трусики женские украина

На головну

Роль філософії в формуванні національної самосвідомості в сучасній Росії - Філософія

Московський Державний Технічний Університет

Цивільної Авіації

Кафедра гуманітарних і соціально-політичних наук

Контрольна робота № 2

по дисципліні "Філософія"

студента 3 курсу заочного факультету

Спеціальність 160905

Москва 2009

Введення

Філософія, безсумнівно, є одним з найважливіших духовних, теоретичних інструментів управління суспільним розвитком.

Функції філософії в свідомому управлінні розвитком суспільства вельми багатоманітні. Вони зумовлені специфікою її предмета, її взаємозв'язками з іншими суспільними науками і природознавством.

Філософія - це, передусім методологія мислення. Як методологія мислення вона звільняє дослідника від зайвої витрати сил на самостійний пошук принципів і шляхів дослідження, дає можливість з довір'ям користуватися виведенням інших.

Звісно, науковий пошук не визначається безпосередньо методологією. Він залежить від всієї сукупності мыслительных, емоційних, вольових якостей особистості вченого. Однак ті, хто недооцінює методологію, випускають з уваги, що наука повинна відрізнятися систематичною єдністю, общезначимостью і обгрунтованістю своїх положень, що вимагають ясного усвідомлення її принципів і методів, що і забезпечує методологія.

Важливо не забувати. Що суспільство - це люди, а суспільні закони - це закони діяльності людей. Нездатність бачити це приводить до того, що люди перетворюються в Ідею, в Принцип. Така помилка небезпечна: воно обертається неповагою до людини, прагненням будь-якою ціною - ціною незліченних людських життів - втілити Ідею в життя.

Суспільство не застигла соціальна структура. Воно постійно розвивається. Тому нарівні з вивченням того, як функціонує соціальна структура, необхідно розглядати дійсність як процес, що протікає у часі, розуміти, що даний стан зумовлено попереднім. Незнання ігнорування минулого неминуче приводить до нерозуміння теперішнього часу.

Вивчаючи спонуки. Вчинки людей, їх вплив на хід суспільного життя. Важливо враховувати як свідоме, так і несвідомий вплив, як раціонально обгрунтовані мотиви дій, так і вплив несвідомого.

Вказівки З. Фрейда, К.Г. Юнга і К. Леви-Стросса щодо чинника несвідомого цілком зумовлені, хоч, зрозуміло, несвідоме не можна гіпертрофувати.

У процес осмислення історичних подій, будь-яких чинників соціального життя ми неминуче привносимо оцінку, виступаємо або як судові слідчі, або як адвокати тих або інакших історичних подій, тих або інакших історичних діячів.

Але як судити, як давати оцінку? Адже і етичні ідеали і норми поведінки в ході історії часто змінювалися. Наскільки сьогоднішні наші цінності абсолютні?

У цій ситуації треба зрозуміти, відтворити соціально-історичний контекст явищ, що вивчаються. Треба уникати "осовременивания" історії. Треба також вийти з діалектики сущого і повинного, тобто реально об'єктивного і оцінного підходів. Від оцінки не підеш, але важливо як можна в більшій мірі дистанцироваться від того, щоб оцінювати дійсність з позицій повинного.

У процесі історії людство виробило такі цінності, як добре, благо, свобода, справедливість і т.п., які у відомому значенні стали загальнозначущий, объективированными духовними цінностями. Саме вони і покликані служити мірою для оцінки індивідуальних подій і конкретних історичних осіб.

У умовах багатоманітного і швидко змінного світу нам треба змінити відношення до таких категорій як випадковість, нестабільність, нестійкість і т.п. перестати розглядати їх виключно зі знаком "мінус", як чинник дезорганізації суспільства, що порушує його поступальний розвиток. У дусі синергетики їх можна і треба розглядати як момент соціальної самоорганизации.

А чи є російська нація, або до проблеми національної самосвідомості.

Інакшому "гордому россу" сама постановка подібного питання покажеться блюзнірської. Дійсно, за даними демографічної науки, в складі населення росіяни становлять майже 82%; ніколи ще в складі російського этноса не була так велика частка росіян. Нарешті, і це самий вагомий аргумент, є велика російська культура. Значить, є народ російський. А ось чи представляє він собою націю? Не будемо поспішати з відповіддю. Ось вже і в основному документі, що ідентифікує людську особистість, відомий п'ятий пункт, що засвідчує національність, відсутній...

Темпами, що Крушать, якщо мати на увазі тривалість будь-якого історичного процесу, змінювався соціальний вигляд нації. Вже до кінця 30-х років країна стала індустріально-аграрною. З 1926 по 1939 рік міське населення зросло з 26,3 млн. людина до 56,1 млн. людина. У загальній величині приросту механічний приріст (за рахунок колишніх селян) становив 62,7%. Причому притока в місто і на новобудови йшла за рахунок Центрального, Північно-Східного, Волго-Вятского, Центрально-Черноземного районів Росії. Цей процес активно продовжувався і після війни, чим і пояснюється зменшення вже з 1959 по 1970 рік числа сільських поселень в країні з 772 тисяч до 469 тисяч, або на 39,3%. До сьогоднішнього дня тенденція не змінилася. Російське село зникає з лиця землі. Російська нація виявилася перед загрозою знищення не просто села і селянства. Вона позбавляється свого генофонду, яким завжди була село. Отже, деградація, про яку зараз з болем серцевим пишуть, кричать, вопиют в пустелі наші справжні вчені, вже майже приречена, якщо всі обставини нашого національного життя залишаться без змін. Ми стали вимираючою нацією.

Бути може, жодне питання сьогодні не викликає до себе такого напруженого, хворобливого відношення, як питання про можливості, початки, шляхи і форми російського національного відродження.

Звідки це напруження?

Останні десятиріччя нашого життя багатьох привели до розуміння давно відомою, але істини, що вічно нехтується, що для загибелі народу зовсім не треба його повного фізичного знищення - досить лише відняти у нього пам'ять, думка і слово - і душа народу буде убита. Ще довго історія може спостерігати леденяче видовище зростання обездушенного і омертвілого тіла, але в свій термін вона стає свідком його передрішаного розпаду.

Така доля, за поширеною зараз оцінкою, чекає російський народ.

Але цього виходу не може байдуже стерпіти ніяке людське серце, якщо Росія для нього - не тільки "в'язниця народів". З цього почуття народжуються і множаться нехай невпевнені, нехай помилкові поки, але живі спроби намацати шляху порятунку народної душі, відродження її.

У різних групах теперішнього освіченого шара це прагнення до національного відродження, що вже ясно визначилося, розуміється і приймається по-різному: від беззастережної підтримки будь-яких його форм до беззастережної огиди до самої ідеї його. Схильність особистості національним емоціям, свідоме затвердження нею свого національного буття принижує її вище достоїнство, віддає її свободу у владу сліпої племінної стихії, гасить її розумні прагнення в хаосі родового життя.

Тим часом, оскільки розум усвідомив і науково обгрунтував історичну обмеженість національної спільності, всяке зайво наполегливе її підкреслення в наші дні, всяке нерозумне цеплянье за національну своєрідність служить перешкодою грядущому об'єднанню всього людства, служить силам розділення і реакції.

Метою сучасної людини, як правильно відмічає Е. Фромм, є володіння. Людина переконана. Що значить більше, якщо більше має. Тому він випробовує антагонізм по відношенню до інших людей, всіх вважає конкурентами, заздрить тим, хто має більше, боїться тих, хто має менше і т.д. і т.п.

Це боротьба всіх проти всіх неминуче стимулює всередині суспільства соціальну, класову боротьбу, а в міжнародному плані війну між народами. Як підкреслює Е. Фромм, пожадливість і мир виключають один одну.

У погоні за матеріальними благами людина втрачає себе, перестає бути самостійною, автономною духовною суттю. Цьому сьогодні сприяє і об'єктивний стан речей: панування великих, анонімних бюрократичних організацій. Людина стала додатком технобюрократической машини. Його почуттями маніпулює уряд, індустрія і засоби масової інформації, що знаходяться під їх контролем.

Все це і вимагає сьогодні, настійно вимагає затвердження загальнолюдських цінностей. Розвиток людини повинно розглядати як вищу рол, як самоціль.

Власне щастя чоловік повинен бачити не в тому. Щоб володіти багато чим, а в тому, щоб бути багато чим. Він повинен прагнути не до влади, не до переваги над іншими людьми, а до солідарності з ними. Він повинен не підкоряти, а берегти природу.

У свій час Гете помітив, що вищий продукт природи, що постійно удосконалюється - людина, що постійно удосконалюється. Ш. де Багаття ввів в фінал своєї "Легенди об Уленшпігеле" фантастичне ведіння, де у вогні і крові сім смертних гріхів людини перетворюються кожний в родинну йому доброчесність. "З попелу виникло сім інших образів. Один з них сказав: раніше мені ім'я було Гординя, тепер я звуся - Благородна гордість. Потім заговорили інші, і Уленшпігель і Неллі взнали, сто Скупість перетворилася в Бережливість, Гнів - в Жвавість, Обжерливість - в Апетит, Заздрість - в Змагання, Лінь - в Мрію поетів і мудреців. А Похіть щойно що сиділа верхом на козі, перетворилася в красуню, ім'я якої Любов...".

Сьогодні цих якостей мало. Сьогодні людина повинна мислити глобально. Він повинен усвідомлювати свою відповідальність за навколишній світ, повинен гармонізувати свої відносини з природою, він повинен зрозуміти. Що цивілізація виступає як органічна єдність природи і суспільства. Він повинен усвідомити, що людство. Незважаючи на державні, національні, соціальні, культурні відмінності, єдино, єдино, як вигляд, як Homo sapiens; повинен зрозуміти, що сьогодні потрібна загальна, єдина концепція виживання, спільні зусилля для порятунку і розвитку природи, культури, життя.

Видатний мислитель Т. Д.е Шарден був упевнений, що прийде час. Коли кожна особистість усвідомлює свій зв'язок з людством, коли всі люди почнуть відчувати, своє життя як частину цілісного життя вигляду, коли понад всіх індивідуально мислячих "Я" виникне єдиний організм людства, з єдиним духовним ядром, в якому буде зосереджений весь запас духовності, вироблений створений людством.

І саме філософія, філософи повинні вчити людей розумінню цієї задачі, цієї мети; вони повинні вчити людей розумінню того, що без свободи, совісті, справедливості, солідарності, без рівності шансів, демократії, прав людини і громадянина немає повноцінного суспільства людей, немає людини в справжньому, високому значенні цього слова.

Філософи повинні відродити в людині космоцентрический погляд на природний і соціальний мир, знову навчити його підкорятися вселенській необхідності. Установка на коэволюцию людину і біосферу, соціальне соразвитие і діалог культур повинні стати домінантою сучасної людини.

Ради цих високих цінностей, ради Життя, ради Людини філософія і філософи повинні протистояти всім, хто ображає Людину в інших і в собі. Філософія повинна нести людям оптимізм, оптимізм раціональний, проінформований, критичний і конструктивний. Вона повинна озброювати людей розумними, сміливими, новаторськими ідеями. Філософія повинна бути сама мужньою і виховувати в людях мужність.

Така вічна, нескороминуща задача філософії. Саме ця задача робить філософію вічно, нескороминущої. Підтримка, яку людина знаходить в філософії, у великих духовних традиціях робить його розумним. Але деяких людей філософія робить не тільки мудрими, але і щасливими. І в цьому також корінь і перспектива філософії.

Специфіка національної самосвідомості в Росії

Росія - одна з самих багатонаціональних країн світу. Точне число народності, що проживає в Росії, важко назвати. У 1926 році в листах перепису фігурувало 194 народи, в 1939 р. - всього 99, в 1989 - 128 народів СРСР, а в 1994 р. - 176 народів Росії. Переважна частина - понад 94% - доводиться на частку всього 10 найбільших по чисельності народів. Причому, на відміну від інших країн, наприклад США, де люди різних національностей мають свою прародину і для них можлива рееміграція, що і мало місце після великої депресії 30-х рр., в нашій країні більшість народів є корінними жителями.

До початку перебудови для нашої країни був характерний високий рівень національної терпимості. За даними опиту, на початку 1989 р. однаково відносилися до людей будь-якої національності 77 відсотків опитаних, для 8,6 відсотка національні питання взагалі були байдужі. Порівняно високий був і рівень міжнаціонального спілкування: 84 відсотки населення було задоволено міжнаціональними відносинами по місцю роботи, 44 відсотки позитивно відносилися до міжнаціональних браків, 55 відсотків мали родичів іншої національності, а у 88 відсотків були друзі серед облич іншої національності. У той же час 2,7 відсотка негативно відносилися до облич іншої національності, а 8,7 відсотки вважали, що в їх регіоні повинні жити тільки обличчя корінної національності.

Однак роки перебудови, поява рухів націоналістичного глузду, боротьба за національні суверенітети дуже сильно розгойдали ситуацію. У ряді республік були створені озброєні загони екстремістських націоналістичних бойовиків, які брали під жорсткий контроль поведінку населення (Вірменія, Грузія, Литва, Чечня). Практично скрізь така політика привела до серйозних міжнаціональних зіткнень, до формування свого роду этнократических держав, де обличчя нетитульної нації практично не можуть отримати громадянства і вимушені емігрувати (Естонія, Латвія).

Не треба вважати, що якщо СРСР в його звичайному уявленні перестав існувати, то і міжнаціональні питання дозволені: всі стали суверенними і самостійними. Проблеми ще більше загострилися: взаємовідносини між корінними і некореними народами, біженці, федералізація і дезинтеграція Росії, України, Казахстану і інш. Ще багато що попереду. Судіть самі: в Ямало-Ненецькому автономному округу з його багатонаціональним населенням майже половина населення - громадяни колишніх республік СРСР, тепер самостійних і суверенних держав. При приватизації газової промисловості - основного багатства Ямала - неважко передбачити, як можуть ускладнитися національно-етнічні відносини, якщо велика частина акцій і доходів виявиться в руках громадян інших держав. Здавалося, виходом з такої ситуації могло б стати двійчасте громадянство, але виникають непрості питання для молоді: в якій армії служити, кому присягати? У нашій країні представлені всі світові релігії. Це також відбивається на характері взаємовідносин між народами. Часто міжнаціональний конфлікт на перевірку виявляється межконфессиональным. І навпаки: для розпалювання міжнаціональних конфліктів використовується приналежність суперників до різних релігій. У США існують дві основні релігії: католики і протестанти християнського глузду. А скільки конфліктів, аж до громадянської війни, мали в своїй основі межконфессиональные протиріччя.

Міжнаціональні відносини завжди ускладнюються при різному рівні економічного і культурного розвитку націй. Наприклад, на початку ХХ століття російська, українська, латиська нації вже склалися, узбеки, башкири, казахи, таджики ще не консолідувалися. Нечисленні народи Сибіру і Крайньої Півночі, а їх 28, знаходилися на патріархальному рівні розвитку, не мали писемності.

Крім того, доводиться вважатися і з особливостями розселення, і чисельністю тих або інакших народів. Одна справа, якщо народ проживає компактно на історично чому склався території, і інше, якщо він живе упереміш з іншими народами, наприклад, євреї, курди, греки і інш. У кінці 20-х рр. було прийняте рішення про створення Єврейської автономної області. Її, в принципі, треба було створювати в Одесі або Бердічеве, Києві. Але там державність іншого народу. Відшукали вільну територію на Дальньому Сході, звідки козаки після громадянської війни пішли в Китай, утворили Єврейську автономну область. Зараз в Єврейській автономній області проживає тільки три відсотки титульного народу.

Великі труднощі виникають при спробах відновити національну державність поволжских німців, кримських татар. У роки війни їх насильно виселили з традиційних територій мешкання, за співпрацю з фашистами, без розбору, хто правий, а хто винен. Безумовно, цей злочин перед народами і необхідно відновити справедливість. Але треба відноситися до розв'язання національних питань спокійно, не використати їх для нового розпалювання пристрастей. Було б корисно пам'ятати про те, що масове переселення народів у разі військової небезпеки - не чистий сталинское винахід. США і Канада після Пирл-Харбора перемістили в глибочину своїх країн сотні тисяч японців з Тихоокеанського побережжя, конфіскували і розтягли їх власність, по суті, в концлагерях японці провели всю війну.

У історії людства проблема взаємовідношення націй завжди була самої складною і гострою. Пригадаємо створення Ізраїля, взаємовідношення євреї з арабами, вірмен з турками і азербайджанцями і т.д.

Не все гладко було і в нашій історії. Звісно, в 20-е рр., коли багато які народи починали практично з нуля свій економічний і культурний розвиток, політика рівноправності, допомоги відсталим народам дала свої результати. Досить відмітити, що в 30-е рр. в бюджеті деяких середньоазіатських республік до 90 відсотків складали дотації з центрального бюджету і тільки 10 відсотків - свої власні надходження. Йшло створення промисловості, національного робочого класу, інтелігенції, національних академій, кінематографа, театрального мистецтва. Або такий факт: декілька десятків невеликих народів Сибіру і Дальнього Сходу отримали свою писемність. Наприклад, буряты до 1917 р. не мали писемності, серед них нараховувалося тільки 9 чоловік з вищою освітою, а зі середнім - 40; 92 відсотки населення було безграмотним, не працювало жодній середньої школи. До 1959 р. по рівню освіти вони обійшли російське населення Східного Сибіру.

Разом з тим мали місце надмірна централізація в економіці, придушення самостійності республік. Монокультура бавовни, наприклад, дорого обійшлася народам Середньої Азії. Насадження великих промислових підприємств вело до невиправданої міграції російськомовного населення в Прибалтику, в республіки Середньої Азії. Тутешні профтехучилища текстильного профілю заповнювалися дівчатами з середньої смуги Росії, підприємства військово-промислового комплексу - фахівцями з московських вузів.

Централізація економіки неминуче породжувала питання про справедливість розподілу національного доходу. Легкові автомобілі робили в Росії і на Україні, а купували їх більше усього в Закавказье. Практично у кожного народу, кожної республіки виникало підозра, що вони дають куди більше, ніж отримують. Статистичні дані на цей рахунок друкується відкритій не публікувалися. Тепер стало відомо, що тільки за рахунок дешевих паливно-енергетичних ресурсів, пиломатериалов Росія щорічно дотировала інші республіки Союзу на 50 млрд. доларів.

Прибалты вважали, що у них краще і більш ефективне сільське господарство, забуваючи, скільки вкладено в нього з федерального бюджету, що худоба годувалася зерном з Росії і Казахстану. Середня Азія вважала, що її оббирають за рахунок низьких цін на бавовну, вовну. Є основи для підозр і у росіян: представте, якби людські і матеріальні ресурси були б вкладені не в казахстанський цілину, а в середню смугу Росії... Подібні настрої послужили однією з причин зростання націоналізму і сепаратизму.

Цьому сприяло і та обставина, що достовірної картини виробництва і розподілу національного доходу не було. Все разом взяте привело до розвалу багатонаціональної держави, хоч зрозуміле, що без тісних економічних зв'язків не обійтися. Багато які затверджували, що вони годували Росію, Москву. Тепер перестали годувати. Стали жити краще? У всьому потрібна міра. Чудово, коли в республіці піклуються про формування національних кадрів Але дуже погано і безрозсудно, коли управління, наука стають долею тільки корінної нації, не ділові якості, а національність визначає кар'єру. У середині 80-х рр. в Казахстані частка казахів в складі населення була не більше за 30 відсотків, а в складі студентів Казахського університету - 80, причому на журналістському, юридичному факультетах практично 100 відсотків складали представники титульної нації.

На жаль, це типова картина для багатьох республік. Ситуація погіршилася при отриманні ними державної самостійності і служить однією з причин міжнаціонального напруження в Прибалтиці, Молдові, Східному Казахстані. Тепер Росії доводиться піклуватися про російськомовну молодь в нових суверенних державах, наприклад, створювати слов'янські університети.

Однією з важливих особливостей національного питання в сучасному російському суспільстві є сплеск етнічних міграцій. Тільки за п'ять років, з 1989 по 1993 рік, Росію покинули 122 тис. євреї і 168 тис. німців.

Інтенсивні міграційні процеси з розпадом СРСР спостерігаються між колишніми радянськими республіками.

Сплеск етнічних міграцій пов'язаний з розвалом Радянського Союзу, зростанням соціально-економічної і соціально-політичної самостійності, прагненням до отримання власної державності.

П.Я. Чаадаєв писав: я люблю Батьківщину, але не із закритими очима і замкненими вустами. Ми повинні бачити все страшне і ганебне в нашій історії і засудити це. Витягнути уроки для теперішнього часу і майбутнього. Але якщо любиш Батьківщину робиш це не з улюлюканням, не издевательски. Хто знущається над своїм минулим. Минулим своєї країни, ображає ідеали попередніх поколінь, той навряд чи може мати власні суспільно значущі ідеали, той навряд чи щиро турбується про майбутнє Батьківщини.

Тепер звернемо увагу на цей характерний для англійця епітет - "нижча раса". У російському начисто відсутнє яке б те не було почуття національної переваги: можливо, саме тому представники інших націй так легко включаються до складу російського народу. Що Не випробовував особливої симпатії до Росії і російського Ф. Енгельс писав: "Тим часом кожний російський німець у другому поколінні є живим прикладом того, як Росія уміє русифікувати німців і євреї. Навіть у євреї зростають там слов'янські вилиці" (5). Якої сили може досягати російська національна свідомість у німця, що обрусів, свідчить образ студента-німця Крафта в "Підліткові" Ф.М. Достоєвського. Крафт застрелився, коли російські приятелі переконали його в тому, що Росія другорядна, а не велика країна. Цей дар російського духа і російської природи непримусово і непомітно обрусевать людей інакшої крові передається в южнорусской приказці: "Тато - турок, мама - грек, а я російська людина".

Таким чином, всечеловечность, тобто здатність легко уживатися з іншими этносами, їх ідеями і системами цінностей, - межа менталітету, яка неминуче повинна була виробитися у росіян в процесі просування по величезній території до природних географічних меж при низькій густині населення на освоєних просторах. Для їх облаштування і захисту не можна було обійтися без співпраці і залучення на свою сторону всіх мешкаючих на даній території народів і народності.

Більш складно йде справа з впровадженням в духовне життя нації нової ідеології. Часткові проникнення ідеологічних концепцій, теоретичного знання або етичних вчень ми в розрахунок не беремо. Це цілком природне духовне спілкування народів, "обмін ідеями", як тепер говорять, який в більшості випадків збагачує духовно будь-який народ і будь-яку націю. Тут йде мова про повну зміну державних ідеологічних основ і про повну зміну національної ідеології, точніше, духовних реалій і ідеальних спрямувань нації. Перша така зміна почалася в 988 році з масового прийняття християнства, яке і затвердилося як православна ідеологія російського народу. Залишивши зараз збоку суто догматичний аспект сповідання віри, потрібно особливо підкреслити, що християнство як етично-ідеологічна система було адаптоване на російському грунті і, не втрачаючи своєї вселенскости, в формі православ'я стало власне російською ідеологією. Після його твердження, після прийняття його народом як власної ідеології сам духовний вигляд російської нації знайшов нову якість, і нинішні воздыхания неоязычников про повноту духовного життя в дохристиянський період нашої історії потрібно однозначно визначити як реакційний романтизм, що скасовує тисячоліття духовного подвигу російського народу. Тим більше небезпечні міркування тих, хто вважає прийняття і поширення християнства на Русі провокацією іудаїзму.Значення національної самосвідомості

Так, сьогодні наша країна переживає кризу. Але кращі сторінки російської історії пов'язані з підйомом національної самосвідомості. У один з самих страшних періодів, що загрожують самому існуванню російського народу, лише звернення до національних цінностей врятувало країну. До червня 1941 року німецька армія була краще озброєна, пройшла відмінну школу звитяжних воєн в Європі, початки свою війну, а росіяни були вимушені захищатися, поступаючись німцям по всіх вказаних позиціях, але вистояли виключно завдяки силі духа, вольовим якостям і особливостям національного характеру.

На початок війни російські продовжували бути православною нацією, мешкаючою в умовах атеїстичної держави. Німці були по перевазі протестантською нацією, мешкаючою при режимі, що сповідає окультно-містичну ідеологію. Державні ідеології вплинули поверхневий чином на національну духовність, що підтверджується разючою активністю російської православної церкви і маргинализацией націонал-соціалізму після поразки Німеччини. Прийняті і зрозумілі нацією ідеології і духовні системи так безболісно не вмирають - національні ідеології живуть довго і нації борються за них як за власне "я", без якого взагалі не може йти мова про націю і перспективи її історичного життя.

Завдяки православ'ю і розвиненим на його основі принципам національного і державного жизнеустроения ми увійшли у війну як традиційне суспільство, що зберігає значущість національної єдності, иерархичность (станову, духовну, етичну) всередині національного цілого, соподчиненность особистості і суспільства і державний патерналізм, що народжує довір'я до влади. Це, звісно, загальні принципи, але вони знаходили життєву важливість в умовах війни.

Переміщення і розміщення евакуйованих було заслугою держави, але те, що евакуйовані від Поволжья до Сибіру були прийняті, знайшли притулок, - заслуга передусім традиційного укладу життя, збереженого росіянами і іншими народами Росії (СРСР). Майже все, згадуюче це страшне лихоліття, повторюють, що всі жили як рідні.

І поняття "патерналізм" наповнювалося тоді цілком конкретним змістом. Забезпеченість роботою, нехай і при символічній зарплаті, але в умовах забезпеченої карткової системи, упевненість в державному захисті, низький для війни рівень злочинності, мала коррумпированность гос- і партаппарата народжували довір'я до держави як оборонця і заступника всіх членів суспільства.

Німці почали війну об'єднаними націонал-соціалістичною ідеологією, під якою легко переглядалася та расщепленность національного життя і соціальних зв'язків, яка характерна для буржуазної нації. Протестантизм, що міцно затвердився в німецькій свідомості (виключаючи католицький південь), вже три віки був пануючою ідеологією і формою психології і специфічною духовністю німців. Він зруйнував національне ціле на догоду самоценности особистості (що фіксується в ницшеанском надлюдині), і тому идеологизированное єдність німців була доти міцною, поки ідеологія підтверджувалася переможними маршами вермахта по Європі. Як тільки був такий, що зустрівся реальний опір, почався розпад німецької псевдоцелостности. Ось чому на поверхні в Великій Вітчизняній війні виявляється боротьба двох ідеологічних систем, а змістовно війна йшла між російським традиційним суспільством і німецькою буржуазною нацією.

У битву, отже, вступили дві нації з різними уявленнями про себе і про своє місце в історії. Німці почали війну озброєні ідеєю національної виключності і расової переваги. У філософській і поетичній традиції Німеччині ця ідея відстежується вже з XVIII віку.

Що протипоставити росіян німецькій доктрині національної переваги? Звісно, не ідею всечеловеческого єднання, не всепрощение і братську любов в тому значенні, в якому ці великі ідеї були абстрактно осмислені XIX віком. Ми також пригадали архетип "они-мы", ми також були вимушені скористатися етнічної дихотомией "свої-чужі", але тільки залучення цього древнейшего етнічного самовизначення в сучасність сталося на основі православної традиції, не важливо, усвідомлено або несвідомо була вона введена в національну і особисту психологію покоління, що прийняло на себе удар.

Ідея національної переваги теологически інтерпретується як гордыня - страшний сатанинський гріх, якому немає прощення, але обов'язково піде покарання. У сакральном значенні на нашу країну напало сатанинське вояцтво (пригадаємо про сповідання верхівкою "третього рейха" инфернальных культів), і боротьба з ним на знищення була священною без всяких метафор і алегорій. Свята Русь піднялася на боротьбу з бесовством, і наша національна правда, освячена праведниками, святителями, новомучениками, відповіла на виклик темних сил.

Виявлялося, що тоді, в грозах і бурях війни, зосередившись на національних цінностях, прийнявши у порятунок меч Христа, наш народ, наші батьки і діди протипоставити сатанизму чистоту православ'я, національній перевазі - національно-державну незалежність, надлюдині - соборность російського національного життя. І тому ми перемогли.

Дійсно, в періоди важких випробувань в росіянах різко підвищується свідомість етнічної спільності, але воно ж і надто ослабляється в періоди спокійної, "рівнинної", по вираженню А.І. Герцена, течії життя. Подібна - пульсуюча - динаміка етнічної самосвідомості росіян зумовлена всім історичним життям народу в самому важкому для освоєння просторі планети, "месторазвитием" російського народу на "мосту" між Азією і Європою, в тісному контакті з багатьма абсолютно різними этносами і культурами. Звідси і характеристика російського як "общечеловека".

Висновок

А тепер спробуємо узагальнити сказане.

Втрата цілісності особистості і культури - найбільш повна і глибока причина кризи російського суспільства.

Потрібно визнати, що в справжній період в Росії немає російської нації, але є великий в минулому, нині хворий, що переживає страшну антропологічну катастрофу народ. І немає для нас задачі більш важливої, ніж формування національної самосвідомості і збереження народу. Тільки в цьому випадку станеться консолідація російського народу в російську націю на основі відновлення споконвічних традицій, і передусім необхідно звертатися до філософії, до релігійної філософії. Тільки так російська людина усвідомлює свій суспільний статус і свої істинні потреби.

У справжній період головна небезпека для російської культури знаходиться всередині російського суспільства. Наші глобалисты, русофоби і антитрадиционалисты якщо і визнають національну своєрідність російської культури, то вважають його основною перешкодою на шляху "входження Росії в цивілізацію", на шляху модернізації за європейським зразком.

Разом з тим в країні формуються національно-патриотические рухи і організації. Дослідження суспільної свідомості свідчать про безперечне пробудження національної самосвідомості в російському народі, зміцненні почуття національної спільності.

Парадоксальний і проте обгрунтований оптимістичний прогноз для російського суспільства і людини. НайБагатша природа, велика полиэтническая культура, науково-технічний потенціал, менталітет російського народу, відмінний особливою жизнестойкостью, здібністю до мобілізації, що робить його таким, що може відповідати на самі драматичні виклики історії, - все це основи для відродження Росії і перетворення людини.

Универсализм закликає любити людину і людство як таких, націоналізм закликає любити людину певного племені і саме це плем'я як таких.

Цю схожість двох по видимості протилежних явищ в свій час проникливо відмітив російський мислитель Костянтин Леонтьев:

"Любити плем'я за плем'я - натяжка і брехня... Чисто племінна ідея не має в собі нічого организующего, творчого; вона є не що інакше, як приватне переродження космополітичної ідеї всеравенства і безплідний всеблага... Національний початок поза релігією... початок повільний, але що вірно руйнує".

Бібліографія

1. Бессонов Б.Н. Філософія: Курс лекцій. М., ТОВ "Видавництво АСТ", 2004. с.314-318

2. Касьянова К. "До питання про російський національний характер", М., 1994. с.129-131.

3. Конович Л.Г., Медведева Г.И. "Філософія - підручник для вищих і учбових закладів", Ростов - на - Дону; 1995.

4. Несмеенов Е.Е. "Основи філософії в питаннях і відповідях", М., 1997.

5. Шаповалов В.Ф. "Основи філософії", М.,'Гранд" 1998.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка