трусики женские украина

На головну

Російська духовна культура - історія, перспективи - Філософія

Гімназія № 1

Російська духовна культура - історія, перспективи.

Реферат по

російській релігійній філософії

ученицы 10 «Д» класу

Колесникової Анастасиї

науковий керівник - В. П. Рожков

Саратов, 2004 р. Зміст

1. Введення стор. 3

2. Російська духовна культура стор. 4

в оцінці релігійних філософів

3. Сучасні дослідження В. К. Кантора. стор. 6

Російський європеєць як задача Росії.

4. Висновок.  стор. 11

5. Список використаної літератури. стор. 12

1. Вступ

Треба зрозуміти і уверовать в те, що Русь - це ми,

а Древня Русь - це також ми, і якщо Бог допоможе,

то і майбутня Русь також будемо ми!

Ю. Міролюбов.

Є думка, що Росія на стику тисячоліть проходить переломний етап. Зараз наша країна знаходиться в пошуку шляхів подальшого свого розвитку. Але, не знаючи коріння, джерел тих або інакших характерних рис російської душі, не можна вибрати правильну установку на майбутнє. Тому багато які філософи двадцятого сторіччя звертаються до історії, намагаючись виявити основні положення про російську духовну культуру, і вже спираючись на них будувати припущення про подальший розвиток Росії. Саме цим проблемам присвячена дана робота. Отже,

задачі, які планується вирішити:

- розглянути погляди російських релігійних філософів кінця 19 - початки 20 віки з піднятого питання

- розібрати сучасну теорію «про російського європейця» В.К. Кантора.

Ще хотілося б пояснити, що розуміється під самим терміном «духовна культура». Отже, духовна культура це образ життя, стиль мислення, поведенческие стереотипи, релігія, забобони, причому в цьому понятті сполучаються не тільки емоційні і почуттєві вияви людини, але і інтелектуальні. Тепер прослідимо коли і чому виникли деякі особливості російської духовної культури.

2. Російська духовна культура в оцінці релігійних філософів

Багато які філософи різних напрямів відводять ведучу роль в формуванні спільних рис якого-небудь народу геополітичним особливостям території. І росіяни не будуть бути виключенням. Величезна територія, яку займає наша країна, не могла не надати впливу на духовну культуру людей. Але ось думки з приводу того, яким виявився цей вплив можуть бути абсолютно різними. Так, наприклад, Н.А. Бердяев пише, що «російська душа забита широчінню»[1]. Він зазначає, що росіяни знаходяться під тиском обширного простору своєї країни, який буквально поневолює їх. Ось яке продовження знаходить ця ідея у М. Н. Громова, він пише: «неустоявшийся, розвернений, дуже просторовий фізичний ландшафт Росії продуцирует відповідний інтелектуальний і мыслительный ландшафт, де можна зустріти що бажано, крім розміреності, порядку, закінченості початої справи».[2] Існують і інші точки зору. Так В.В. Зеньковський зазначав, що «безмерность російських просторів, відсутність всередині Росії високих гір»[3] тісно пов'язані з мотивом цілісності, який дуже характерний для російської душі.

Але крім розмірів території на людей впливає і особливе її положення, як відомо Росія знаходиться на стику Заходу і Сходу, а межа - це завжди зіткнення протилежностей. В.П. Рожков пише, що російська духовна культура являє собою «арену вікових зіткнень етнічної самости і ассимиляционных впливів, що вторгаються, хвиль чужеродных етнічних потоків, що перекочуються »[4]. Таким чином, російський народ з'єднав духовні традиції багатьох этносов, в ньому можна знайти межі як європейця так і азіата.

Крім того, в своїй книзі «Росія і Захід» В.П. Рожков говорить про те, що в російській душі спочатку закладена деяка стихійність, хаотичність.[5] «Панування безособового хаосу, неврегульованих стихій, відмічає автор книги, - представляє специфіку російської ментальності». Цієї теми так само торкалися П.Я. Чаадаєв і Б.П. Вишеславцев. Останній писав, що стихія «відчувається кожним російським як незрозуміла і непередавана іноземцям суть російської душі, російського характеру, російської долі, навіть російської природи»[6]. Оцінка цієї якості російської духовної культури може бути і різко негативної. Наприклад, на думку Н.А. Бердяева, «...в російському народі є темна, в поганому значенні ірраціональна, непросвітлена і неподдающаяся проясненню стихія... це хаотично стихійне, хлыстовское сп'яніння...»[7]

Незвичайна позиція М.М. Дунаєва, який говорив про те, що особливості геополітичного положення Росії, насамперед визначили в російській душі мотив соборности, тобто духовне спрямування до Вселенської Єдності[8]

Отже, ми з'ясували, що основними природообразующими якостями російської душі є антиномичноть, стихійність, хаотичність, але в той же час і соборность. Одним словом, можна затверджувати, що домінантою духовного простору Росії є максималізм, який може виявляти в абсолютному хаосі і порядку, в руйнуванні і творенні.[9] Цим можна пояснити і крайню полярність точок зору деяких філософів, говорячих про російську духовну природу. Максималізм знаходить свій вияв і в мотиві абсолютного єднання в «духовному, геополітичному і тимчасовому просторі» [10] - мотиві соборности

3. Сучасні дослідження В. К. Кантора. Російський європеєць як задача Росії.[11]

Одним з сучасних досліджень в області національної духовної культури є книга В.К. Кантора про російську европеизме. Автор звертає увагу на проблему відносин Росії з Заходом. Він пише, що в тих, що вважаються абсолютно протилежними течіях західників і слов'янофілів є багато загального. Зрештою, і ті і інші прийшли до ідеалізації Росії, однак такі погляди Кантор називає «романтизмом» і протиставляє їм «реалізм» - ідею «російського європейця». Характеризуючи їх, пише, що це люди, «які знали себе, виходили з своїх потреб, з реальних потреб народу». Російський Європеєць відчуває себе вдома і на Заході, і у себе в країні. Це кардинально відрізняє його від ярих прихильників западничества, що часто розчаровувалися в своїх ідеях після того, як, побувавши закордоном, вони бачили реальні протиріччя, що панують в Західній Європі. «Таким чином, - пише Кантор - романтичний ідеал звалився перед суворою реальністю, а отже, для психологічного і ідейного саме порятунку російському західнику треба було визнати себе не тільки спадкоємцем вищих ідей Європи, а найбільш адекватним їх виразником»[12]

Автор вважає, що якщо ми будемо відгороджуватися від Заходу, заявляти, що ми - не Європа, то це приведе до широкого поширення націоналізму. Тому Росії не треба ні від кого закриватися «залізними завісами», а навпаки, як хранительнице істинного християнства (звідси вираження «Москва - третій Рим»), тобто суті европеизма, стати «центром і виразником самого духа Європи»[13]. Говорячи про це, Кантор нагадує, що історія Росії є невід'ємна частина історії Європи, всі азіатські землі нашої держави були приєднані багато пізніше за те, як росіяни сформувалися як нація.

Але шлях «повернення» Росії до Європи дуже важкий. І, на думку Кантора, починати його треба зі становлення особистості. Особистості, яка насамперед володіє почуттям власного достоїнства. «У Росії, - пише автор, - паралельно виникли і існували два типи особистості: 1) особистість європейського типу, що бажала жити в правовому просторі і мати свободу від і свободу для; 2) і характерна для Росії XIX віку «особистість всупереч»»[14]. Зіткнення цих двох типів, а також те, що «за віки розвитку не виробився регулятор, що відрізняє свавілля від свободи особистості» з точки зору Кантора мало катастрофічні наслідки для країни. «Так була створена російська катастрофа»[15] - говорить він.

Автор ставить питання про подальший шлях розвитку країни: на що треба спиратися, чого побоюватися? Міркуючи про це, Кантор пише: «Що ставити у розділ кута? Велич і грандіозність держави?... Або нормальне існування кожної окремої російської людини - життя сите, забезпечене, благоустроенную, позбавлене перманентного катаклізму? Інакшими словами, бути сверхдержавой або країною, що розвиває культуру і цивілізацію, засновану на правах особистості?» Він вважає, що поєднувати ці два шляхи неможливо, саме в спробах створення таких з'єднань автор бачить причину всіх російських невдач. Неправильне рішення, помилковий шлях, на думку Кантора, може привести до непоправних наслідків. Якщо Росія знову виявиться «варварською країною», то разом з нами полетить в провалля весь світ. Одним словом, наступить кінець світу. Щоб уникнути цього, ми повинні прагнути до цивілізації, до становлення особистості.

Захищаючи свою точку зору, автор говорить про те, що видні діячі мистецтва і науки були яскравими прикладами «російських європейців». До них Кантор відносить Петра Великого, Пушкина, Лермонтова, Тургенева, Чернишевського, Карамзіна - словом людей, які, зі слів автора, «складають честь, славу і духовний підмурівок російської культури». Виходить, що люди, яких прийнято вважати істинно росіянами по суті своєї - європейці?

Розглянемо, як же ідеї російської Європи відбивалися в творчості двох великих російських письменників - Пушкина і Тургенева.

Мабуть, про Олександра Сергійовичі Пушкине в Росії говоритися стільки, скільки, напевно, не сказано ні про кого. Однак за межами країни з російських класиків найбільш відомі Товстої і Достоєвський. Чому так відбувається? Кантор пояснює це тим, що «для європейців, що шукають почвенности і екзотики, Пушкин недостатньо російський»[16]. Дійсно і сам поет відмічає: «Бувало що ні напишу, / Все для інакших не Руссю пахне»[17]. «Від Росії чекають таємниці, загадки» - говорить Кантор. З точки зору Європи наша країна була чимсь диким, незрозумілим, і від російської літератури чекали швидше дивних казок, але ніяк не поглядів Пушкина, який швидше був близький до багатьох західних поетів, на зразок Шекспіра, Данте і Гете. Але яким образів в центрі російської літератури встав «європейський» поет і письменник? «Вдумаємося в цей парадокс, - відповідає нам Кантор, - адже саме разюче, що подальша російська література також шукала в Пушкине якоїсь таємниці, змінюючи щокроку його заповітам».[18] Це, на думку автора, привело до «перетворення поета в кумира», ідол, якого не розуміли, але якому поклонялися, як колись древні слов'яни своїм «божкам».

Пригадаємо скільки сказано у Пушкина про Петра I, які вірші поет йому присвячував, для нього Петро - вираження Божих помислів про Росію. Кантор пропонує нам повнимательнее вслухуватися в пушкинские рядки:

Тоді-то понад натхненний

Роздався звучний голос Петра:

«За справу, з Богом!» З шатра,

Натовпом улюбленців оточений,

Виходить Петро. Його очі

Сяють. Лик його жахливий.

Рухи швидкі. Він прекрасний,

Він весь як Божія гроза.

Йде. Йому коня підводять.

Завзятий і смиренний вірний кінь.

Почуя фатальний вогонь,

Тремтить. Очима криво водить

І мчить в праху бойовому,

Гордячись могутнім седоком. (уривок з «Полтави»)

Пушкин підтримував реформи проведені Петром, для поета він був дорогий як мудрий правитель і реформатор. Але в «Мідному вершникові» він показує Петра-кумира, і через Євгена намагається переконати читачів подивитися на цю найбільшу фігуру російської історії по-іншому. Вже з стін ліцея виніс Пушкин віру в людину, для нього честь, гордість і право - не пусті слова. А саме ці якості особистості, на думку Кантора, є основними для європейців.

Таким чином, А.С. Пушкин це не загадка Росії, це людина, яка своєю появою указала, по якому шляху потрібно піти країні. Кантор дає цікаве порівняння, він говорить, що «Пушкин сам і є розгадка долі Росії, як Христос - долі людства»[19]

Інший великий російський письменник - І.С. Тургенев все своє життя був «західником». Крім того, саме він перший з наших літераторів був визнаний за рубежем. «Його називали єдиним представником епічної творчості в Європі (по суті, він підготував іноземних читачів до сприйняття Товстого і Достоєвського)».[20] Тургенев затвердив, всі ті ключові теми про Росію і російське життя, які завжди були в центрі нашої літератури. У нього уперше з'являється «літературний антигерой», який стане дуже популярним в європейській літературі XX віку. Тургенев викривав кріпацтво, зумів побачити в російських селянах особистість, а не просто робочу силу. «У розповіді «Хорь і Калінич», - пише Кантор, - він, шокувавши публіку, одного з мужиків порівняв з Гете, а іншого з Шиллером».[21] Треба сказати, що сам письменник два роки проучився в Берліні, тому ідеї німецьких філософів його дуже захоплювали, їх сліди є майже в кожному творі Тургенева. І, нарешті, він був першим, хто торкнувся тему нігілізму. Його герой Базарів представлений не блазнем, а мислителем, фігурою швидше трагічною, ніж комічної.

І знов виходить, що людина, яка підтримувала західний образ життя, і в деякій мірі західну думку - великий російський письменник? Причому такий його статус однаково підтримували і західники і слов'янофіли. Сам Тургенев відстоював благотворність європейської цивілізації, яка звільняє душу і серце. Він пропонував розумно суміщати німецькі і російські ідеї, бачачи істину саме в такому поєднанні, тому що в Німеччині Тургеневу подобалося далеко не все, власне говорячи, як і в Росії.

Отже, ми побачили, що великі російські классики випробували на собі сильний вплив Заходу, зумівши звернути його на користь країні. Їх герої - самостійні, міркуючі особистості. Кантор говорить, що европеизация російської літератури виявилася в тому, що у наших письменників з'явилася «духовна і мыслительная свобода, здібність до незапозичених художньо-філософських узагальнень і аналізу суспільства».

Але чи зможе Росії знов стати повноправною частиною Європи? Кантор вважає, що не тільки може, але і повинна. XX повік ознаменувався занепадом християнства, який передбачали у нас - Достоєвський, на Заході - Ніцше, а саме на ньому будувалася європейська цивілізація. Перемога натовпу, стандартизація вже показують свою непродуктивність. Кантор пише: «Відродження, яке приведе до розквіту Європи, можливе тільки на основі незалежності і свободи індивіда».[22]

4. ЗаключенієЕта робота називається «Російська духовна культура, історія, перспективи» Наскільки ж її зміст відповідає темі? Отже, основними рисами російської духовної культури є максималізм і мотив соборности. Саме так можна об'єднати все різноманіття думок, що висловлюються російськими релігійними філософами, з цього питання. Але максималізм і соборность - це основа, історія, джерела російської душі, а в нашому світі все міняється. Які ж перспективи розвитку російської людини? Відповісти на це питання я спробувала, засновуючись на ідеях В.К. Кантора, який затверджує, що історія і майбутнє Росії пов'язані з розвитком Європи, оскільки наша країна з самого початку була її частиною. Кантор говорить, про те, що насамперед треба розвивати в країні особистість - самостійного, вільного, мислячого людини-реаліста. Саме такими, на його думку, були Петро I, Пушкин, Тургенев і багато які-багато які інші, ті яких ми справедливо можемо назвати великими. Такий тип людини В.К. Кантор називає «російським європейцем». Він вважає, що якщо зараз не звернути увагу на це питання, то може виявитися дуже пізно. Стоїть Росії піти не по тому шляху - і нове падіння неминуче. Не виключено, що воно виявиться вирішальною точкою в історії і приведе до Апокаліпсиса.

Я думаю, що будь-яка людина повинна при будь-яких умови залишатися самим собою, тобто бути особистістю, стійкою і незалежної. Тому я підтримую ідеї Кантора, і вважаю, що прийшов час відроджувати європейську цивілізацію, що потроху розвалюється, що, звісно, не може бути зроблене без участі Росії. А швидше усього нашій країні варто взяти ініціативу в свої руки, і, врахувавши минулі помилки Заходу і свій власний досвід, спробувати повернути вислизаючу велич Європи.

5. Список використаної літератури.

1. Бердяев Н.А. Судьба Росії. М., 1990,

2. Вышеславцев Б.П. Русська стихія у Достоєвського. Берлін, 1923.

3. Громів М.Н. Вечние цінності російської культури: до інтерпретації вітчизняної філософії Питання філософії. 1994. №1. з 57.

4. Дунаю М.М. Да буде все єдино Слово. 1992. № 7

5. Зеньковский В.В. Історія російської філософії. Л., 1991.

7. Кантор В.К. Русський європеєць як явище культури (філософсько-історичний аналіз) М., 2001 р.

8. Кантор В.К. Стіхия і цивілізація: два чинники «російської долі» Питання філософії. 1994 № 5

9. Пушкин А.С. Полноє збори творів.

10. Рожков В.П. Россия і Захід

11. Тургенев И.С. Полноє збори творів і листів в 30-ти томах.

12. Чаадаев П.Я. Цена віків. М., 1991.

[1] Бердяев Н.А. Судьба Росії

[2] Громів М.Н. Вечние цінності російської культури: до інтерпретації вітчизняної філософії// Питання філософії. 1994. №1. з 57.

[3] Зеньковский В.В. Історія російської філософії. Л., 1991. т. 1. ч. 1. з. 40.

[4] Рожков В.П. Россия і Захід

[5] там же з. 104

[6] Вишеславцев Б.П. Русська стихія у Достоєвського. Берлін, 1923. з. 5

[7] Бердяев Н.А. Судьба Росії. М., 1990, з. 51-52

[8] См.: Дунаю М.М. Да буде все єдино // Слово. 1992. № 7 з. 6

[9] См.: Рожков В.П. Россия і Захід з. 112

[10] там же

[11] Кантор В.К.Русський європеєць як явище культури (філософсько-історичний аналіз) // М., 2001 р.

[12] там же з. 7

[13] там же з. 10

[14] там же з. 59

[15] там же з. 67-68

[16] там же з. 77

[17] А.С. Пушкин «Дельвігу», 1821 рік

[18] там же з. 80

[19] там же з. 135

[20] там же з. 194

[21] там же з. 195

[22] там же з. 697

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка