трусики женские украина

На головну

Роль ницшеанства в становленні європейською цивілізації - Філософія

Введення

Фрідріх Ніцше - німецький філософ і літератор. Він - явище виняткове у всіх відносинах. Його ідеї за житті не були сприйняті сучасниками, а після смерті зазнали фальсифікації. Його філософія відразу ж стала викликати люті спори, неутихающие до цього дня. Його вважали ідеологом нацизму, але це досконале не так.

Серед філософів Ніцше - порушник спокою і благородний пірат. Він полохає сплячих, таранить фортеці обивателів, змітає моральні постулати, вбиває Бога, рушає церковні засади. Як говорить С. Цвейг, Ніцше "прагне на своєму паруснику до всього незвіданого, весело і зухвало, з мечем в руці і бочкою пороху під ногами".

Філософські труди Ніцше, здебільшого не пред'являють великих вимог до інтелекту або образованности читача. Їх суть представляється ясною і однозначною, цілі - обширними і очевидними, а мова - зрозумілим. Внаслідок доступності його текстів читач виявляє, що або філософія простіше, ніж він вважав, або він сам розумніше, ніж думав раніше. Ницше вважав себе природженим психологом - "покликаним бути психологом і разведывателем душ". Деякі речі, які він висловлює, вражають уяву своєю точністю і цілеспрямованістю діагностики. З точки зору Ніцше, психологія лежить в основі всього, і тісно переплітається з іншими частинами його вчення.

Дуже багато які вважають, що ідеї Ніцше - це слідство хвороби, але вони виявилися передвісниками того масового безумства, яке творилося в Європі першої половини XX віку і яке загрожує нам і сьогодні. Справжня філософія Ніцше настільки непревзойденна, переконлива і прониклива, як що ніяка інша існувала до неї або виникла після. Читаючи його, ви розумієте, що філософія дійсно впливає на розуми. Наскільки ми можемо судити після прочитання його творів «Так говорив Заратустра», а також посмертно виданої «Волі до влади» позиція Ніцше є досить стійкою, але його думка постійно розвивалася в різних напрямах. Це означає, що він часто суперечить сам собі або залишає питання відкритим для суперечливих тлумачень.

Майже вся філософія XX в. - ледве чи не коментар до Ніцше: всі великі мислителі так чи інакше мислили в конфронтації або тандемі з ним. Зокрема, аналізу творів філософа присвятили свої роботи: К.А. Свасьян («Фрідріх Ніцше: мученик пізнання»), Мишель Фуко («Ницше, Фрейд, Маркс»), М. Хайдеггер (« Європейський нігілізм»), Карл Ясперс («Ницше і християнство»), Ф.Г. Юнгер («Ніцше»), Жіль Делез («Ніцше»), Артур Данто («Ницше як філософ»), Л. Онерва («Рецепция Фр. Ницше в фінській літературі почала ХХ віку»), а також Г. Рессель, І.І. Евлампієв, Ю.Б. Меліх і багато які інші.

Йому зобов'язані своєю появою головні течії сучасної думки: філософія життя, екзистенціалізм, герменевтика, структурализм, феноменологія... Він дає початок цілому спектру філософських методів: генеалогії, колажа, перспективизма. Його думка стає каталізатором прориву світового мистецтва до авангардних форм: сюрреалізму, дадаизму, футуризму, абстракціонізму. Він передбачає нові форми мистецтва, і передусім кінематограф з його спресованим часом і технікою монтажу. А його книги, що являють собою конгломерати фрагментів і смислових шматків, стали прообразом комп'ютерного зберігання і передачі інформації, розітненої на самодостаточные одиниці.

Філософія Ніцше унікальна: вона дозволяє не тільки оголити проблеми, що стали істотними для культури ХХ віку, але і виявити питання, мимо яких ця культура пройшла і які залишилися на рахунку грядущого. Життя з її подоланням стає горизонтом культури - тим, що розвиває її. "Добрий і злий, багатий і бідний, високий і низький, і всі імена цінностей: все повинне бути зброєю і кричущим символом і вказувати, що життя повинне завжди заново долати саме себе! "

Основні поняття філософських вчень Ф. Ніцше

Прагнення зрозуміти особистість, уявлення про особистість можна виявити і в ранніх і в зрілих роботах Ніцше. Кожна нова особистість, вхідна в життя і в культуру, шукає істинному життю і бореться за повноту своєї унікальності, за повноту втілення ідеалу. Ницше має на увазі, що життя (і воля до влади як її суть) реалізовується в людині передусім через його творчі зусилля по творенню культури. У ідеї надлюдини укладене переконання в нескінченному творчому становленні самого Буття, що концентрується в кожній окремій особа.

Гуманізм, людина і людяність - це не тільки загальнолюдські ідеали і цінності, що направляють наш рух уперед, але і конкретно - історична реальність, яка має істотні відмінності в різні просторово- тимчасові відрізки. Ницше розкрив суспільний характер людської душі, в якій є те, що вкладено в людину суспільством, розвинув мову опису нашого буття в світі, в якому насилля над природою і іншими людьми обертається насиллям над собою. У цій частині його позицію можна охарактеризувати як сверхгуманизм, в якій, незважаючи на недосконалість окремої особа, звертаючись до потенційної творчої сили, людина розкриває своє справжнє значення, переводячи його з форми потенційності в форму актуальності.

Одним з аспектів філософського вчення Ніцше є критика християнської моралі. Тут Ніцше займав вельми оригінальну позицію. Він вважав, що релігія формує залежну, несамостійну свідомість, упокорювання, несвободу людини. Для Ніцше релігія стала символів залежної "нещасної" свідомості. Звичайно ж, зміст і практику християнського вчення не можна звести до подібного його тлумачення. Але, проте, ця точка зору німецького мислителя дуже актуальна і сьогодні.

Філософські пошуки Ніцше - це пошуки моралі для вільної людини на шляху руйнування традиційних цінностей, орієнтація на які руйнує людяність, особистість, а в кінцевому результаті, і самої людини. Всі і існуючі моралі, що існували, на думку Ніцше, не просто несуть на собі друк суспільства і умов його існування і виживання, але направлені, і це головне, на обгрунтування і виправдання володіння. Інакшими словами, вони корисливі, а тому і антигуманні. Все, навіть так звані загальнолюдські моральні цінності при уважному їх розгляді виявляються ширмою, що маскує користь. Так чи не краще сказати про це прямо, назвати речі своїми іменами і або відмовитися від цих "моральних" цінностей, або жити відповідно до них? Але останнє навряд чи можливе для людини, споживаючої і прагнучої до споживання і мешкаючої в суспільстві - стаді. А тому всі демократичні рухи, на думку Ніцше, слідують цій моралі стадних тварин, що має своє коріння в християнстві.

Головна ідея ницшеанской моралі - волюнтаризм - вчення про волю як про першооснову усього сущого. Цю ідею Ніцше запозичав у А. Шопенгауера, кого він вважав своїм вчителем на початку свого шляху. Але він відкинув багато які ідеї Шопенгауера, замінивши його моністичний волюнтаризм плюралізмом конкуруючих між собою центрів "духовних сил", а також протипоставити його вченню про відмову від волі, аскетизм, "добровільне життя покаяння і самобичування ради безперестанного убивання волі" своє вчення про затвердження в житті "волі до влади". Життя, з його слів, "прагне до максимума почуття влади". Таким чином "воля до влади" стає критерієм будь-якого типу поведінки, будь-якого явища. "Що добре? - Все, що підвищує волю до влади і саму владу в людині. Що погано? - Те, що йде від слабості" - так виражає він цю думку в «Антихристові». Раціональна діяльність не зміцнює "волю до влади", оскільки замінює активну діяльність резонуванням. Загальноприйнята мораль також підриває "волю до влади", проповідуючи любов до ближнього. Те ж - демократія як інститут, при якому маса складає опозицію праву одного. "Воля до влади" - лише "право сильного", це розповсюджується навіть на взаємовідносини між чоловіком і жінкою: "Йдеш до жінки - бери плетку" («Так говорив Заратустра»). З "права сильного" слідує і мораль Ніцше. Ця мораль виникає з почуття переваги одних людей, "аристократів", "добродіїв", над іншими - "рабами", "нижчими". Натрапивши на дійсний вияв своєї моралі - протилежність класів - Ніцше відкрито встав на позицію захисту пануючого класу.

Визначальні поняття "моралі добродіїв" - це:

1) Цінність життя є безумовна цінність і вона співпадає з рівнем "волі до влади".

2) Існує природна нерівність людей, зумовлена відмінністю їх "життєвих сил" і "волі до влади".

3) Сильна людина, природжений аристократ, абсолютно вільна і не зв'язує себе ніякими морально-правовими нормами.

Суб'єктом цієї моралі, задовольняючим цим вимогам, є надлюдина - центральне поняття філософії Ніцше. Він визначає його таким чином: це люди, "які. .. виявляють себе по відношенню один до одного так поблажливими, стриманими, ніжними, гордими і дружелюбними, - по відношенню до зовнішнього світу. .. вони небагато чим краще неприборканих хижих звірів. ... Вони повертаються до невинної совісті дикого звіра, як торжествуючі чудовиська, які йдуть з жахливої зміни вбивств, підпалу, розгрому, насилля гордо і душевною рівновагою... упевнені, що поети тепер надовго будуть мати тему для творчості і прославляння". Примітна особливість цих "білявих бестій" - це їх природжені благородство, аристократичность, яких так не вистачає нинішнім "добродіям", "фабрикантам" і "торговим діячам", щоб автоматично забезпечити собі панування. Адже тільки зовнішність дає йому право панування над масою. Надлюдина - це вищий біологічний тип, який відноситься до людини так, як той відноситься до мавпи. Але цю людину треба виростити, а для цього у Ніцше немає яких-небудь спеціальних рецептів: він виступає лише як пророк, віщуючий прихід нового "вождя", "фюрера", напівбога, а те навіть і Бога. Заратустра - це не надлюдина, це "міст" до надлюдини. Звичайні люди - це висхідний матеріал, грунт для вирощування надлюдини. Надлюдина - це новий "культ особистості", що далеко виходить за рамки "культу особистості" звичайних людей і що ліг в основу міфології Ніцше, викладеної більш повно в «Заратустре».

Недивно, що германо-фашистський "міф XX віку" спирався на філософію Ніцше. Філософ бачив прообрази надлюдини в римському, арабському, німецькому дворянстві, в гомерівських героях, в скандінавських вікінгах. Ідеалом, близьким до надлюдини, були Цезар, Макиавеллі, Наполеон.

Але виникнення надлюдини не передбачається бути пов'язаним з якою-небудь з існуючих рас того часу. Крім того, він є членом якогось класу не внаслідок свого народження, а призначений до цього самою природою. Таким чином, антибуржуазна філософія Ніцше знаходилася в повній суперечності з ідеологією і практикою фашизму. Ницше був проти будь-яких форм вияву масової свідомості, що панував в Німеччині, його надлюдина - гармонічна людина, що поєднує в собі фізичну досконалість, високі моральні і інтелектуальні якості.

У вченні Ніцше, як в будь-якому серйозному етично філософському дослідженні, є багато цінного для нашого часу. Передусім, це яскрава критика міщанства. Ніхто до і після Ніцше з такою прозорливістю не зміг передбачувати всю небезпеку суспільства маленьких, сірих, покірних людей.

Це, крім того, неприйняття соціальної системи, побудованої або на безмірному підкоренні якої-небудь однієї ідеології, або на принципах утилітаризму і прагматизму, де знецінене головне - особистість, її індивідуальність і неповторність. Це ідея піднесення людини, подолання усього дріб'язкового, буденного, незначного для життя.

Багато які категорії етичного вчення Ніцше увійшли в філософсько-етичну науку і в нашу буденну мову: "переоцінка цінностей", "надлюдина", тобто "яких дуже багато"; "людське, дуже людське"; мораль "по той бік добра і зла".

У радянській філософській науці існувала одна відповідь на питання про гуманність вчення Ніцше - негативний. Безумовно, вчення Ніцше суперечливе, тому і не може бути оцінено, як тільки негативне або тільки позитивне. Ницше примушує думати, порівнювати, роздумувати.

Головною позитивною цінністю етичного вчення Ніцше, без сумніву, є ідея піднесення людини. Ницше з повним правом можна було б назвати дослідником антропологічного методу в філософії. У своїх етичних оцінках він прагнув йти від індивіда. Причому сам індивід розглядався їм як цінність, що нескінченно стає, як процес, як невичерпність. По Ніцше, людство - це цілісність, що виявляється через відмінність. Але абсолютизация неординарности приводила Ніцше до парадоксальних висновків. Проте, будь-яка абсолютизация приводить до крайнощів і в пізнанні і, що усього сумніше, в соціально етичній практиці.

Розвиток ницшеанства

В чотири роки Ніцше втратив батька і виховувався в сім'ї, що складається з п'яти жінок: бабки, матері, двох тіток і сестри. Згідно з психоаналізом, передвісником якого, за визнанням Фрейд, був сам Ніцше, роль батька складається в тому, щоб "відірвати" дитину від природного початку в особі матері і ввести його в соціально-моральне вимірювання.

Практично позбавлений всякого батьківського впливу, Ніцше з дитинства зростав в глибокій зневазі до норм традиційної моралі.

Інші плоди виключно жіночого виховання - це глибока криза самоидентификации. Ці невротичні переживання породжували психічна наднапруга, яке соматизировалось, тобто виявлялося у вигляді його жахливих головних болів, що мучили, приступів нудоти і часами навіть втрати зору. Все подальше життя Ніцше буде відчайдушною боротьбою з власним дитинством.

Ницше свідомо звільняється від всього, чим звичайно людина загороджується від нестерпного холоду існування. У нього в буквальному значенні не було нічого: ні жінки, ні вдома, ні сім'ї, ні роботи, ні батьківщини. Апатрид, він кидався з декількома чемоданами книг по дешевих пансіонах Південної Європи, немов прагнучи вислизнути навіть від самого себе.

Зі всіма, кому поклонявся і кого любив - Шопенгауер, Вагнер, Лу Саломе - він неминуче і надривно рвав і розлучався, свідомо заподіюючи собі біль, який потім переплавляв в творчість. Його самотність була практично тотальною. Він відкинув все, що могло створювати які-небудь "інформаційні шуми", здатні перешкодити чути гул світу. Він послідовно вивів себе один на один з "сирою" первозданностью людської долі. Формулою цієї дивної саморазрушительного поведінки можуть бути його ж слова: "Відпасти від Вагнера, було моєю долею". Знову полюбити щось стало моєю перемогою. Кого ж любив Ніцше? Не людство, яке він називав "самої мерзотною каргой серед всієї стара". Не окремих людей, про яких говорив: "Я ходжу серед людей, як серед уламків і окремих частин людини". Ницше невтолимий любив життя, але життя могутнє, войовниче, яким протилежна не смерть, а убоге, жалюгідне життя. Цього життя під стать лише вільна, суверенна, суцільна людина, що зневажає сучасну цивілізацію. У цьому ідеалі Ніцше зживав і долав всі свої комплекси і неврози.

Внаслідок цієї жорстокої життєвої практики він вже нічого не боявся, нічим не дорожив і ні на що не сподівався. Цей демонічний стан додав йому так могутні, нестримні сили, що він безстрашно розбив вщент всі моральні заборони і норми, всі звички і табу, за яке судорожно хапається всяка людина у вирі життя.

Всі ці особливості особистості і біографії укупі з геніальною філософською обдарованістю дозволили цьому мислителю, як, напевно, нікому іншому з людей, радикально вийти за межі власне людського простору, навіть за межі нашого вигляду і поглянути на нас всіх з абсолютно небувалої сторони. Картина, яка відкрилася його погляду, і про яку з всією пристрастю він нам оповів, приголомшує.

Саме завдяки психічним особливостям, які обернулися перевагами в філософській роботі, Ніцше відкриває феномен ресентимента. Запозичений з французької мови, цей термін означає психологічний комплекс станів ненависті, приниженості, прихованої образи і мстивість. Однак ці переживання не знаходять виходу у фронтальній боротьбі, а блокуються боягузтвом і паралічем волі, що породжує надто хворобливий стан безсилля. І тоді ці переживання обертаються вовнутрь і шукають собі виходу в сфері уяви. "Рабські" способи пом'якшення ресентимента перетворили людину з благородної істоти в стадна, одомашнена, хвора тварина. Саме в такому вигляді ми, згідно з Ніцше, існуємо практично без змін останні двадцять п'ять віків панування протиприродних цінностей.

Духовними лідерами цього перевороту стали Сократ і Христос, два антигерої останніх робіт Ніцше, «Сутінків кумирів» і «Антихриста».

Але занепад людини не міг бути нескінченний. Ренесанс знаменує початок кризи осьового часу, який до часу Ніцше вступає у вирішальну фазу. У стислому вигляді ця криза Ніцше виражає в формулі, що прозвучала, як планетарний вибух, "Бог помер!". Це означає, що старі релігійні і метафізичні духовні практики утіхи і порятунку, які дві з половиною тисячі років орієнтували людство, наповнювали його життя значенням, дозволяли перенести всі тяготи земного існування, разом звалилися. Відтепер люди вже не можуть використати ідею Бога, щоб пояснювати і освячувати мир. Всі старі (Ницше називає їх "космологічними") цінності, які трималися на цій ідеї, знецінюються. Те, що першим випробував мислитель Фрідріх Ніцше, тепер переживають мільйони і мільйони звичайних людей. На порогу Європи з'являється "страшний гість", нігілізм. Холодна ніч опускається на нашу планету.

Абсолютно очевидно, що філософський сценарій XX віку багато в чому розвивався по Ніцше. Великий філософ досить точно визначив, що влада, спираючись на закон, виступаючи від імені закону, сама схильна цим законом нехтувати. Ницше виділив два типи людей, які завжди будуть порушувати закон. Перший тип - злочинці поза законом, вони знаходяться внизу, а закон над ними. Другий - люди над законом: це представники влади. Сталину і Гитлеру закони були ні до чого. Ницше виявив схожість між цими двома типами - порушувати закон, переступати через нього внаслідок "волі до влади". У світлі Світових воєн і авторитарних режимів проблема, позначена Ніцше більше за вік назад придбаває особливу актуальність.

Ницше з безприкладною зухвалістю (недаремно він говорив про себе: "Я не людина. Я - динаміт") підіймає на повітря все, чим тільки житлово досі людство: релігію, мораль, філософію, науку, політику, самої людини і самого Бога, все, що віками тримало масу в покорі.

Жоден мислитель не йшов в такій мірі врозріз, наперекір тисячолітнім звичкам, верованиям, смакам людей. Він починає боротьбу за переоцінку старих цінностей, мета якої - прорив по той бік добра і зла. Відтепер суттю життя появляється воля до влади, яка відновлює природні цінності, зневажені християнською мораллю і платоновской метафізикою. Таким чином, він сам стає найбільшим чинником настання нігілізму.

Маса людей втрачає віру. Запановують песимізм, декаданс, заперечення життя, відчуття її абсурдності. Але стан нігілізму відкриває перед людьми небачені перспективи. Бо смерть Бога, в якій повинні всі люди, дає людині великий шанс: забрати назад власну волю, від якої він відрікся на користь цього "мерця". Вона дає шанс порівнятися з Богами! Займається нова Зоря. На порядку денному створення нового сонця, пришесті надлюдини.

Настання нігілізму розвінчало всяке виправдання реальності, руйнівної для гуртожитку людей: величезна маса людства поставлена в положення рабів. Їх доля - експлуатація, пригноблення, насилля, які переживаються як гострий депресивний стан.

Згодом Ніцше ставлять в провину те, що, розголосивши цю грізну таємницю долі задавленої і приниженої більшості людства, він (разом з своїм антиподом-близнюком Марксом) штовхнув цю більшість на повстання. Що Нагромадилися з часів Сократа і Христа колосальні заряди ресентимента неминуче повинні вибухнути, бо старий моральний Бог, охоронець існуючого миропорядка помер! І тому самі "принижені і ображені" повстануть проти всієї тисячолітньої системи цінностей, заборон і інститутів, що освячує їх пригноблення і підкорення. Хоч для Ніцше поняття "раба" суто етичне (раб - це людина, одержима помстою), саме повстання маси неминуче набувало характеру соціальної революції проти правлячих класів, які грають найважливішу, по суті, репресивну роль, нав'язуючи нижчим класам моральні вимоги, що закріплюють їх пригноблене положення. Руйнування цих норм і заборон (в тому числі сексуальних, трудових і т.д.) переживалося масою не тільки як соціальне, але і як біологічне звільнення.

Вплив ідей великого філософа на суспільні рухи XX віку

Разючий, наскільки пророче яскраво Ніцше передбачив долю XX віку і, я думаю, віку нинішнього.

Ницше провидчески передбачив, що тоталітарні рухи XX в. (як в лівій, соціалістичній, так і в правій, нацистській, версіях) стануть жорстокою і відчайдушною реакцією на цю страшну подію. Їх глибинну природу адекватно виражають слова М. Хайдеггера, все життя Ніцше, що мислив під знаком: "Гитлер і Муссоліні... розв'язали контрдвижение проти нігілізму. Обидва були, кожний по-своєму, учнями Ніцше.... У цьому висловлюванні кидається в очі майже дослівний парафраз формули волі до влади, яку Ніцше сам визначає як "вираження протиборствуючого руху... яке коли-небудь в майбутньому змінить... нігілізм".

Дуче і фюрер в повній мірі використали философа-маргинала в своїх політичних цілях. Відомство д-ра Геббельса оголосило III Рейх "часом Ніцше". У штабах СС Гиммлер наказав розважити девіз Заратустри: "Благословенні тверді". Ницше був включений в шкільну програму. У своїх ранцях кожний солдат Вермахта носив «Заратустру».

Ідеологи фашизму запитали ницшеанский пафос надлюдського зусилля - радикально змінити життя тут і зараз. Вони узурпували його героїчний заклик до штурму неба кольору пилу, за яким виблискує яскраве сонце. Але головне, вони відчули, що цей мислитель-динаміт висадив тисячолітні заборони. Відтепер ніщо не стримувало жахливі заряди ресентимента задавленої маси, які буквально вибухнули, породжуючи страхітливі практики насилля і жорстокості: громадянські і світові війни, революції, ГУЛАГ, Освенцим...

Жорстокість і насилля, які демонстрували тоталітарну масу (в німецькому випадку - відносно "ворогів Німеччини", в радянському - відносно "ворогів народу"), породжували могутній психологічний звільняючий ефект. Вони виходили з депресивного стану. Відтепер вони відчували себе не "приниженими і ображеними", а будівниками нового життя і безстрашними воїнами. Це "повстання рабів" супроводилося ритуалами самовосхваления: "Хай живе радянський народ!, "Німці - вища раса". Слова «Інтернаціоналу» - "Хто був нічим, той стане всім", здавався, втілювалися в життя. Саме тому маса бачила в тоталітарних режимах гарантію своїх кревних інтересів, саме тому була беззавітно віддані своїм вождям.

Невипадково тому покоління, що брали участь у Другій світовій війні по обидві лінії фронту, бачили в Ніцше ідейну фюрера национал - соціалістичної революції, яка реально здавалася ницшеанским експериментом. "Гитлер - це натовп, що прочитав Ніцше", - так була загальна думка епохи. Ніхто не здивувався, коли французький прокурор на Нюрнбергськом процесі заявив про можливість залучити Ніцше посмертно до відповідальності за злочини гитлеризма. Ще довго, аж до наших днів ницшеанство буде сприйматися як жахливий духовний злочин.

На зорі тоталітарних рухів XX в. широка маса, спровокована зломом тисячолітніх моральних заборон, вторглася в політику і була прийняті за "нових варварів", несучих на вістрях своїх копій нову культуру, яка приведе до натуралізації людини і його возз'єднання з природою. У багатьох виникало враження, що раз раби повстали проти ресентиментной культури Сократа і Христа і використовують ницшеанскую рецептуру боротьби, то Ніцше начебто на їх стороні. Але на ділі вони не були "варварами XX віку", яких він так пристрасно чекав. Він зневажає їх, бо вони залишаються рабами, що захлинаються від образи і мстивість. Вони жорстокі, бо мстиві. Ницше хотів інакшого подолання ресентимента. Він сприймає повсталу масу як чернь, що ринула з підпілля життя. (Ці ницшеанские мотиви яскраво втілилися в образі Шарікова з «Собачого серця» М.А. Булгакова. Нашестя кулькових не може принести нічого інакшого, крім культурної катастрофи і деспотизму, а вони самі в принципі не підлягають облагороджуванню.) Повстання цього "стада останніх людей" може бути лише тоталітарною практикою полегшення ресентимента, що дає ілюзорну компенсацію націоналістичної або класової мстивість.

Весь - огидний для ліберальної і соціалістичної свідомості - ницшеанский пакет ідей про "стадну людину", природності рабства і експлуатації націлений на те, щоб викоренити саме прагнення маси до повстання. Ницше виходить з того, що нерівність закладена в наш вигляд біологічно як необхідний чинник його розвитку. Він вважає, що повстання нижчих класів неминуче загрожує самим основам існування людства, оскільки ієрархічна організація суспільства, при якій більшість зазнає пригноблення і експлуатації - оптимальна і єдино можлива форма культури і взаємодії вигляду Homosapiens з природою. Тому він несамовито громленим демократію, рівність і соціалізм як "спускові курки" цього повстання. Антифашистський пафос ницшеанства ігнорують, тому що він направлений проти демократії. Демократія - помилкове, по Ніцше, лікування ресентимента, бо здатна викликати тоталітаризм. Вона нівелює і стандартизує людей. Звідси тільки один крок до деградації індивіда і його розчинення у "великому родовому народному тілі" тоталітарної держави. Відкидаючи демократію, Ніцше немов попереджає про прихід Гитлера до влади демократичним шляхом.

Як писав Н.А. Бердяев, "Навколо Гитлера збираються не аристократи духа, як хотів Ніцше, а гірші, покидьки, parvenu, люди ressentiment, що дишуть злобою і помстою". Тому плебейську революцію "мавп Заратустри" Ніцше розглядав як саму страшну загрозу своїй справі. Саме їм кричав Заратустра: "Разом з вами я програю навіть свої перемоги... Ви не ті, кому належить моє ім'я і спадщина". Про цей "тріумф" Ніцше в епоху націонал-соціалізму А. Камю напише: "Ницше ризикує знайти таку перемогу, якої він і сам не бажав". Хоч повстання маси, здавалося, перекидало тисячолітні уклади ненависної старої цивілізації, воно несло спосіб організації світу, в принципі неприйнятний для Ніцше, глашатая ідеалів благородства.

Ця висаджуючу звичайну логіку класового протистояння подвійність ницшеанства немов розколює нашу свідомість: з одного боку, Ніцше - натхненник "повстання рабів", з іншою - законодавець рабства. Фашиствуючий антифашист?! Треба визнати: так, такі структури ницшеанского мислення. Як вірно відмітив Т. Адорно, "саме подолання ресентимента і нігілізму Ніцше мислив зовсім по-іншому, але, проте, став постачальником всіх потрібних фашизму слів". Можна тільки дивуватися розколам і безодням, які носив в собі ця людина! Дивний пророк, несучий одночасно благую і жахливу звістку.

Центральний пункт ницшеанской програми - звільнення і піднесення індивіда, возз'єднання його з природою, завоювання ним максимальної здібності до творчості і обдарування. На відміну від націонал-соціалізму і раннього комунізму, мета Ніцше - не розчинення індивіда в безликій масі, а демассификация індивіда. Але він лише на перший погляд "возгонщик" індивідуалізму. Він хоче подолати індивідуалізм. Але не через регресію і розчинення в стаді, а, навпаки, шляхом максимального особового зростання людини. Задача Ніцше в тому, щоб людина виросла до масштабів Космосу. Ось його антропологічна революція! Ось його проект майбутнього!

Відразу після того, як людина по прізвищу Ніцше ясним січневим днем 1889 р. звалився в безумстві на мостову Туріна, з'явилася безліч філософів Ніцше, ведучих безпощадну війну один з одним. Виник особливий духовний феномен, свого роду СверхНіцше: ціла сфера, що переливається взаємовиключаючими значеннями.

У XX в. майже не було суспільних рухів, що не намагалися заволодіти ницшеанством. Спочатку права на цю спадщину пред'явили німецькі націоналісти, російські символісти, італійські футуристи, австрійські психоаналітик. Навіть більшовики (А. Луначарський) не уникли його чара. У 20-е рр. друзями Ніцше оголошують себе Муссоліні і Гитлер. Ще до краху III Рейха його починають спасати від нацизму ліві французькі мислителі: Батай і Камю. Відразу після Другої світової війни копітку роботу по денацифікації Ніцше і інтеграції його в західний истеблишмент розвернула ціла армія ліберальних ницшеведов. У противагу їм ницшеанские ідеї інкорпорують в свої леворадикальные конструкції ідеологи Франкфуртської школи: Адорно і Маркузе. Їх естафету підхоплюють постмодернисты, для яких Ніцше стає парадигматической фігурою: Фуко, Делез, Дерріда, Нанси... Мода на Ніцше, що захлеснула Захід, викликає реакцію у відповідь ліберальних філософів, що опублікували гучний збірник «Чому ми не ницшеанцы?» Кожна філософська школа XX в. створює свого Ніцше. Публіці пропонується Ніцше на будь-який смак: экзистенциалистская інтерпретація Хайдеггера, постструктуралистская реконструкція Делеза, религиозно-символистская версія Білого, езотеричні тлумачення Штейнера і Ошо... Фігурам Ніцше немає числа. Здається, Ніцше хоче не допустити саму можливість розуміння своїх текстів однаково. Услід за Фуко ми з резиньяцией повинні визнати: "не можна сказати, що є справжнє ницшеанство, і що наше ницшеанство більш справжнє, ніж інші...".

Ницше несе нам "варварське мислення", як його точно визначає польський філософ Л. Колаковськи: ".. представим. наших внуків що з'єднують всі ці конфліктуючі традиції в єдине гармонійне ціле: бути теїстами, пантеїстами і атеїстами, прихильниками лібералізму і тоталітаризму, ентузіастами насилля і противниками насилля - значить представити їх жителями світу, лежачого не тільки далеко за межами нашої уяви і провидческого дару, але і за межами будь-якої можливої традиції. Це буде означати, що вони є варварами в самому суворому значенні цього слова". Чи Не цих варварів так пристрасно кликав Ніцше?

Про своє мислення Ніцше скаже: "Я замінив філософа на вільного духом, який перевершує вченого, дослідника, критика, який зживає ідеали, який... досліджує иллогическую контекстуру існування: той, хто звільняє нас від моралі".

У кінці життя він помічає: Чи "Філософ я? Так яке це має значення"?. Він, дійсно, руйнує наші уявлення про те, що таке філософ: замість раціоналіста - божевільний, замість логіка - поет, замість ієрарха думки - духовний бунтар, замість прагматика можливого - зломщик соціальних заборон. Він здійснює саму радикальну філософську революцію, знамено якої водружати на розвалині старої метафізики: "Все помилкове! Все дозволене!"

Нинішній тріумф ринкового індивідуалізму лише яскравіше відтіняє насущность дозволу нашої видової суперечності між індивідом і колективом. Великий маятник історії досяг крайніх позначок індивідуалізму. Неминучий його рух до полюса колективізму і социализации. Тисячолітні межі виявляться прорвані, немов тонкі нитки. Держави, що існували віками, злетять на повітря. Світова маса, охоплена ресентиментом, рине на нові території: почнеться велике переселення народів, якого не бачила історія. І тоді майбутнє буде залежати від того, хто захопить ініціативу радикальних дій: соціальні низи, переповнені ресентиментом, чий тріумф приведе до нового видання тоталітаризму, - або творчий авангард, передовий, освічений клас, який відкине старе суспільство не з помсти, а для того щоб нові форми життя вмістили сверхчеловечество.

Сьогодні глобальні заряди ресентимента наближаються до критичної маси. У надрах нашої епохи вже чутний тектонічний "танець плит", що розколює основи нашої цивілізації. Ницше виходить з підпілля. Як діагноз і програма, він знову владно стоїть на світовому порядку денному. І це - страхітлива ознака глобальних змін. У історії думки лише Маркс може змагатися з Ніцше в безстрашності пророкувати тяжке, надто жорстоке майбутнє. Дійсно, ницшеанство містить надлишкову масу жахливого, брутального, навіть звіриного. Але хіба сам Ніцше вигадав все це жахливе і зле? Хіба все це не є ми, людство? Або він побачив те, що інші просто жахаються бачити? Що не прийнято бачити?

Безстрашна свобода Ніцше, по вираженню Батая, збиває з ніг. Але тому, хто устоїть, відкриється головний урок Ніцше: він вчить мужності перед обличчям незнаних і радикальних змін. Формула цієї мужності - Amor fati, любов до долі, безстрашна відповідальність за все, зняття заклопотаності собою, тотальне затвердження життя, не виключаючи самі жахливі трагедії. Саме це робить ницшеанство запитаним на початку XXI в. - і як штормове попередження, і як керівництво по плаванню в штормовому океані.

Висновок

Драматичне не тільки життя Ніцше, але і доля його спадщини. Зацькований нерозумінням і самотністю за житті, він був перекручений і оббреханий після смерті. Скандали навколо його рукописів і їх фальсифікація пішли майже відразу. Тричі в 1892-1899 рр. починало вийти повні збори творів Ніцше і двічі обривалося.

Не можна без обурення дивитися на те, як зловісні всходы "ницшеанства", а фактично осквернення його пам'яті, чортополохом розросталися в Німеччині і Європі. Немов що передчував цю Вальпургиєву ніч, цей шабаш, Ніцше писав про смердючий рій отруйних мух, які "лестять тобі, як Богу або дияволу; вони вищать перед тобою, як перед Богом або дияволом. Ну що ж! Вони - льстецы і визгуны, і нічого більш".

А тим часом ницшеанства як такого немає, цим терміном означають принаймні три різних явища.

Перше - нове відтворення окремих положень Ніцше в творчості таких філософів, як М. Хайдеггер, К. Ясперс, К. Левіт, Ж. Делез, Ж. Дерріда.

Друге - сучасна міжнародна школа ницшеведения зі своїм ежегодником «Ніцше-штудієн», видавничими центрами, науковими організаціями і періодичними конференціями або симпозіумами.

Третє - подальша розробка тих проблем, які увійшли в сучасну культуру і філософію через Ніцше. А оскільки він стосувався буквально усього духовного змісту історії і культури, то по цьому критерію не тільки "філософія життя", у джерел якої стояв він, але практично всі основні напрями сучасної культурологической і філософської думки можна сміливо віднести до ницшеанским. Навіть марксистське, якщо взяти ідеї Ніцше об відносність і обумовленості моралі і моральність або його тезу про виховання нової людини.

Але існує ще одне, четверте і найбільш зловісне значення ницшеанства - політичне, яке сконструювали, передусім, нацисти, керуючись ідеологією, заснованою на аморальності, політичному екстремізмі, цинізмі і нігілізмі. У політичному значенні трактувалася філософія Ніцше і у нас, зазнаючи безумовного засудження і критичного розгрому.

Але якщо в чому і винен Ніцше, так це в тому, що раніше за всіх заглянув в страхітний безодню грядущого і жахнувся від того, що відкрився йому. І кому ж прийде в голову (адже прийшло, і багато чим, і цілком серйозно!) звинувачувати стрілку барометра, що передбачив ураган, в настанні цієї біди?

Ніхто, як Ніцше, не закликав з таким відчаєм до втечі в царство свободи інтелекту і ніхто з такою силою не відчув, що наступаючий вік несе з собою щось нове і жахливе, що стара епоха відмирає, а в її передсмертних конвульсіях народяться тоталітарні режими XX в.: націонал-соціалізм в Німеччині і більшовизм в Росії:

"Пролунав час, коли будуть вести боротьбу за панування над землею - її будуть вести в ім'я фундаментальних філософських вчень".

Цей прогноз Ніцше залишається в силі. І поки воно буде залишатися в силі, ідеям Фрідріха Ніцше призначено бути не стільки філософською спадщиною, скільки ареною політичних битв.

Список використаної літератури

1. Галеви Д. Жізнь Фрідріха Ніцше. - М., 1998

2. Данто А. Ніцше як філософ. - М., 2000

3. Делез Ж. Ніцше. - СПб., 2001

4. Клюс Э. Ніцше в Росії. - М., 1999

5. Марков Б.В. Ніцше і гуманізм. // Вісник СПб університету, сірок. 6., 2000 - № 3 -12

6. Ницше Ф. Соч.: У 2-х т. М., 1990

7. Цвейг С. Вчерашній мир. - М., 1991

Матеріали з сайта www.5ballov.ru

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка