретного розкриття своєрідності її крес. Російська душа з'явилася як одна з головних рушійних сил російської революції 1917 року. Після здійснення революції стало неможливим говорити про російську душу поза цією історичною подією. Роботи по російській душі послереволюционного періоду по суті закривають тему російської душі, тому що вона не потрібна була при пануванні історичного матеріалізму. Їх цінність в тому, що російська душа аналізувалася на зламі своєї історії, на списі своєї активності. Ще однією характерною особливістю вивчення російської душі на цьому етапі було зосередження на внутрішньому світі російської інтелігенції. Замість дослідження російської душі виходило дослідження душі російського інтелігента. Інакшими словами, ми бачимо як нові підходи, так і розвиток деяких раніше висловлених ідей з проблеми російської душі.

Найбільш концентрированно тема російської душі на цьому етапі знайшла своє вираження у відомому емігрантському збірнику «З глибини. Збірник статей про російську революцію». У центрі уваги авторів - російська людина, російський народ, які не тільки змінили колишні порядки в Росії, але змінилися частково свою душу. Ми зупинимося на тих статтях, в яких цікавляча нас тема представлена найбільш рельєфно.

С.А.Аськольдов аксіоматично виходить з трехсоставного будови всякої людської душі: святого початку, специфічно людського і звіриного. У російській людині, як типі найбільш сильними є початки святе і звірине. Цей душевний симбіоз разюче відрізняє російську людину від представників інших народів. Високе і низовинне в їх постійному нерозривному зв'язку по суті вказують на широкий діапазон вчинків і помислів російської людини. У тому випадку, коли здійснюється історичний вибір, відбувається переважання якого-небудь одного початку російської душі. Інші народи, що пережили революції, не мали тих колосальних етичних і матеріальних витрат при творенні нових суспільних відносин. Революція в Росії була приречена на важкі наслідки внаслідок вивільнення звіриного початку в російській душі. Це не можна вважати фатальною обставиною для всякого революційного перетворення в Росії. Перемога звіра в російській людині можлива в тому випадку, якщо ослаблений святий початок - в цьому випадку російська душа не показує зразки високої моральності і благородних почуттів.

Представлена точка зору не була рідким явищем. Е.Н. Трубецкой в роботі «Значення життя» підкреслював, що життя людське безбожне не тільки в Росії, а тому і пекло - явище всесвітнє, а не тільки народно-російське. Особливість Росії в тому, що в інших країнах міцніше за ланцюг, що сковують звіра в людині і тому «культурне покривало, накинене на зле життя, менш прозоро».

Лейтмотив майже всіх міркувань про російську душу після революції зводився до того, що російська душа, національна самосвідомість знаходяться в хворобливому стані і тому все з'ясовно, але не виправдано в російській революції. С.Л.Франк характеризував національний дух як первинне жизнечувство і основу духовно-етичного лику народу. Сильний і міцний російський дух виявився надламаний роздвоєнням між вірою і життям. Російська релігійна свідомість поступово йшла від життя і з життя, внаслідок чого російська людина мирилася з все більшими мерзенностями повсякденного життя.

Однак не можна вважати, що внаслідок чого склався обставин російський народ безповоротно втратив свою початкову духовну характеристику. Він не став убогим духом, але лише втратив на час здатність використати всі дані йому багатства. Безодня падіння і висота піднесення однаково можливі для російської людини, але щоб здійснилося друге необхідно прагнути до Бога, щирого прийняття упокорювання перед вищими силами і тим самим повернення до релігійно-проінформованої дійсності.

С.Л.Франк прийшов до висновку в своїй роботі «Душу людини», що російська людина дуже сильно страждає від нісенітниці життя, йому недостатньо самого життя, а потрібна ідея, що прославляє над повсякденністю. Але російська дійсність настільки недосконала, що російські люди мають звичку жити мріями про майбутнє і це живить їх релігійні почуття. Недосконалість умов життя і вічний порив жити по-іншому як би зумовлюють незламну обращенность російської людини до ідеї.

Своєрідність російської душі складається також під впливом тих зовнішніх умов, в яких вона формується, бо внутрішнє і зовнішнє знаходяться між собою у взаємообумовленості. Для Н.А. Бердяева важливі ті чинники впливу на російську душу, які мають нескороминуще значення і тому не останню роль грає географічна середа, то що він назвав географією душі. По суті мова йде про те, що не можна говорити про душу народу, відриваючи її від того, що прийнято називати рідними просторами. Земля і люди єдині в своєму символічному зв'язку. Природа російської людини схоже природі рівнин, його навколишніх: безграничность, нескінченність далей, неоформлена стихійність відповідають неоформленості національної стихії, утрудняє самодисциплину духа. У також час російська душа випробовує сильне тяжіння до кінцевих, завершених форм, що пояснює її апокаліпсичну настроєність і спрямованість. Для Бердяева разючий той факт, що російський народ будучи менше за социализированным, ніж народи Заходу виявляється явно більше за коммюнотарен, більш відкритий для спілкування, ніж вони.

Н.А. Бердяев не намагається створювати новий набір в характеристиці російської душі. Він використовує характеристику, що історично устоялася, акцентуируя ті або інакші традиційні властивості російської душі. Своєрідність російської душі полягає в її суперечливому характері, який визначається противоборством східного і західного початків.

Для Росії спроба реалізувати марксизм була внутрішнім моментом в долі російського народу, об'єктивно невідворотним явищем, тому що відповідала, передусім, ірраціональним потребам виконати деяку благородну місію, підтвердити інтуїтивну тезу «Москва - Третій Рим». Все це говорить про те, що власне процес втілення ідей марксизму в Росії повинен був перерости свої національні межі і бути орієнтованим «на світову пожежу». Таким чином, прийняття марксизму для російської душі - це одночасно акт і національного і інтернаціонального значення, що чудово співвідноситься з мессианской ідеєю.

Для російської людини характерна особлива чуйність до розрізнення добра і зла і втрата цієї властивості буде непоправною втратою для російського народу. Наприклад, помилкова релігійність, яка знайшла своє вираження в революційних ідеалах сприяла тому, що були спотворені кращі властивості, що становлять основний зміст російської душі - шукання абсолютного добра, чуйність до спотворень добра злом і здібність до вищих форм досвіду. Достоїнства будь-якого народу, також як і будь-яку людину при спотвореннях дають погані наслідки. Але спотворення достоїнств народу, що містить в собі високе іманентне прагнення до абсолютного добра, дає особливо обурливе зло. І знову ми бачимо, що в характеристиці російської душі гарантом її доброчесності і благородства виступає здатність російського народу до вищих форм релігійного досвіду, яка, якщо не знаходить собі застосування, то вироджується в «революційну святість» або містицизм. С.Н. Булгаков бачить джерела хвороби російського духа в об'єктивній причині, яка полягає у величезному проваллі між ідеалом і дійсністю, між вимогою совісті і розуму і життям.

Отже, ми розглянули тільки деякі, найбільш раціоналізовані підходи до дослідження російської душі. Ця тема не закрита, оскільки не може вичерпати себе загадка, ніколи названа «російською душею».

«Таємнича російська душа» вражає як її поклонників, так і ненависників своєї чрезмерностью по відношенню до всіх встановлених канонів, своїм постійним виходом за «межі». У позитивному значенні це сприймається як широта, розмах і відвертість душі, спрямованість до високого, здібність до подвигу і жертви, відсутність дріб'язкової обачності. Звідси і відповідні надії на всесвітньо-історичну роль Росії.

«Захід, - пише німецький автор В.Шубарт в своїй книзі «Європа і душа Сходу», - подарував людству найбільш довершені форми техніки, державності і зв'язків, але він позбавив його душі. Задачею Росії є повернути її людям...».

Росія і її народ може викликати у когось любов, у когось ненависть, але безперечно, що навряд чи породить вона байдуже до себе відношення. До того ж російська душа - необхідна гілка на всесвітньому древо людської історії, що представляє свій діапазон людських якостей і вчинків.

2 Душі народу - російська правда

Позитивні сторони російського характеру - це духовність, душевность, і те, що можна визначити як «єдність в різноманітті». У російському характері цілеспрямованість духовності пом'якшується душевностью, широтою душі. Душа російської людини відкрита миру. Прагнення зрозуміти і прийняти іншого, чуйність на чужий біль і біду, терпимість і терплячість - ось в чому виявляється ця душевность. Перед людьми жорсткими, собі на розумі, ощадливими, такий характер буває беззахисним. Але, зрештою, він перемагає і силу, і хитрість, бо з'єднання душевности і духовності народжує ще одну особливість російського характеру: здібність до жертви. Поступливість, добровільне самообмеження раптом обертається саме тим вищим героїзмом.

Духовність в єдності з душевностью утворять настановну основу російського характеру. Його вольові особливості виявляються в тій загальній властивості, яка відома як розмах. Що, власне, стоїть за цим словом? Особливе відношення до перешкод. Труднощі можна долати системно, цілеспрямовано, зазделегідь плануючи, дійшлий вникаючи в кожні дрібну гроші. Такий підхід для російської людини не характерний. Він довго може «лежати на печі», «запрягати», ухилятися і отнекиваться. Але якщо його розохотити - гори скрутить. Тоді і виявляється це почуття, яке описав Олексій Кольцов: «Разойдись рука, раззудись плече...». Можна привести велику безліч прикладів, коли на фоні очевидних проріха і отставании, російська людина раптом починає буквально здійснювати чудеса, причому не тільки у вояцьких подвигах.

Російська душа вічно засмучується про горе і страждання народу і всього світу. Душа ця поглинена розв'язанням кінцевих, проклятих питань про значення життя. Є бунтівливість, непокірність в російській душі, неутолимость і незадоволення нічим тимчасовим, відносним і умовним.

Російській душі не сидиться на місці. У Росії, в душі народній є нескінченне шукання, шукання невидимого граду Китежа, незримого будинку. Перед російською душею відкриваються далі, і немає окресленого горизонту перед духовними її очима.

Російська душа згоряє в полум'яному шуканні правди, абсолютної правди.

Висновок

Так і для нас самих Росія залишається нерозгаданою таємницею.

Н.В.Гоголь, що закликав своїх співвітчизників до серйозного вивчення своєї країни, до збагнення душі народу з всіма світлими і темними властивостями приходив до невеселого висновку: «Велике незнанні Росії посеред Росії».

Росія суперечлива. Душа Росії не визначається ніякими доктринами. Недаремно Тютчев сказав про неї:

«...Розумом Росії не зрозуміти,

Аршином загальним не виміряти:У нею особлива стать -

В Росію можна тільки вірити...»

«Розумом Росії не зрозуміти» - цей рядок став для російської людини явищем більшим, ніж звичайний афоризм. З появою на світло «Розумом Росії не зрозуміти» росіяни знайшли як би духовне кредо, багато що що пояснює в долі народу і окремої людини.

Література, що Використовується

1. Бердяев Н.А. Русська ідея. - М., Харків, 1998.

2. Бердяев Н.А. Русська душу. - М., 1990.

3. Булгаков С.А. Ізбранние статті. - М., 1993.

4. Данилевский Н.Я. Россия і Європа. - М., 1991.

5. Трубецкой Е.Н. Смисл життя. - М., 1994.

6. Франк С.Л. Душа людини. - М., Мінськ, 2000.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка