трусики женские украина

На головну

 Рецензія по книзі Бердяєва "Філософія Вільного Духа" - Філософія

Рецензія по книзі Бердяєва «Філософія Вільного Духа»

Глава Містика і духовний шлях.

Виконала: __________

Перевірила: __________

Введення

Бердяєв у своїй роботі «Філософія Вільного Духа» розкриває самі цікаві і складні філософські теми. Мій вибір припав на главу «Містика і духовний шлях», так як розкриття цієї теми найбільш сильно зацікавило мене в даний момент. До прочитання цієї глави та докладного розбору термінологій, я вважала, що містика, це чаклунство, що всі аномальне і незрозуміле - це містика. На багато чого мені прочитання цих цікавих сторінок відкрило очі. Автор пише складним, але зрозумілою мовою, напевно, для того, щоб незацікавлений читач не вник в настільки складну конструкцію. Щоб ті, кому насправді цікаво і необхідно зрозуміти, заглиблювалися в тему, а не «ковзали» по поверхні.

З кожною прочитаною мною рядком я починала поважати автора все більше і більше, адже він, зумів зібрати творіння багатьох авторів в одне, де висловив свою точку зору на дану тему, причому досить доступно, якщо правильно вивчати філософію. Прочитавши цю главу, я зробила багато висновків і цікавих позначок ...

Міркування і цитати.

І, так, Містика. Бердяєв у своїй голові «Містика і духовний шлях» зіставляє містику з релігією. Він каже, що Містика є основою, або «живильним грунтом» релігії, що релігія стає бідною, коли відбувається відходження від містики.

У літературі Бердяєв знайшов природу містики, вона виявилася не душевній, а духовної. У містичному досвіді людина долає світ душі і стикається з духовним світом.

Містика одночасно і глибоко індивідуальна і заперечує, долає цю рису. А так же Бердяєв стверджує, що містика «найвищою мірою реалістична», тобто, він повністю заперечує, що Містика - суб'єктивна романтика, він заперечує, що містика психологична і має за собою душевну природу. Він виводить визначення справжнього, істинного містика. Справжній містик - це той, хто бачить реальності і відрізняє їх від фантазмом.

Автор розставляє межі розуміння містики і магії. Знаходить їх відмінності один від одного, допускаючи. Що дві ці абсолютно різні сфери можуть легко і просто змішуватися.

За його порівнянні можна скласти таблицю відмінностей містики і магії.

 Порівнювані фактори. Містика. Магія.

 Природа. Духовна. Натуралістична.

 Зв'язок, спілкування. Бог. Духи природи, елементарні сили.

 Сфери. Природи. Необхідності.

 Досвід, вчення. Про духовне звільнення від магії. Про приховані силах природи і людини.

 Зв'язок з релігією. Є, так би мовити, грунтом для релігії. Повністю протилежна.

Але, Бердяєв допускає існування помилкової містики, яка має схожість з магією. Він виділяє два типи помилкової містики: містика натуралістична і містика психологічна, які розуміються, як містика природи і містика душі. Обидва ці типи не можуть проникнути в глибини містичного досвіду. Вони, як ніби плавають на поверхні. Їх стримує замкнутість душевного і природного світів.

Бердяєв каже, що містикою може бути названа лише глибина і висота духовного життя. Я згодна з ним, адже тільки досягнувши цієї глибини і височини можна стикнутися з таємним і незвіданим ...

Містика не заперечую таємниць, вона їх припускає, але так само має на увазі можливість «живого дотику до цієї таємниці». Але, що ж таке таємниця? Бердяєв розшифровує цей термін таким чином: таємниця - це позитивна нескінченна повнота і глибина життя. На прикладі Бога Бердяєв показує, як ми можемо стикнутися з таємницею: «Лик Божий звернений до створеного світу, як Таємниця, побачити Божий Лик ми можемо лише як Таємницю».

Це означає, що Містика бере свої основи на допущенні духовної спорідненості між духом людським і духом Божим. Містика допускає рівність між твариною Божої та її Творцем, одночасно заперечуючи це і зводячи тим самим величезну прірву між ними. Отже, Містика парадоксальна. Але, у своїй роботі Бердяєв, порівнюючи містику і релігію, заперечує містичність християнства.

Автор дуже цікаво і чітко вивів саму сутність містики. За його словами, сутність містики полягає в подоланні тварности. Містика - це лише вчення про подолання, адже, в містиці природне стає надприродним, а тварное обожнюється.

Містика заперечує об'єктивізм. Вона усуває, так би мовити від світу природи і від історичного світу, як зовнішнього. Для неї все знаходиться всередині, все вбирає всередину. Так само в дорозі Містики згасає весь зовнішній, предметний і об'єктивний світ. Містика розкривається через духовний і божественний світи, всередині них. Бердяєв каже, що тільки в містичному спогляданні і єднанні досягається божественне життя.

Говорячи саме про поверхневому свідомості, Бердяєв згадав, що воно вважає релігію більш реалістичної, ніж містику. Бердяєв стверджує, що релігії без містики не існує. Без містичного початку релігія поступово починає вичерпуватися і вироджуватися. Містика більш сокровенна. Але автор допускає можливість виродження і містики теж. Він пояснює це тим, що містика без релігії ввергає в темряву.

Бердяєв бачить у розумінні містики двоякий сенс.

1. Він бачить містику, як особливу, диференціальну форму духовного життя і духовного шляху.

2. Він стверджує, що містика може бути зрозуміла, як першооснова життя, як всеосяжне почуття життя і розуміння життя.

Так само автор виділяє два типи містики:

- Містика, як шлях вдосконалення душі.

- Містика, як пізнання таємниць буття.

У церковній містиці зізнається, в основному, перший тип.

Так само автор знайомить нас з одним із найвидатніших явищ в історії людського духу - Німецької містикою. Ця містика була гностічна, тобто викликала до себе підозріле ставлення в церковній свідомості. В Німецької Містиці розкривалося духовне знання, осягнення Божих таємниць. Бердяєв каже, що дар містичного Гнозис - дар містичного споглядання таємниць буття, особливий дар, зовсім тотожний зі святістю.

Але, автор даного праці попереджає про якусь загрозу. Не всяка містика прекрасна і піднесена. Є й небезпечна, гнітюча і руйнівне містика, з якої в подальшому він нас і знайомить. Як пише Бердяєв: «Містика може прийняти форми не просвітлення, а угашения душевного життя людини, людської психеї». Це зачіпає проблему відносини єдиного і множинного. Шлях Містики завжди спрямований від множинного до єдиного, від світу і людини до Бога. Містика, насамперед - шлях відчуженості.

Так само автор припускає нову містику, яка по іншому звернеться до творіння, яка по-іншому звернеться до творіння, людського світу. Ця містика з'єднає відчуженість і споглядальність з просвітленої любов'ю до всього творіння Божого.

Автор говорить про містичному досвіді, що в ньому вбирає всередину духу природний і людський світ, ніщо вже не протистоїть, як зовнішній предмет.

В містиці істинної відбувається звільнення від пригніченості. Автор стверджує, що містика і є входження в глибину духовного світу. У цьому світі все по-іншому, ніж у світі людини і природи. В духовному світі немає розірваності, ніщо не зовні одне для одного.

Бердяєв згадує про містичну істині. Істина ця означає, що розкривається реальний духовний світ, в якому все вкладено в сокровенну глибину і всяка реальність розкривається у своїй нутрощі, а не зовнішності.

Містика протилежна історичному реалізму, але існує й містика історії.

Вся історія світу - історія духу, в якому немає внеположность конкретної історії та історії світу.

Бердяєв каже, що людство вступає в епоху нової духовності. Вона буде зворотною стороною ослаблення духовності в світі.

Підсумки

Мені здається, ця людина - геній, великий філософ, який своїми працями легко зміг торкнутися і зацікавити. У світі існують сотні, тисячі філософських праць, що розкривають тему містики. Бердяєв ж зміг не тільки зібрати у своїй праці велика кількість цих праць, він зміг познайомити нас з думками великих філософів з приводу цієї теми. І дати до них дуже цікаві поясняющие коментарі. Він майстерно виклав свою точку зору, що, тільки зацікавлений у розкритті для себе теми людина, зможе до кінця вникнути в суть його думок. У своїй роботі Бердяєв згадав про містично обдарованих людей, яким дані харизми містичного світовідчуття і світорозуміння.

Я з упевненістю можу сказати, що автор даної роботи, «Філософія Вільного Духа», належить цьому типу людей, які, як він висловлюється, містично обдаровані. Автор дуже чітко описує свій футурпрогноз. Що гряде нова містика, що людство ось-ось вступить у нову духовність. Всі перетворитися і трохи зміниться. Це ще раз підтверджує, що для даної роботи Бердяєв витратив багато років у пошуках, розрахунках, обчисленнях і прогнозування. Я насмілюся закінчити свою рецензію черговий цитатою, яка, як мені здається, просто зобов'язана послужити вінцем моїх міркувань.

«Епоха нової духовності в християнстві може бути лише епохою великої і не колишньої ще епохою маніфестації Духа Святого» ...

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка