трусики женские украина

На головну

Роль і основні поняття філософії - Філософія

5. Антична філософія

Антична філософія, тобто філософія древніх греків і римлян, зародилася в VI в. до н.э. в Греції і проіснувала до VI в. н.э. Незважаючи на тривалість цього періоду - біля 1200 років - є ваговиті основи розглядати її як єдине і своєрідне явище в розвитку філософської свідомості людства.

При всіх істотних відмінностях філософських систем античності ним властиві деякі спільні риси, зумовлені їх приналежністю до античного типу рабовласницької формації і єдиного социокультурному комплексу. Передусім становлення і розвиток античної філософії було пов'язане з вивільненням від міфологічних уявлень про мир і людину і з переходом до їх раціонального збагнення, тобто з переходом від «Міфа до Логоса». Своєрідною межею античної філософії був також її спочатку тісний зв'язок з вченнями про природу, що виступав у вигляді натурфилософии. У ході диференціації останньої відбувається виділення самостійних наук і філософії як особливого компонента духовної культури. Характерною рисою античної філософії є космоцентризм. Центральним елементом цього типу світогляду стало вчення про космос, що включає в себе природу, людей і богів. Важливою межею цієї філософії є також те, що в ній на основі созерцательности виробляється перша історична форма діалектики. Космос мислиться як такий, що знаходиться у взаємозв'язку його складових частин, в зміні, русі, становленні. На відміну від древневосточной філософії, яка прагнула до практичної корисності, до соціально-психологічної і етичної проблематики, антична філософія лише на заході свого існування виходить на цю проблематику, переходячи від общеметафизических проблем до соціально-етичної проблематики і поглиблення у внутрішній світ людини.

У еволюції античної філософії, на основі її змістовного аналізу, виділяються наступні взаимопроникающиеся, а часом що накладаються один на одну, п'ять періодів: 1) космологічний, з його онтологією і витікаючою з нього гносеологией і етикою, званим порою досократическим або натурфилософским (VI-V вв. до н.э.);

2) антропологічний, представлений софістами, Сократом і сократическими школами (2-я підлога. V-IV вв. до н.э.);

3) класичний, пов'язаний з діяльністю Демокріта, Платона і Арістотеля (V-IV вв. до н.э.);

4) эллинистический, пов'язаний з виникненням і поширенням эпикуреизма, стоїцизму і скептицизму, а також неоплатонизма (кінець IV в. - I в. до н.э.);

5) римський, представлений філософією Цицерона, Лукреция Кара, а також римським стоїцизмом, эпикуреизмом, скептицизмом і філософією позднеримского мислителя Боеция (I в. до н.э. - VI в. н.э.).

Виникнення античної філософії тісно пов'язане з відносно високим рівнем розвитку матеріального виробництва і із загальним духовним стрибком в VII-VI вв. до н.э. в Греції, який іменується «грецьким чудом». Грецька філософія виросла і розвинулася в сприятливих социокультурных умовах децентралізованої Греції на основі знань, здобутих не тільки в рамках древньогрецький, але і східної культури в попередні века.6. філософія європейського Середньовіччя

ВI - II вв. формуються початки християнської релігійної філософії, яка хоч і зароджується в рамках античної цивілізації, але далеко виходить за рамки філософської атмосфери античності. До середньовічної релігійної філософії відноситься сукупність філософських вчень, що розвивалися в західноєвропейському і близькосхідний суспільствах з I в. по XV в. У її основі лежав спосіб філософствування, своєрідність якого перебувала в його сопряженности з релігійною ідеологією, заснованою на принципах прозріння і монотеизма, загальних для іудаїзму, християнства і мусульманств. Для середньовічної філософії характерні не тільки спосіб філософствування, але і самі релігійно-філософські проблеми: створення світу і людини, предопределенность людського життя, співвідношення знання і віри і т.д. Останні були зумовлені її теоретичними джерелами - релігійними догматами і деякими ідеями античної філософії. На відміну від античності, де істиною треба було опановувати, в середньовіччі панувала упевненість у відвертості істини, в прозрінні Священного Писання. Звідси функції філософії полягали в обговоренні правильних шляхів для здійснення дієприкметника до бога і розум вважався направленим на виявлення суті що створив мир Слова. Внаслідок цього основами середньовічної філософії були креационизм і провиденциализм. У розвитку средневеков фил можна виділити наступні етапи: 1) становлення філософії (I - II вв.); 2) патристика (II - IX вв.); 3) схоластика (Х вв.).7. філософія епохи Відродження

Філософія епохи Відродження (від франц. - відродження, ренесанс) охоплює період з ХIV в. по 1 першу половину XVII в. У цей час в Західній Європі відбувався перехід від середньовіччя до Нового часу, зароджувалися капіталістичні відносини і складалися національні держави. Нарівні з цим виникає міська світська культура, пов'язана, по-перше, з відродженням інтересу до античної культури і, по-друге, із зародженням нової культури західноєвропейських народів.

Епоха Відродження не залишила великих філософських систем, однак вона обгрунтувала ідею довір'я до природного людського розуму і заклала основу філософії, вільної від релігійно-світоглядних передумов. Характерні риси фило епохи Возр, що роблять її своєрідним періодом в розвитку європейської філософії і що відрізняють від філософії Середньовіччя і Нового часу: По-перше, ренесансна філософія перестає бути служницею теології, звільняється від церковного впливу і придбаває світський зміст, мирно співіснуючи з релігією. По-друге, вона заперечує "книжкову мудрість" і схоластичне сперечання на основі дослідження самої природи, що виявляється в її найтіснішому зв'язку з сучасним їй природознавством і великими географічними відкриттями. По-третє, їй властивий яскраво виражений антропоцентризм, згідно з яким людина є центр і вища мета світобудови, що затверджує в процесі творчої діяльності свою індивідуальність і незалежність.

У еволюції філософії епохи Відродження можна виділити чотири основ етапу:

- гуманистический (XIV - сірок. XV вв.) - Данте Алігьері, Ф.Петрарка, Л. Валла;

- неоплатонический (сірий.XV - перша підлога. XVII вв.) - Н.Кузанський, М.Фічино

- натурфилософский (друга підлога.XVI - нач. XVII вв.) - Б.Телезіо, Ф.Патріци, Д. Бруно, Т. Кампанелла;

- скептичний (нач. XVII в.) - Эразм Роттердамський, Мішель Монтень.

Якщо в християнському світогляді на першому місці стояв Бог, а потім лише людина, то гуманісти висували на перший план людини, а потім говорили про Бога.

Людина обожнюється в філософії гуманізму, проголошується істотою «швидше божественною, чим людським», атрибути божества привласнюються його розуму і діянням.

Отже, культура Відродження, не будучи спроможний створити істинно нову систему, впадає в скепсис. Скептичний світогляд з'явився останнім словом філософії Возрожденія.8. Філософія Нового часу

З XVII в. починається період в розвитку західноєвропейської фил, який звичайно називають філософією Нового часу. Формування і характер нової європейської філософії визначили нарівні з соціально-економічним чинником (розкладання феодальних і зародження капіталістичних відносин) принаймні три ідейних чинники - відродження античних культурних цінностей, релігійна реформація і розвиток природознавства. Вони обумовили постановку задачі дослідження останніх основ буття, пізнання і діяльності людини, сприяли звільненню філософії від теологической проблематики і встановленню тісного зв'язку філософії з наукою. При цьому наука стає ферментом її розвитку. Все це приводить до того, що релігія втрачає монопольне положення в духовній сфері суспільства і виникає новий світогляд, що відповідає інтересам науки про природу. По-перше, змінюється предмет філософії, а самі філософи сосредотачивают своя увага на розв'язанні питання про співвідношення матерії і свідомості, а також на логико-гносеологічних проблемах. По-друге, корінний перелом в розвитку природознавства, поява і розвиток приватних методів і прийомів дослідження в області природних наук поставили перед філософією задачу узагальнення їх досягнень і розробки общефилософского методу, а також проблему співвідношення філософії з приватними науками. По-третє, величезні успіхи в розвитку природних наук і пов'язані з ними зміни в області методології наукових досліджень надзвичайно гостро поставили перед передовою філософією і такі теоретико-пізнавальні проблеми, які торкаються істоти самого пізнавального процесу, а саме: про походження пізнання, його джерело; про співвідношення почуттєвого, досвідченого і раціонального в пізнанні; про пізнавальну роль почуттєвого досвіду і абстрактного, логічного мислення, про істину. При розв'язанні цих питань філософи Нового часу розділилися на два основних напрями: емпіризм (Бэкон, Гоббс, Локк) і раціоналізм (Декарт, Спіноза, Лейбніц).

Представники емпіризму, будучи прихильниками експериментально-досвідчених наук і спираючись більше на конкретні досягнення тогочасної фізики, хімії, ботаніки, зоології, що знаходилися в основному на стадії збирання і узагальнення досить обмеженого матеріалу, зводили в ранг загального філософського методу індуктивний метод. Вони вважали, що знання відбувається з почуттєвого досвіду, безпосереднього спостереження і експерименту. Істини загальні і необхідні відбуваються тільки з досвіду, а не з інтелекту.

Представники раціоналізму, будучи також творцями нової математики і теоретичного природознавства, звеличували і абсолютизували логічне мислення з його дедуктивно-математичним методом. Вони прагнули зробити його загальним методом філософського і наукового дослідження. Джерело загальності і необхідність математичних істин виводилося з самого розуму: а) або з понять, природжених розуму (Декарт), би) або з природжених інтелектуальних потенцій (Лейбніц). Таким чином, обидва ці напрями абсолютизували одну з сторін пізнавального процесса.9. Філософія Освіти

XVIII повік в історії європейської думки справедливо називають епохою Освіти. У рамках цього напряму була поставлена задача і зроблені рішучі кроки «просвітити» народна маса і таким чином очистити свідомість людей від забобонів, які заважали звільнитися від застарілих феодальних порядків і мерзенностей, що нагромадилися. Освіта була направлена проти церкви і християнства як ідеологій, охоронної по відношенню до феодалізму. Його філософсько-теоретичною основою стали деизм і матеріалізм.

Філософія Освіти зароджується в Англії, де під впливом черпаного з вчення Локка положення, що всяке пізнання виникає з відчуттів, ньютоновское вчення про тяжіння переговорюється в чисто механічний світогляд. Основними лозунгами Освіти були наука і прогрес. При цьому просвітники звертаються не просто до розуму, як це було раніше, а до наукового розуму, який спирається на досвід і експеримент і вільний не тільки від релігійних забобонів, але і від метафізичних наддослідний гіпотез. Віра в потужність людського розуму, в його безмежні можливості, а також в прогрес наук, що створюють умови для економічного і соціального благополуччя, - такий пафос епохи Освіти.

Наукове знання, раніше бувше надбанням вузького кола вчених, тепер розповсюджується вшир, виходячи за межі університетів і лабораторій в світські салони Лондона і Парижа. Воно стає предметом широкого обговорення серед літераторів і самих вчених, що популярно викладають останні досягнення науки і філософії. Соціальною основою нових ідей з'явилося те, що вони виражали інтереси буржуазії, що підіймається, прагнучої до встановлення своєї політичної влади.

Ядром філософії Освіти є культ свободи. З ним пов'язані виникнення нових ціннісних орієнтацій, затвердження природних, невідчужуваних прав особистості і становлення правовою демократії. Одночасно просвітницька філософія виступала обгрунтуванням нового деспотизму, убраного в тогу диктатури розуму. Її представники виходили з того, що вони мають право виправляти свідомість іншої людини, «переробляти» його відповідно до універсальних норм розуму і вести людей на загальне щастя, абсолютно не цікавлячись їх думками і перевагами. Все це виливалося у вимогу повного реформування вдач, держави і суспільства.

Просвітники вірили в можливість морального вдосконалення людини і в перетворення суспільного життя на розумних початках. Виходячи із зіставлення «природного» і «цивілізованого» стану людини, вони вважали, що в достовірно цивілізованому суспільстві «природна» людина стає одночасно і цивілізованим. Цей процес вони відносили до майбутнього, коли зваляться всі перешкоди на шляху розвитку культури і переможе «царство розуму».

Величезне значення Освіти в історії західноєвропейського суспільства полягало в тому, що воно поставило ряд питань, в яких придбали конкретизацію основні світоглядні проблеми філософії Нового часу: про оволодіння стихійними силами природи, про розумне перетворення суспільства, про усунення конфлікту між особистістю і обществом.10. Німецька класична філософія

Німецька класична філософія (друга половина XVIII - перша половина XIX вв.) - найважливіший етап в історії світової філософської думки. Її творцями є Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель і Фейербах, оригінальні концепції, що створили і що висунули ряд принципово нових ідей.

У німецькій класичній філософії знайшли своє відображення як спільні риси епохи становлення капіталізму, так і конкретно-історичні особливості, властиві тогочасній Німеччині. У ній отримали продовження прогресивні ідеї західноєвропейської філософської думки - віра в могутність розуму, гуманізм, невід'ємні права людини. Нарівні з цим в рамках даної течії була переусвідомити і наново сформульована проблема співвідношення суб'єкта і об'єкта, розроблений діалектичний метод пізнання і перетворення дійсності.

При всьому багатстві різноманітних ідей і концепцій, німецькій класичній філософії властивий ряд спільних істотних рис, що дозволяють розглядати її як єдину духовну освіту.

1-особливістю німецької классики- розуміння філософії як критичної совісті культури, душі культури. Філософія, на думку її представників, вбираючи живі соки культури, покликана здійснити глибоку критичну рефлексію по відношенню до людської життєдіяльності. Вони прагнули охопити думкою особливості розвитку природи, людського буття і історії.

2-особливістю є розробка філософії як складної диференційованої системи наук. Філософія кожного з представників німецької классики є розгалуженою системою ідей, принципів, концепцій, які тісно пов'язані з попередньою філософською спадщиною і новаторски перетворюють його.

3-особливістю є те, що в цій філософії відбувалося зміщення акцентів з аналізу природи на дослідження людського світу і його історії. Тут уперше здійснюється усвідомлення того, що людина живе не тільки в світі природи, але і мирі культури.

4-особливістю є розробка цілісної діалектичної концепції розвитку, приложимой до миру природи, суспільству і людині, пізнанню, науці і нравственности.11. Марксистська філософія

Найбільшим напрямом світової філософської думки другої половини XIX і початку XX сторіч є діалектико-матеріалістична філософія, що отримала назву марксисткой на ім'я одне з її творців. Творча спадщина К. Маркса (1818-1883) і Ф. Енгельса (1820-1895) є єдиним комплексом ідей, хоч кожний з них мав свою «спеціалізацію», особливе коло проблем, що розглядаються.

Найважливішими віхами на шляху становлення марксистською філософії стали труди Маркса «Тези про Фейербахе», «Убогість філософії», а також спільні з Енгельсом роботи «Святе сімейство» і «Німецька ідеологія». До зрілих марксистських філософських робіт можна віднести «Анти-Дюринг» і «Людвіг Фейербах і кінець класичної німецької філософії» Енгельса.

Етапи марксисткой філософії -1 характеризується переходом Маркса і Енгельса від ідеалізму і революційного демократизму до діалектичного і історичного матеріалізму (з кінця 30-х до кінця 40-х років XIX в.). На 2 етапі здійснюється подальший розвиток марксисткой філософії, розширення кола проблем, що розглядаються і уточнення окремих положень. Для 3 етапу характерне передусім поширення марксисткой філософії в різних національних культурах. 4 етап пов'язаний з систематизацією і подальшим розвитком марксисткой філософії в СРСР, де філософія була офіційною і мала апологетичний характер. П'ятий етап розвитку марксисткой філософії в Росії почався з 1991 р., коли вона перестала бути державною, але продовжує залишатися дійовою основою для висунення нових філософських ідей.

Марксистська філософія формується і розвивається як єдиний закономірний процес - процес діалектико-матеріалістичного розуміння природи, суспільства і людського пізнання. Вона виникла і розвивалася в нерозривному зв'язку з практикою революційної боротьби робочого класу, будучи філософією робочого класу. У її задачу входило бути духовною зброєю звільнення робочого класу і всіх трудящих від експлуатації і духовним засобом побудови комунізму.

Ця філософія базувалася на науці і прагнула сама бути наукою. Вона претендувала на встановлення нового взаємовідношення між філософією і наукою, загальним і частнонаучным знанням, долаючи крайності натурфилософии (філософія є наука всіх наук) і позитивізму (наука сама собі філософія).

Діалектика глибоко пронизує весь світогляд марксизму, будучи його душею. Її органічна сполука з матеріалізмом стала історичною необхідністю для забезпечення прогресу наукового знання і розв'язання назрілих соціальних проблем.

До виникнення марксизму панував ідеалістичний погляд на суспільство і його історію. Відкриття Марксом матеріалістичного розуміння історії усунуло корінні нестачі колишніх суспільних теорій,: ідеалізм в поним суспільному житті, натуралізм в розумінні суспільства і абсолютизация особистості в історії.

12. Російська філософія

Російська філософія є найважливішою складовою частиною світової філософської думки. Маючи майже тисячолітню історію, вона складалася поступово і оформилася лише в XVIII в. Сьогодні російська філософія являє собою різноманіття течій, шкіл, вчень, для яких характерний підвищений інтерес до теми духовності як найважливішої характеристики буття людини і суспільства.

Російська філософія є важливим компонентом світової філософії. Нарівні із загальними, вона має також специфічні риси, витікаючі з своєрідності розвитку російської культури

Іншою особливістю російської філософії є те, що вона розвивалася довгий час в рамках релігійної форми суспільної свідомості, що виключала існування нерелігійних переконань. Саме православний напрям був завжди ведучим, що визначає в справі формування оригінальних підходів і розв'язань питань буття і пізнання. Тісний зв'язок філософії з православ'ям виявився в тому, що ряд видних російських мислителів присвятив свою творчість розробці всеосяжного християнського світогляду в його православному варіанті.

По-третє, російська філософія завжди була тісно пов'язана з життям, мала соціальну спрямованість і певну историософичность. Вони багато уваги приділяли питанням розвитку історії, її значення, роздумували про долю Росії в контексті розв'язання проблеми співвідношення Сходу і Заходу, яка з'явилася фоном багатьох историософских досліджень.

В-4 на відміну від представників німецької класичної філософії, російські мислителі усвідомлювали недостатність дуже відверненого мислення і розглядали філософію як засіб розв'язання корінних проблем людського буття.

В-5, для російської філософії характерна ідея соборности. Соборность в рамках православ'я означала поєднання єдності і свободи багатьох осіб на основі їх загальної любові до бога і всіх абсолютних цінностей.

В-6, до основних рис російської філософії відносяться також її несистематичність, деяка недооцінка раціоналістичних конструкцій.

Основні етапи розвитку: 1) становлення філософії (X-XVII вв.);2) відособлення філософії від релігії і формування соціального інституту (XVIII- сірок. XIX вв.); 3) початок створення оригінальних філософських вчень (сірок. XIX-початок XX вв.); 4) радянський період (1917-1991 м.);5) відродження російської національної філософії(з 1991)

Значення першого етапу в історії російської філософії вельми велике. Передусім в його рамках створювалися певні ідеї і формувався категориальный апарат. Тут сформувалися три основних потоки вітчизняної філософської думки: релігійний, етичний і историософский.19. Свідомість, самосвідомість

Свідомість передбачає виділення себе як носій певної активної позиції по відношенню до миру, то виділення себе, відношення до себе, оцінка своїх можливостей, які є необхідним компонентом всякої свідомості, і утворить різні форми тієї специфічної характеристики людини, яка іменується самосвідомістю.. Самосвідомість є певна форма свідомості. Самосвідомість - це усвідомлення людиною своїх дій, почуттів, думок, мотивів поведінки, інтересів, свого положення в суспільстві.

Самосвідомість можна визначити як усвідомлення, оцінку людиною свого знання, етичного вигляду, властивого йому ідеалів, мотивів поведінки.

Формування самосвідомості людини починається не з усвідомлення їм самого себе як особистості, протипоставити природі і родовому колективу. Процесу формування усвідомлення людиною самого себе як розумної особистості передував процес формування усвідомлення родом самого себе як єдиного цілого. Процес оформлення родової самосвідомості служив однією з умов і передумов виникнення особистої самосвідомості. Спочатку виділяв себе і протиставляв навколишньому світу, іншим людям не окрема людина, а рід.

Самосвідомість не є спогляданням власного ізольованого індивіда. Воно виникає в процесі спілкування; в акті самосвідомості свідомість людини, будучи суб'єктивною формою дійсності, саме роздвоюється на суб'єкт і об'єкт.

Фомы самосвідомості: 1) самопочуття, елементарне усвідомлення свого тіла і його вписанности в мир навколишніх речей і людей, 2) усвідомленням себе як належний до того або інакшого людського співтовариства, до культури, 3) виникнення свідомості як «Я» абсолютно особливого утворення, схожого на «Я» інших людей і разом з тим в чомусь унікального і неповторного.

Самосвідомість є вищою формою свідомого відношення людини. Виділивши себе з об'єктивного миру і противополагая себе йому, людина усвідомлює себе як особистість.

Але воно постійно перевіряється, коректується і розвивається в ході включення людини в систему змінних відносин. Основна функція і життєве значення самосвідомості складається в необхідності саморегулирования поведінки і діяльності людини в системі суспільних відносин, у відносинах з іншими людьми, з суспільством в целом.21. Пізнання як філософська проблема

Теорія пізнання або гносеология (від греч. - знання і - слово, вчення)- це розділ філософії, в якому вивчаються проблеми природи і можливостей пізнання, відношення знання до реальності, досліджуються загальні передумови пізнання, виявляються умови його достовірності і істинності.

Теорія пізнання займається пошуками граничних основ знання, які не є чимсь загальновизнаним і безпосередньо очевидним. Тому теорія пізнання завжди виступає у вигляді наявності різних концепцій: матеріалістичних і ідеалістичних, емпіричних і раціоналістичних, скептичних і догматичних і т. д. Теорія пізнання від спеціальних теорій відрізняється тим, що вона орієнтована на пошуки загальних основ знання. У ній важливий не тільки результат, але і ведучий до нього шлях, спосіб обгрунтування цього результату. У розвитку теорії пізнання можна виділити наступні основні етапи: 1)Антична філософія, коли виникла теорія пізнання, виступаючи у вигляді критичного обговорення умов отримання істинного знання. Центральною проблемою тут є відношення знання і думки, істини і помилок; 2) Теорія пізнання Нового часу, епохи Освіти (17-18вв.), коли в центрі стояло обговорення питання про джерело пізнання, про науковий метод пізнання, про зв'язок «Я» і зовнішнього світу, «зовнішнього» і «внутрішнього» досвіду, первинних і повторних якостей; 3)Теорія пізнання німецької класичної філософії, де велика увага приділяється суб'єкту пізнання, його творчої активності; 4)марксистська теорія пізнання, що критично асимілює досягнення класичної німецької філософії і головну увагу що приділяє ролі практики в пізнанні; 5) Сучасні некласичні теорії пізнання, в яких здійснюється перегляд таких традиційних гносеологічних проблем, як співвідношення суб'єкта і об'єкта, проблеми істини.

Пізнання включає три ланки: 1)об'єкт пізнання, 2)суб'єкт пізнання, 3)процес їх взаємодії. Пізнання - це процес взаємодії між суб'єктом і об'єктом, результатом якого виступає знання. У самому загальному вигляді суб'єктом пізнання виступає та, хто пізнає, людина, наділеною свідомістю і що володіє знанням. У споглядальному матеріалізмі як суб'єкт виступає окремий індивід, який пасивно відображає вплив зовнішнього світу. Як об'єкт виступає весь світ. У ідеалізмі під суб'єктом розуміється свідомість. Так суб'єктивний ідеаліст Фіхте зводить суб'єкта пізнання до людської свідомості, яка виступає деякою субстанцією, що творить зовнішній світ або об'єкт. Об'єктивний ідеаліст Гегель допускає існування мислення поза людиною. Існує внечеловеческий суб'єкт, як який виступає світовий розум. У марксистській філософії як суб'єкт виступає суспільна людина, соціальні групи і все людство. При цьому підкреслюється активність суб'єкта в пізнанні. Як об'єкт розуміється та сторона реальності, на яку направлена пізнавальна діяльність суб'єкта. У зв'язку з цим не треба змішувати поняття «об'єкт» і «об'єктивна реальність». У основі взаємодії суб'єкта і об'єкта лежить практика.

Під практикою розуміється цілеспрямована предметно-почуттєва діяльність людей по перетворенню матеріальних систем. Найважливішими рисами практики є: цілеспрямованість, предметно-почуттєвий характер, перетворення матеріальних систем. Практика має конкретно-історичний характер, змінюючись в ході історії. Практика є суспільно-історичним, безперервним процесом, в якому як суб'єкт виступають сменяющие один одного покоління людей.22.23 24. Основні рівні і форми пізнання

Тривалий час в гносеологии протистояли один одному дві концепції: емпіризм і раціоналізм, які розходилися у визнанні джерел істинного знання і оцінці ефективності існуючих форм пізнання. Емпірики (Бэкон, Локк, Гоббс) вважали, що в основі пізнання лежить досвід, а почуттєві форми є такими, що визначають в отриманні наукового знання. Недоліком емпіризму була недооцінка ролі логічного мислення. Близьким до емпіризму є сенсуалізм, що відводив логічним формам лише роль впорядкування емпіричного матеріалу. Так, Локк вважав, що в знанні немає нічого крім почуттєвого досвіду. Раціоналісти (Декарт, Спіноза, Лейбніц) ставили розум, логічне мислення вище за почуття. Вони вважали, що органи чуття дають лише поверхневе і ілюзорне знання і справжню наукову істину можна встановити лише на основі суворого логічного аналізу. Емпіризм і раціоналізм є крайнощами в гносеологии, виниклими на основі одностороннього і помилкового зіставлення в пізнанні почуття і розуму.

У реальному пізнавальному процесі можна виділити два рівні, два рівні пізнання: 1) почуттєвий і 2) раціональний. З'ясування суті переходу від почуттєвого пізнання до логічного мислення є каменем спотикання для всіх метафізично мислячих філософів. На суб'єктивно-ідеалістичній основі принцип єдності цих рівнів пізнання розробляв Кант, а на об'єктивно-ідеалістичної Гегель. З діалектико-матеріалістичних позицій ця проблема вирішувалася К.Марксом і Ф.Енгельсом, які процес пізнання розглядали як складний багатогранний процес відображення дійсності. Загальний рух процесу пізнання резюмується в ленінській формулі: «Від живого споглядання до абстрактного мислення і від нього до практики...» В основі живого споглядання лежить почуттєве пізнання, що включає такі форми як: а)відчуття, б)сприйняття, в)уявлення.

Предмети і явища навколишнього світу впливають передусім на органи чуття людини (смаку, зору, нюху, дотику, слуху). Відчуття виникають під впливом процесів, вихідних із зовнішньої по відношенню до людини середи і діючих як подразники на наші органи чуття, а також процесів, що відбуваються всередині організму (наприклад, травлення, скорочення мускулів, виділень) і фіксують окремі сторони предметів. Відчуття є образами, відображеннями, копіями або свого роду знімками властивостей предметів і явищ об'єктивного світу. Будучи суб'єктивними образами об'єктивного світу, не можуть існувати поза конкретною історичною особистістю з всіма індивідуальними особливостями її анатомо-фізіологічної організації, психічного складу, досвіду, інтересів і схильностей, що накладає свій відбиток і на відчуття. Відчуття людини містять в собі в ідеальній формі те, що реально знаходиться поза відчуттями, в навколишньому світі.

Сприйняттям є цілісний почуттєвий образ, який ми отримуємо від того або інакшого об'єкта, коли одночасно працюють декілька органів чуття. Уявленням називається почуттєвий образ, який виникає в нашій свідомості у відсутності того або інакшого об'єкта, коли ми згадуємо про цей об'єкт. Ми легко можемо уявити собі своїх рідних, своїх друзів. У уявленні ми має узагальнений почуттєвий образ об'єкта, не пов'язаний безпосередньо з його сприйняттям.

На відміну від почуттєвих форм логічні кошти пізнання не обов'язково повинні супроводитися почуттєвими образами. Елементарними формами логічного відображення є: а)поняття б)думки в)умовиводи

Поняття - це думка, що відображає предмети в їх загальних і істотних ознаках (наприклад: людина, дерево, будинок, молекула, клітка і т.д.). Якщо в сприйнятті ми відображаємо зовнішній вигляд даної людини, а в уявленні - типовий вигляд людини з характерними для нього зовнішніми ознаками (прямою ходою, руками, ногами, головою і т.п.), то в понятті про людину ми не обмежуємося відображенням цих ознак, а розкриваємо його більш глибокі, істотні ознаки. Змістом поняття «чоловік» охоплюються його істотні ознаки: людина виступає як суспільна істота, здатне виробляти знаряддя труда, використати їх в своєму впливі на навколишній світ і що володіє складноорганізованим мозком, свідомістю і членороздільною мовою. Поняття відрізняються від форм почуттєвого пізнання за способом утворення і вираження, а також по своїх пізнавальних можливостях. За допомогою понять людина проникає в те, що недоступно відчуттям, сприйняттям і уявленням. Людина не може, наприклад, сприймати швидкість світла, будову атома, роботу мозку, але він може відобразити всі ці явища за допомогою понять. Будучи не в змозі безпосередньо сприймати ці явища, він може зрозуміти їх.

Поняття не існують в голові людини ізольовано один від одного. Щоб відобразити зв'язок і взаємозалежність явищ, поняття повинні бути пов'язані між собою. Вони виникають і існують лише в певному зв'язку, у вигляді думок. Мислити - це означає судити про що-небудь, виявляти певні зв'язки і відносини між різними сторонами предмета або між предметами. Думки це така форма думки, в якій за допомогою зв'язку понять затверджується або заперечується що-небудь про що або. У людській мові думка виражається у вигляді пропозиції. По відношенню до дійсності думки оцінюються як істинні або як помилкові, тобто відповідають їй або не відповідають, що встановлюється зрештою в практичній діяльності людей. До тієї або інакшої думки людина може прийти або шляхом безпосереднього спостереження якого-небудь факту, або опосередкованим шляхом - за допомогою умовиводу. Умовивід - це процес мислення, внаслідок якого з двох або декількох думок виводиться нова думка. Таким чином, якщо думка являє собою певний взаємозв'язок понять, то умовивід - це отримання нових думок на основі що вже є. На відміну від почуттєвих форм логічні кошти пізнання не обов'язково повинні супроводитися почуттєвими образами. Правда, в понятті як би в згорненому вигляді міститься образ предмета.25. Проблема істини в філософії

Проблема істини є ведучою в теорії пізнання. Від того як вона розуміється залежить часто і життєва позиція людини. Є різне трактування істини. У класичній гносеологии головним було розуміння істини як відповідності знань дійсності. Істина - це відповідність, адекватність наших знань змісту об'єкта пізнання. Ця відповідність має наступні головні характеристики. По-перше, це - об'єктивність істини як такої частини знання, зміст якої від нас не залежить. Вона існує тому, що існує об'єктивний матеріальний мир, який в ній відбивається, а відображення передбачає схожість з оригіналом. Цей незалежний від нас зміст наших знань і є про б ъ е до т і в н а я істина. По-друге, за своєю формою істина завжди суб'єктивна, оскільки при взаємодії суб'єкта і об'єкта завжди бере участь свідомість, визначаючи форму сприйняття. На почуттєвому рівні пізнання ця форма визначається предысторией людини і особливостями біохімічних і фізіологічних процесів. На рівні абстрактного мислення суб'єктивність виявляється в залежності від того, які знакові системи ми використовуємо і при яких умовах здійснюється пізнання. По-третє, це - абсолютність істини як тієї частини знання, яка не може бути спростована подальшим розвитком пізнання. В-четвертих, це - відносність істини як приблизне, вірне лише при певних умовах знання.

Істина досягається в суперечливій взаємодії суб'єкта і об'єкта і тому в ній відбивається єдність об'єктивного і суб'єктивного моментів пізнавального процесу.

Досягнення об'єктивної істини є метою пізнавальної діяльності. Під об'єктивною істиною розуміють такий зміст наших знань, який цілком і повністю зумовлений об'єктом, не залежить ні від людини, ні від людства. Під абсолютною істиною розуміється знання повністю, абсолютно співпадаюче за своїм змістом з об'єктом, що відображається. Однак досягнення такої істини в процесі пізнання є швидше ідеалом, чим реальним результатом. Звичайно доводиться задовольнятися відносними істинами. Під відносною істиною розуміється таке знання, яке часткове, неповно відповідає об'єкту пізнання. Відносна істина уточнюється і доповнюється в ході пізнання і вона виступає як знання, належне зміні. У реальному процесі пізнання абсолютна і відносна істини, хоч і протистоять один одному, але в той же час взаємопов'язані. Шлях до абсолютної істини лежить через уточнення і збагачення відносних істин.

найбільш надійним критерієм істини, сприяючим відмежовуванню її від помилки, є практика. Разом з тим не можна абсолютизувати практичну діяльність, оскільки вона має не абсолютний, а конкретно-історичний характер. Тому можна сказати, що критерієм істини є практика, взята в її історичному развитии.28. Теорії виникнення людини

В глибокій древності виникли 3 основні версії виникнення людини: 1) люди створені богами, 2) люди створені пришельцями з космосу, 3) люди з'явилися в ході біологічної еволюції. Дві перші теорії не розділяються вченими-фахівцями в області антропогенеза і вважаються вненаучными.

Перші міфи про створення людини із землі з'явилися у народів Передньої Азії приблизно 10-11 тисяч років тому. Так, в аккадских оповідях боги ліплять людей парами з глини, а потім через пуповину вселяють в них життя. У Біблії говориться: «І створив Господь Бог людини з праху земного, і вдунув в особі його дихання життя, і стала людина душею живою» (Книга Буття). По біблійній оповіді, Адам - перша людина і батько роду людського, 930 років, що прожив. У окремих міфах міститься зародок еволюційного підходу до пояснення появи людини на землі. Так, люди з індійського племені джайвате вважали, що вони відбуваються від бога - мавпи Ханумана. Як доказ вони вказували на те, що у їх князів ніби зберігалися більш довгі хребти з паростками, схожими на хвіст, з яким звичайно зображався Хануман - герой епічної міфології «Рамаяна». Згідно з деякими міфами, процес перетворення мавп в людину відбувався не відразу, а протягом декількох поколінь.. У ряду племен Малаккського півострова в Південно-Східній Азії збереглися перекази про те, що вони нащадки білих мавп, які жили в горах, але одного разу послали своїх детенышей вниз, в долину, де і стався процес перетворення мавп в людей.

Прихильники неземного походження людини затверджують, що він є створенням пришельців з космосу. Вони ніби відвідали нашу Землю в глибокій древності і залишили ось таку «візитку». Цей підхід називають іноді палеовизит. Такого роду гіпотези реального підтвердження не мають.

У Х1Х в., особливо після створення Ч.Дарвіним еволюційної теорії, набула поширення трудова теорія походження людини. Нам вона відома в марксистському варіанті, хоч і не зводиться до неї. Всі прихильники цієї концепції вважають, що саме труд, що починається з виготовлення знарядь труда, сприяв формуванню людини, зміні його руки і мозку. Таким чином, 1) гарматна діяльність, 2) згуртування в суспільство, 3) мова і мислення вважаються вирішальними чинниками перетворення мавпи в людину. Потім додалися регулювання шлюбних відносин, моральність і інш.

Основні принципи марксистської концепції антропосоциогенеза викладені в роботі Ф. Енгельса «Роль труда в процесі перетворення мавпи в людину». Він творче розвинув застосовно до процесу виникнення людини ідею, що міститься в «Капіталі» К. Маркса про те, що соціальне значення труда не обмежується перетворенням зовнішньої природи, але зумовлює також зміну самої людини і всієї системи взаємовідносин людей. Формулюючи трудову теорію походження людини, Ф. Енгельс не обмежився, однак, чисто соціальними чинниками розвитку. У аналізі проблеми походження людини він шукав зв'язуючі, проміжні ланки між різними формами руху матерії. Зокрема, в антропогенезе він прагнув прослідити переходи біологічної форми руху в нову, соціальну форму.

Визнаючи природно-історичне походження людини, Ф.Енгельс разом з тим доводив, що людина якісно відрізняється від тварин, оскільки володіє специфічними, тільки йому властивими ознаками і властивостями. Підкреслюючи роль труда у виникненні людини, він не відміняє дарвиновскую теорію антропогенеза, а, навпаки, розкриває її, доповнює на всіх етапах, але, головним чином, на заключному етапі, коли здійснюється перехід від тварини до людини.

Концепція природного відбору Дарвіна і трудова теорія Енгельса не виключають, а доповнюють один одну: перша пояснює значення початкової стадії антропогенеза, друга - його заключної стадії. З точки зору марксизму зв'язуючою ланкою антропосоциогенеза виступає не ідеалістичне «чудо» витвору і не природний відбір, а труд. Причому труд є процес зміни не тільки зовнішньої природи, але і внутрішньої природи человека.30. Поняття суспільства

Первинне розуміння суспільства, вироблене в буденній свідомості і потім перенесене в філософію і науку, свідчило: суспільство є сукупність людей. Дійсно, без людей не може бути суспільства, оскільки саме люди утворять ядро суспільства. Разом з тим це визначення не вказує на зв'язки і відносини, які з'єднують людей в єдину цілісну систему. Наукове розуміння суспільства звичайно зв'язують з виникненням соціології, яка довгий час розвивалася в рамках філософії. У Х1Х в. спочатку соціалісти, а потім соціологи стали вивчати суспільство як особлива реальність. Оперуючи поняттям «суспільство», дослідники відкривали особливий аспект реальності - суспільне, соціальне буття, не співпадаюче з природним буттям і що не зводиться до конкретних видів буття людини і його природного миру. Лати. слово «социо»-з'єднувати, об'єднувати, затівати спільний труд

Людське суспільство - це вищий рівень розвитку матеріального світу, відносна незалежна від природи духовно-матеріальна освіта, способом існування якого є виробництво соціальних і природних умов життя людини.

основні теоретичні моделі суспільства, що засновуються на різному розумінні природи людського суспільства:

Договірна теорія суспільства, ознаки теорії: натуралізм в розумінні людини і його суспільного життя, ідеалізм, механицизм, абсолютизация особового початку і ролі розуму в суспільному житті. У ній на передній план вийшла державна складова суспільного життя. У той же час договірна теорія суспільства мала своє історичне виправдання як першу теоретичну модель, що розчищає шлях для наукового збагнення суспільства.

Натуралістична модель суспільства, Суспільство, на думку представників цієї теорії, є природно виниклою освітою, що з'явилася крім волі людини. Оскільки суспільство представлялося аналогічно з організмом, то його суть з'ясовувалася, виходячи з будови і функцій організму., дослідники порівнювали мозок з урядом, кровоносні судини з шляхами повідомлення, кров'яні кульки з грошима..

У середині Х1Х в. сформувалося матеріалістичне розуміння суспільства і його історії, творцями якого були К.Маркс і Ф.Енгельс. Головним принципом було положення, що не свідомість людей визначає їх буття, а суспільне буття визначає їх свідомість. Суть матеріалістичного розуміння суспільства складає положення про спосіб виробництва, який складається об'єктивно. Ідеалом і метою історії марксисти проголошували комунізм як деяке ідеальне суспільство, справедливо і розумно організована асоціація трудівників.

К. Маркс показав, що суспільство як специфічна освіта відрізняється від природи: 1) за способом існування (виробництво матеріальне і духовне); 2) за змістом (люди і створений ними предметний мир); 3) по наявності в суспільстві духовних компонентів; 4)по наявності соціальних закономірностей.

31. Основні сфери життя суспільства

Під сферою суспільства розуміють певну його частину, об'єктивно існуючу, структурно оформлену і пов'язану з іншими частинами. Як основні сфери життя суспільства можна виділити:

а) економічну б) соціальну в) політичну г) духовну

Широкими підсистемами є матеріальна і духовна сфери. Матеріальна або економічна сфера включає в себе вияв матеріально-виробничої діяльності людей, процеси виробництва, обміну, розподілу і споживання матеріальних благ. Соціальна сфера включає в себе різну соціальну спільність людей: класи, соціальні групи, нації і т.д., а також їх взаємодія. Політична включає політичну свідомість, політичні відносини, політичні організації і інститути. Функціонування політичної сфери пов'язане з розв'язанням питання про владу. Духовна сфера - це результат розвитку духовного виробництва, виховання, освіти...

Всі сфери суспільства взаємопов'язані між собою.

Функції суспільства:Внутрішні відносини - спосіб буття суспільства, що виражається в безперервно ідучій перебудові його власних характеристик. Зовнішні відносини - спосіб буття суспільства, що виражається механізмом його зв'язку зі середою.

Забезпечення життєдіяльності суспільного організму нерозривно пов'язане з виконанням ним внутрішніх функцій. Вони покликані переробляти вхідні ззовні необхідні для соціального життя природні компоненти, формувати суспільні компоненти і включати їх в функціонування суспільної системи.

Головною задачею суспільства є бути основою цілеспрямованої діяльності людей, їх життєдіяльності. Це є загальною універсальною функцією суспільства, яку можна назвати человекотворческой функцією. Завдяки їй відбувається соціалізація індивіда і виділення людини з природного миру. Другою функцією, з якою починається суспільне буття людини, є та, яка здійснюється в труді, у виробництві потреб і їх задоволенні. Функціонування труда як спосіб задоволення потреб людини перетворює природу в «неорганічне тіло» людини. Цей процес обхвату природи розумною діяльністю людини, процес створення свободи людини по відношенню до сил природи, може бути охарактеризований як «свободнотворческая функція труда».

Специфічну роль грає в суспільстві його духовна сфера, основною функцією якої є духовне обслуговування матеріального і духовно-практичного життя. Духовна діяльність суспільного суб'єкта виконує важливі функції духовного забезпечення його преобразовательной діяльності. У різні епохи цю функцію виконували різні форми суспільної свідомості - міфологія, релігія, політика...32. Поняття духовного життя суспільства

Життя тіла - це матеріальне життя суспільства, а життя духа - це духовне життя суспільства. Хоч носієм духа є тіло, однак це не означає, що тіло виникло значно раніше за дух і може існувати без нього, завжди є таким, що визначає. Як не може бути суспільства безтілесного, так не може бути суспільства бездуховного. Дух і тіло, а означає матеріальне життя і духовне життя є найважливішими сторонами людського суспільства, його атрибутами, складають той підмурівок, на якому відбувається засвоєння нових знань і функціонування світогляду. Світогляд виконує функцію забезпечення зв'язку між духовним життям суспільства як процесом і суспільною свідомістю як ідеальною системою.

Духовність - це властивість духа суспільства. Духовне - це вияв не тільки свідомості, але і самосвідомість, самопереживания, самоощущение людини і спільності.

Поняття «духовність» в творах західних гуманістів містить в собі неприйняття західноєвропейської техногенної цивілізації, західного образу життя.

Таким чином, важливою стороною функціонування і розвитку суспільства є його духовне життя. У змісті духовного життя суспільства виявляється його достовірно людська суть. Це пов'язано з тим, що духовне або духовність властиво тільки людині, воно виділяє і прославляє його над іншим миром. Духовне життя - це діяльність людей по виробництву, споживанню і передачі духовних цінностей.

Основними компонентами духовного життя суспільства є: духовна діяльність, духовні потреби, духовне споживання, духовні відносини і духовне спілкування.

Основу духовного життя суспільства як системи складає духовна діяльність людей, яка є способом їх існування, способом буття. Специфіка духовної діяльності полягає в тому, що вона представлена двома видами: а) духовно-пізнавальною діяльністю і б) ціннісно-орієнтувальною діяльністю.

духовні потреби, на задоволення яких направлене духовне виробництво. Духовні потреби володіють наступними рисами: 1) вони тісно пов'язані з свідомістю, 2) їх задоволення здійснюється, головним чином, в сфері вільного часу, 3) зв'язок між суб'єктом і об'єктом духовних потреб характеризується безкорисливістю, а процес їх задоволення практично безмежний, 4) вони тісно пов'язані з соціальними інтересами і світоглядом. Духовне споживання - це процес задоволення духовних потреб. У процесі духовного виробництва і духовного споживання люди вступають у певні відносини, які по своєму характеру відносяться до ідеологічних суспільних відносин. Духовні відносини - це відносини між вчителем і учнем, вихователем і воспитуемым, пропагандистом і слухачем. Ці відносини можуть існувати як в свідомості, так і поза свідомістю. Духовне спілкування виступає формою обміну ідеями, уявленнями, почуттями. Обмін продуктами духовної діяльності, взаємне пізнання, взаємний вплив складає основний зміст духовного спілкування. Воно здійснюється за допомогою матеріальних посередників: язикових і неязикових знаків, технічних засобів (радіо, телебачення)33. Поняття суспільна свідомість, структура

Суспільна свідомість - це сукупність ідей, поглядів, теорій, соціальних почуттів, звичок і вдач людей, що відображають суспільне буття. Воно існує в багатоманітних формах (політичні і правові погляди, мораль, наука і філософія, мистецтво і релігія), є повторним по відношенню до нього і визначається ім.

У гносеологічному аспекті структурні компоненти суспільної свідомості розрізнюються головним чином по рівнях, формах і способах відображення суспільного буття. Такими компонентами є: 1) буденна свідомість і теоретична свідомість, 2) форми пізнання: емпіричне і теоретичне. У соціологічному аспекті структурними компонентами суспільної свідомості є: 1) суспільна психологія і ідеологія, 2) індивідуальна і суспільна свідомість, 3) форми суспільної свідомості. При конкретно-історичному підході до суспільної свідомості можна виділити наступні типи свідомості: 1) свідомість первісного суспільства, 2) свідомість класово-антагоністичних суспільств, 3) безкласове комуністичне суспільство.

Буденна свідомість виникає і розвивається як стихійно, в процесі повсякденної практичної діяльності, так і свідомо, внаслідок виховальної роботи.

Воно включає а) емпіричні знання і придбаний протягом історичного життя людей досвід, би) коло представлень, почуттів, емоцій, думок, прагнень, спонук, виниклих внаслідок відображення в свідомості людей умов їх трудової діяльності і побутових умов, тобто суспільну психологію.

Теоретична свідомість включає: а) наукові знання у вигляді певних понять, гіпотез, аксіом, теорій, законів, що відображають природу і суспільне життя, б) суспільну ідеологію, що відображає суспільне буття через призму класових інтересів.

Характерні риси двох рівнів суспільної свідомості, їх зв'язки можна розкрити в процесі розгляду їх основних компонентів: суспільної психології і суспільної ідеології. Суспільна психологія - це сукупність почуттів, емоцій, думок, спонук, звичок, стихійно виникаючих у людей на основі безпосередньої, практичної взаємодії з суспільством (емпіричного мислення і практичного життєвого досвіду). Суспільна ідеологія --це система поглядів, ідей і принципів, яка виражає інтереси певних соціальних груп або суспільства загалом. Вона виникає на базі ускладнення суспільних відносин, з розвитком абстрактного мислення, Вона виникає не стихійно, а як продукт свідомої діяльності идеологов.40. суть глобальних проблем сучасності

Глобальні проблеми сучасності - це сукупність життєво важливих проблем людства, від рішення яких залежить подальший соціальний прогрес в сучасну епоху.

У сучасній літературі виділяють три значення терміну «глобальний»: 1) повсюдний, тобто характерний для всієї планети, 2) масштабний, 3) загальний, загальний.

Глобальность - це єдиний сплав просторово-географічного розмаху, загальнолюдської значущості, всесвітньо-історичної актуальності, общепланетарной гостроти і небезпеки, социоприродной і биосоциальной універсальності і сумісності.

У цей час існує два підходи до розгляду часу виникнення глобальних проблем. Представники першого підходу затверджують, що глобальні проблеми виникли в глибокій древності, відрізняючись в різні епохи. Вже в древньому суспільстві гинули окремі соціальні організми, і навіть цивілізації не тільки від стихійних лих, але і внаслідок безрозсудної виробничої діяльності людей. При цьому мірою глобальности розглядається не всеземной масштаб (весь глобус), а міра загрози тому або інакшому суспільному організму - племені, роду, нації, цивілізації. Представники другого підходу відносять виникнення глобальних проблем до середини ХХ сторіччя. Класифікація глобальних проблем

Сьогодні вже сотні проблем називають глобальними, оскільки з ними в тій або інакшій мірі стикаються всі країни і вони надають все зростаючий вплив на життя усього світової спільноти. Виникає настійна потреба в їх систематизації, класифікації і типологизации. Розв'язання глобальних проблем немислиме без їх наукової, логічно стрункої класифікації. Саме класифікація може допомогти виділити істотні зв'язки, встановити пріоритети, сприяти боле глибокому розумінню і прийняттю практичних рішень. Перші спроби систематизації глобальних проблем були зроблені на початку 70-х років і пов'язані, передусім з дослідженнями, виконаними на замовлення Римського клубу.

До 1 групи можна віднести наступні проблеми: а)запобігання світовій ракетно-ядерной війні, загрозливій загибеллю цивілізації і самому існуванню життя на нашій планеті; б)встановлення нового міжнародного економічного порядку на принципах рівноправної і взаємовигідної співпраці; в)боротьба за прогресивні форми політичної і економічної інтеграції для поглиблення міжнародного розподілу праці і вирівнювання рівнів соціально-економічного розвитку країн земної кулі; г)управління розвитком НТР, її гуманистической спрямованістю, ліквідація антигуманних тенденцій в науці і техніці. До 2 групи глобальних проблем, пов'язаних з оптимізацією, гармонізацією і гуманизацией відносин між суспільством і природою відносяться: а)запобігання стихійним лихам, в тому числі антропогенного або змішаного походження (опустынивание, ерозія, засолення грунтів і т.д.); б) раціональне і економне використання природних ресурсів (родючих земель, прісних вод, корисних копалин, лісів, фауни і флори і т.д.); в)управління зростанням і якістю народонаселення; г) продовольча проблема; г)захист навколишнього природного середовища і механізми її самовоспроизводства. До 3 групи відносяться глобальні проблеми, пов'язані з демократизацією відносин суспільства і особистості, її звільнення і різностороннього розвитку, гарантій її кращого майбутнього: а)ліквідація експлуатації, убогості і інших форм соціальної нерівності, реалізація справжнього багатства людського спілкування; б)забезпечення сотень мільйонів людей на всіх континентах елементарними коштами існування, насамперед продовольством; в)подолання негативних тенденцій урбанізації; г)ліквідація неписьменності і розвиток утворення з урахуванням швидкої інфляції знань і вибуху інформації; д)суспільний контроль за коштами масової комунікації і масової культури; е) гарантії прав людини, передусім права на життя, на існування в здоровому середовищі.

три групи глобальних проблем сучасності: 1) загальносвітові, 2) общепланетарные і 3) загальнолюдські. Викладена класифікація носить вельми умовний характер і її не можна абсолютизувати. Віднесення проблем до тієї або інакшої групи не може бути однозначним. Так, продовольча проблема не зводиться до виробництва продовольства, але включає в себе і процес розподілу і споживання. Все це дає підставу включати її у всі три групи, виділяючи різні аспекти її вивчення. Потрібно також враховувати, що для різних країн, регіонів і для миру загалом характерний свій реєстр проблем, що вимагають першорядного рішення. Це зумовлене як природними умовами, так і соціально-економічними і політичними причинами.1. Поняття філософії

Філософія - одна з древнейших і найцікавіших областей людського знання. Першим духовним джерелом філософії є золоті розсипи народної мудрості. Це знання задовго до винаходу писемності було словесно організовано в формі прислів'їв, приказок, легенд, билин, афоризмів і т.д. найРозумніші мужи древності резюмували народну мудрість і деякі з них, як Фалес, ставали філософами. Міфологія була іншим духовним джерелом філософії. У процесі раціоналізації міфології відбувалася трансформація її образів в міфології філософії, тобто нерозвинених філософських положень, формувалося логико-теоретичне мислення. Виникнення філософії означало поступовий перехід від міфів до самостійного, незалежного від зовнішнього авторитету роздуму людини про мир, про людську долю. Третім духовним джерелом філософії виявилося виникаюче наукове знання. Воно сприяло розвитку об'єктивного і точного спостереження явищ природи. Його вплив, зокрема, позначився на використанні в філософії такого логічного прийому з області математики як доказ положень, що висуваються.

Термін «філософія» в перекладі з древньогрецький означає «любов до мудрості». в перекладі з древнеиндийского мови цей термін означає «бачення істини».

Філософське розуміння світу відрізняється узагальненим і цілісним характером. Змістовним його ядром буде побудова цілісної картини світу і визначення місця людини в ньому. Для позначення цього ядра вживається термін «світогляд».

Світогляд - це сукупність найбільш загальних поглядів, оцінок, принципів, що визначають саме загальне бачення, розуміння світу, місця в ньому людину, програму його поведінки, дії.

Світогляд має свою структуру. Одним з компонентів структури є знання про мир і знання про себе. Воно може бути буденним, науковим, емпіричним (досвідченим), теоретичним, технічним і т. д. Може бути повним або приблизним. Таким чином, знання є величина змінна.

Іншим компонентом структури світогляду є цінності як еталон, на який можна орієнтуватися у визначенні свого місця в цьому світі і свого призначення. Цінності виступають характеристикою повноцінного буття світу і людини. Це також змінна величина, бо по реєстру світоглядних цінностей проходять цінності в діапазоні від загальнолюдських до групових і особистих. Вони можуть бути справжніми і уявними. Третій компонент структури світогляду представлений ідеал. Ідеал виступає як зразок, прообраз довершеного відношення людини до миру, як вища мета спрямування людини у виборі свого життєвого шляху. Але таким ідеал може відбутися, якщо він заснований на істинному знанні про мир і про себе, якщо він склався на основі справжніх цінностей. Помилкові знання і цінності ведуть не до ідеалу, а до ідола. Похідною від відмічених компонентів є психологічна установка конкретної людини на конкретне відношення до миру з метою задоволення біологічних і соціальних потреб, з метою самовираження. Психологічна установка є істотною становлячої структури світогляду, бо в ній реалізовується свідомість індивіда, як співвідношення знання про мир і знання про себе, про свої можливості, здібності, бажання, потреби і т. д.

Світогляд формується стихійно і свідомо. У першому випадку воно складається методом проб і помилок, у другому випадку - теоретичним шляхом, спираючись на накопичений людський досвід. Світогляд - емоційне відношення людини до навколишнього світу і самому собі. Величезну роль в світогляді грають такі почуття як любов, надія, віра, однак світогляд може бути забарвлений нігілізмом, відчаєм, ненавистю. Теоретичний світогляд - понятійне відображення світу. Воно включає в себе, по-перше, повсякденне знання, життєвий досвід, здоровий глузд, забобони, по-друге, теоретичні знання (наукові, художні і т. д.). Ядром теоретичного світогляду є філософські знання.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка