трусики женские украина

На головну

Релігія і наука - Філософія

Реферат

По Філософії

ТЕМА: Релігія і наука

РЕЛІГІЯ - (від лати. religio - набожність, святиня, предмет культу), світогляд і світовідчування, а також відповідна поведінка і специфічні дії (культ), заснована на вірі в існування бога або богів, надприродного. Історичні форми розвитку релігії: племінні, національно-державні (етнічні), світові (буддизм, християнство, іслам)

НАУКА - сфера людської діяльності, функція якої - виробіток і теоретична систематизація об'єктивних знань про дійсність; одна з форм суспільної свідомості; включає як діяльність по отриманню нового знання, так і її результат - суму знань, лежачих в основі наукової картини світу; позначення окремих галузей наукового знання. Безпосередні цілі - опис, пояснення і прогноз процесів і явищ дійсності, що становлять предмет її вивчення, на основі законів, що відкриваються нею. Система наук умовно ділиться на природні, суспільні, гуманітарні і технічні науки. Зародившись в древньому світі в зв'язку з потребами суспільної практики, почала складатися з 16-17 вв. і в ході історичного розвитку перетворилася в найважливіший соціальний інститут, що впливає значний чином на всі сфери суспільства і культуру загалом.

Формування наукової картини світу уперше було здійснене Ісааком Ньютоном. У основному труді "Математичні початки натуральної філософії" (1687) сформульовані поняття і закони класичної механіки, дане математичне формулювання закону всесвітнього тяжіння і т.д. У завершеному вигляді механіка Ньютона виявила собою класичний зразок наукової теорії взагалі, зберігши це значення до цього часу.

Трудами Ньютона був закладений підмурівок механистической картини світу і механистического світогляду: з початків механіки, її законів можна і треба вивести всі явища природи. Світобудова у всіх частинах, формах і видах існує і взаємодіє по законах механіки. Суспільство і людина в своїй життєдіяльності функціонують по законах механіки. Наукові відкриття XIX−XX вв. привели до необхідності перегляду філософської і наукової картини світу, що знайшло рішення в діалектичному матеріалізмі, в якому відбивається природне переконання людини в тому, що мир є, він існує, наличествует, існує тут, завжди і скрізь, утворюючи цілісну єдність кінцевого і нескінченного. Мир є реальністю для свідомості і дії кожної людини, кожного покоління людей. Мир має внутрішню логіку свого існування і розвитку, його існування об'єктивне, тобто він реально предзадан свідомості і дії окремих людей і суспільства загалом.

У сучасній науці абстрактне чисте буття не тільки не знаходить еквівалента при узагальненні нових тенденцій, але ці тенденції вимагають, щоб початкові поняття релігійного аналізу не претендували на апріорний характер, володіли багатством визначення, були конкретними.

Наука XX віку досягла величезних успіхів в пізнанні структури і закономірностей розвитку Всесвіту. Розрізнюють наступні основні структурні елементи Всесвіту: мегамир − мир космічних об'єктів; макросвіт − мир об'єктів нашої планети; микромир − мир елементарних частин. У особливі структурні групи виділяють неживу природу, живу природу і соціально-організовану природу. Наукова картина світу є найважливішим блоком основ наукового знання, на основі якого формуються спеціальні картини світу. Другим найважливішим блоком наукового знання є ідеали і норми наукового пізнання.

Третім блоком основи науки є філософські ідеї. Сучасна наука виконує і соціальні функції:

1) функція культурно-світоглядна;

2) функція безпосередньої продуктивної сили;

3) функція соціальної сили в розв'язанні назрілих соціальних проблем.

Філософські інтуїції Чаадаєва викладені в славнозвісних восьми "философических листах", з яких тільки одне за житті було надруковане в Росії (журнал "Телескоп" 1836 р.). Чаадаев уперше в російській історії зв'язав питання свідомості, культури і значення історії в єдину проблему людського буття, яке має ієрархічну структуру. Вершина - Бог; Його еманацією є загальна свідомість, що ототожнюється з свідомістю надындивидуальным. Наступна сфера - свідомість індивідуальна. Самий низький рівень - природа як феномен людського сприйняття і діяльності.

Надындивидуальное, колективна свідомість, з одного боку, цього незамутненная ясність, що наближається до божественного ведіння, а з іншого боку - це та сфера духовної социальности (ідеали, смак, норми, думки і т.п.), яка є основою життєдіяльності і транслюється у часі як самоочевидное, що не вимагає доказів. Услід за Декартом цю сферу духовності Чаадаєв називає "природженими ідеями", які є основою думок а priori, з яких починається входження людини в мир. Шлях до Бога у Чаадаєва - не аскеза і індивідуалістичне самоудосконалення, а, навпаки, прагнення до подолання в людині вузько індивідуального початку "верб заміні його істотою абсолютно соціальним". Це і є, по Чаадаєву, "розчинення" себе в Богові і отримання "безособовості" як вищої социальности. Він писав: "Тільки коли людина відмовиться від "згубного Я", він вийде за межі часу і простору в безмежність і вічність буття".

Характерною особливістю сучасної епохи є інтенсивний розвиток науки, зростання її внеску в соціальний прогрес, послідовність і планомірність застосування результатів наукового прогресу в суспільстві. Наука виконує роль основи, інструмента і методу управління і прогнозування суспільного розвитку. Людство досягло техногенної цивілізації, що характеризується високим рівнем розвитку продуктивних сил, складною і динамічною системою суспільного управління необмеженими можливостями розвитку сущностных сил особистості. Техногенний тип цивілізації характеризується процесом функціональної перебудови науки, перетворенням її в безпосередню продуктивну силу розвиненого суспільного виробництва. Це зв'язане з технічними і науково-технічними революціями, що здійснюються, з якісними перетвореннями "неорганічного тіла людини" - предметної середи, створеної ним, з формуванням динамічних соціальних зв'язків. Техногенна цивілізація виникла в XVII - XVIII в. і характеризується раціональністю.

Основоположна роль в розвитку цього типу цивілізації належить науці. Саме розум вивів людину з об'єктних відносин, розум створив відносини субъектно-об'єктні, створив власне людину і культуру як середовище його мешкання. Тим часом виникла ситуація, коли необмежені можливості науки, породжувачі її культ, прийшли в суперечність з тими проблемами, які зростила наука. Наука - смисловий центр, душа людської культури, - вивела людство на грань екологічної катастрофи. Вона створила можливості бути такою, що використовується проти людини, і людство драматично переживає ситуацію, в якій наука не змогла вирішити глобальні проблеми: зберегти середовище мешкання, вирішити проблему ядерного роззброєння, вирішити демографічну проблему, і загалом вирішити трагічну проблему ХХ в. - проблему виживання. І хіба тільки це? Здається, що віра в розум терпить крах, а ми, характеризуючи життєдіяльність суспільства, все частіше і частіше звертаємося до терміну "дегуманізація".

Наука виступає як істотне досягнення цивілізації, однак людина драматично переживає успіх розуму: наука багато що обіцяє, і вона ж реально загрожує людині. Так комп'ютерна революція, що здійснюється міняє форми і характер інтелектуальної діяльності, міняє психологію людини. Людина звільняється від рутинних процедур, вони передаються машині, але додаткові резерви часу використовуються для продуцирования продуктів інтуїції неефективно. Для їх появи потрібен інкубаційний період, який, можливо, співпадає згодом виконання цих рутинних, механічних процедур. Наприклад, комп'ютер стає засобом, стимулюючим розвиток знання в гуманітарних науках. Одночасно усвідомлюється необхідність проникнення в нього ідеалів, норм, цінностей гуманітарного пізнання, необхідність гуманитаризации комп'ютерної науки. Використання комп'ютера вимагає сьогодні формування особливого бачення світу - системно-кібернетичної онтології. Значні і соціальні наслідки комп'ютеризації. Комп'ютеризація пронизує сферу управління, обслуговування, систему освіти.

У умовах масової комп'ютеризації межличностные і соціальні контакти міняють свою суть, може бути ослаблена суб'єктивна мотивація до активності. Штучні мови позбавлені духовності, в них немає прихованого значення. У цих умовах розвиток творчих механізмів людського мислення буде утруднений.

Ця ситуація породжує насторожене, недовірливе відношення до науки, породжує розуміння того, що старий тип раціональності в науці вичерпав свої можливості і став небезпечний для людини. У науці, орієнтованій на цей тип раціональності, людина виключена з пізнавального процесу, а знання, відділене від людини, - объективистское, бездушне знання. Воістину, раціональність витіснила розум. Що являє собою наукова раціональність, які її межі і роль в житті суспільства? Відповісти на це питання неможливо, не з'ясувавши, що є раціональність взагалі. Проблема ця - аж ніяк не тільки теоретичної властивості, це найактуальніша життєва проблема. Вона зрощена техногенною цивілізацією.

Наука являє собою сферу людської діяльності, функцією якої є переробка і теоретична систематизація об'єктивних знань про дійсність. Наука - особлива форма відображення реальності, та форма, існування якої неможливе поза системою методів, нормами, ідеалами і того, що виконує роль критеріїв науковості (об'єктивність, системність, интерсубъективность, логічна несуперечність). Будучи формою пізнання дійсності, наука являє собою раціональне освоєння наукового пізнання як передумови об'єктивності наукового знання, що знаходить загальний і кумулятивний характер завдяки раціональності як властивості наукового знання. Безумовно, раціональність характеризує не тільки сферу науки, це специфічна особливість не тільки в області теоретичного мислення. Будь-яка область, що характеризується ціннісними відносинами, може бути охарактеризована за допомогою використання категорії "раціональність". А.Ейнштейн сказав одного разу, що Достоєвський зіграв в появі теорії відносності роль значно більшу, ніж Гаусс, показавши, що мистецтво і "чиста думка", наукова творчість пов'язані в єдиному процесі: розумне неможливе поза інтуїцією, реалізуючий евристичну функцію розуму, а художня свідомість - те, що відточує, шліфує інтуїтивну здатність дослідника. Можна сказати, що будь-яка духовна і практична діяльність, що включає в себе елемент пізнавальної діяльності і тому що представляється як феномен свідомості, характеризується раціональністю, що не виключає відмінності в критеріях раціональності, скажемо, в діяльності науковій, естетичній, релігійній.

Людина освоює мир різними способами. Наука як спосіб освоєння світу - це той спосіб, який орієнтований, передусім, на об'єктивність відображення дійсності в свідомості, на пояснення причин сущого, на проникнення в суть досліджуваного. Це можливо здійснити, якщо використати науковий метод, але науковий метод передбачає знання законів природи.

У сучасній науці співіснують як конкуруючі гіпотези про походження життя, стаціонарного і пульсуючого Всесвіту. Розглянута в динаміці, наука, що розвивається як свій компонент може включати в себе помилку - знання, що не завжди характеризується повнотою. Тому в кожний конкретний момент часу складно вирішити питання про раціональність тієї або інакшої концепції або гіпотези. Початкові стадії існування науки характеризувалися критериальным типом раціональності, інструментальна раціональність характеризує науку, починаючи з Нового часу. У другій половині ХХ в. техногенна цивілізація зіткнулася з очевидними проблемами, що свідчать про кризу небувалого масштабу. Ця криза породжена зрештою розвиненою наукою і виражена в ряді моментів, головні серед яких - проблема виживання людського роду як якісно своєрідного рівня в еволюції живої природи, проблема виведення людства як роду за грань екологічної катастрофи, що насувається, виключення небезпеки знищення біосфери, нарешті, проблема людських комунікацій, проблема спілкування. Розв'язання цих питань вимагає зусиль глобального масштабу. У цих умовах цінність науково-технічного прогресу набуває проблематичного характеру.

Ситуацію можливо змінити, додавши науковому прогресу гуманистический вигляд. Таке можливо зробити за допомогою релігійного виховання людини, сформувавши гуманистическое вимірювання наукової раціональності, гармонізоване зі сферою соціальних цінностей, зробивши гуманистические орієнтири такими, що визначають в еволюції науки як сфери пізнання. Осягши в повній мірі социальности науки, її зв'язок з цілісною культурою цивілізації, людина зможе науку гуманізувати. Зрештою, людині має бути вирішити питання про взаємовідношення науки і раціональності з позицій гуманистического мироотношения, створивши нову гуманистическую модель науки.

Сьогодні проблема синтезу "чоловік - наука - релігія" звучить фантастично. Традиційна концепція гуманізму будується на тлумаченні гуманізму як ціннісних відносин, орієнтованого на людину. Самоценно все те, що є; будучи самоценностью, існуюче перетворюється в цінність для людини.

Дегуманізація науки сьогодні, дегуманізація сучасного наукового раціоналізму, що виявляється у втраті зв'язку науки і людини, в технізація науки, у відчуженні знання від релігійного виховання, споживчий характері науки, буде преодолен, але лише через гуманистический досвід релігії. Людина, бажаюча будувати гуманне суспільство на науковій основі, повинна ввести в критерії наукової раціональності чинник благочистивости. Тоді розвиток науки піде по суті - «Всі для блага планети і людину». Методологічно це означає пріоритетне положення гуманистических критеріїв по відношенню до інших критеріїв наукової раціональності.

Масштаби і інтенсивність впливу наукового прогресу на всі найбільш істотні аспекти життєдіяльності суспільства і людини, на процеси соціального розвитку ставлять задачу дослідження взаємозв'язку наукового і соціального прогресу, особливостей взаємодії людини і природи. Науковий прогрес повинен не тільки запитати всі людські можливості, - творчі, духовно-практичні, - але і служити гарантом збереження людиною його людської духовної суті в умовах, коли відбувається радикальна науково-технічна трансформація всього образу життя людини.

Подолання дегуманізація сучасної науки і сучасної наукової раціональності, орієнтоване на нове розуміння гуманізму, формує нову модель науки. У основі цієї моделі науки лежить уявлення про так звану "розуміючу раціональність", що представляє новий гуманистический тип наукової раціональності. Звідки це визначення і що характеризує цей тип наукової раціональності? Його основою стає проблема розуміння: розуміння світу, що осягається, розуміння відношення до миру, нарешті, розуміння себе, людини, як частини світобудови. Мир - самоціль, і людина - його складова, - так же самоценен. На цьому базується новий гуманистический принцип наукової раціональності, саме він пов'язаний з формуванням нової гуманистической моделі науки.

Сьогодні проблема синтезу "чоловік - наука - гуманізм" звучить принципово ново. Нова гуманистическая модель науки, покликана виключити "людський розрив", виявляє себе в науці: вона немов відшаровується від гуманистических аспектів.

Релігійний світогляд (від лати. religio - святість) - це така форма світогляду, основу якої складає віра в існування тих або інакших надприродних сил і в їх очолюючу роль в світобудові і житті людей. Специфічними рисами релігії, як правило, вважають віру і культ.

Що для віруючої людини є істиною? Що Бог існує - це для нього абсолютна істина і тому так же абсолютна істина, що явилася в прозрінні, бо вона від Бога. Здобута таким шляхом Істина стає невід'ємною і внутрішньо непорушною для того, хто відшукує її сам. Вона спонукає того, що повірив діяти саме так і не інакше. Отже, у проблеми в релігійному пізнанні, як і в науковому, є дві складових: проблема пізнання і проблема дії згідно із знанням.

Ієрархія релігійних цінностей має точкою відліку абсолютну цінність, абсолютне благо - Бога, що відображено в так званому законі божому (люби Бога більше усього, ближнього свого - як себе самого), де поняття любові виражає універсальну рушійну силу світу (дух світобудови). Своє життя чоловік може розглядати і як засіб, і як мета. Якщо він розглядає її як мету, все інше повинне бути засобом, якщо як засіб, то його власне життя стає рівним життю інших істот у відношенні до чогось більшого, у разі віри - до Бога.

Істина для людини також повинна мати певну цінність, оскільки на істину претендують з практичних міркувань обгрунтування дій. Упевненість у володінні істиною дозволяє робити вибір. Критерій істинності релігійного знання має психологічний характер - це чиста радість. Чим сильніше вона виявлена в релігійному переживанні, тим реальніше сприймається цей стан. Цей факт лежить в основі всякої Віри. Він дозволяє визначати, що для віруючого буде благим і, значить, істинним, а що таким не буде.

Гносеологічна схема релігійного пізнання

Процес релігійного пізнання полягає не в послідовному наближенні до абсолютної істини від однієї відносної істини до іншої, а в безпосередньому її збагненні через прозріння. Абсолютне непізнавано опосередковане, знання Його - безпосереднє. Віруючий повинен готувати себе для зустрічі з Абсолютним, внутрішньо удосконалюючись. Зусилля, що направляються людиною на самого себе для пізнання своєї таємної суті і суті світу, трансформують весь вигляд віруючого, сприяючи можливості прозріння.

Процес релігійного пізнання включає два основних етапи: підготовку і вольове спрямування; акт знання, пізнання, прозріння.

У християнській традиції ці етапи мають свої назви: любов - воскресінню - піднесення. У їх основі лежить універсальна ідея, яка виявляється в їх онтології і гносеологии: людина у відношенні до своєї особистості (душі) є перехідною істотою. У цих двох моментах особливо виразно спостерігається відмінність між науковим пізнанням і релігійним пізнанням.

Прозріння. Особливістю релігійного пізнання є його метод - прозріння. Прозріння часто змішують з особливими психічними переживаннями. Що таке прозріння? По-перше, творче прозріння - це не релігійне прозріння. Хоч творче прозріння також не раціональне за природою, але воно може бути раціоналізоване. По-друге, релігійна реальність відкривається віруючому персоналистически, як його особисте переживання божества. Дійсність божества не виводиться з релігійного відчуття, але є змістом самого відчуття.

Релігійне пізнання відбувається в процесі діалогу, але щоб цей діалог відбувся, як і в науковому пізнанні, необхідні і здатність, і воля, і духовний труд. У релігійному пізнанні об'єкт пізнання - Бог, але Бог в своїй трансцендентности не може бути зовнішнім предметом ні для досвіду, ні для думки, ні для експерименту. Тому лише в тій мірі, в який Бог входить в мир людини, він стає доступний віруючому. «Держава Божіє всередині вас», - це означає, що лише себе суб'єкт може використати як засіб пізнання, лише змінюючи себе самого, він формує в собі здібність до прозріння. Прозріння - це момент якісної зміни досвіду. Релігійний досвід можна у загальних рисах визначити як переживання, пов'язане з почуттям реальної присутності деякого вищого початку в бутті всіх людей і всьому Всесвіті. Це відчуття дається в акті безпосереднього «бачення», виконаного для віруючого такій же внутрішній достовірності, яку має бачення власного «Я». Чи Повинен кожний зробити вибір між вірою і наукою? Релігійне знання не може замінити собою звичного почуттєво- раціонального знання, необхідного як віруючому, так і невіруючому. Чи Дійсно, в такому випадку, прозріння доставляє абсолютне знання? Істина, як завжди, лежить посередині. Релігійне занурення в себе може наблизити (але лише наблизити) людину до трансцендентних основ його душі і, трансформувавши, привести її в згоду з реальністю. Значить, чим в більшій суперечності з реальністю знаходиться душа людська, тим більше вона потребує релігійної віри.

Важливо зрозуміти, що головне в православному мисленні - не створення нового, а підключення до криниці християнської мудрості. Створення нового, так цінний і необхідного зараз, в той далекий час оцінювалося як "самомышление", вияв греховности людської природи. Тому основним і головним було збереження, трансляція під часу минулого як постійного теперішнього часу.

У християнській системі цінностей чоловік є вищий витвір, Бог є центр світобудови. Бог - абсолютний творець - за задумом Своєму продовжує Себе в людині. Саме тут криється абсолютно нове розуміння свободи як можливості вдосконалення людяності і духовності.

Висновок

Часи, коли релігія відкидала науку давно пройшли, часи, коли наука відкидає релігію проходять, і сподіваюся, скоро пройдуть. Наука і релігія повинні знайти точки зіткнення, тому що в них є дуже багато загального. Релігійні знання несуть в собі духовність, терпимість до того, що відбувається, пізнання Бога як щось далеке світле, справедливе і добре. Так і наука прагне відкрити всі нові і нові горизонти пізнання, хоч і робить вона це часом незграбно, у шкоду всьому. Науковий прогрес, якщо проаналізувати історію, завжди був направлений спочатку на руйнування навколишнього нас світу і нас самих, а уже після ми користувалися так званими благами цивілізації. А якщо сумістити релігійне виховання людини з науковим прогресом, в сучасному світі, думаю, у нашої планети з'явилася би надія на майбутнє. Адже все у Всесвіті взаємопов'язане, і тому до всім науковим відкриття треба підходити з точки зору добра, щоб не зашкодити миру, в якому ми живемо, оскільки ми відповідальні за все погане, що зробили. Цьому вчить релігія і це повинна розуміти наука. І саме головне не треба висміювати якісь поняття і речі, в писаниях, міркуючи з наукової точки зору, бо наймудріші говорили: «Чим більше я знаю - тим менше я знаю.

Список використаної літератури

1. Ильин В.В. Научноє освіта і гуманистические цінності // Онтологічна проблема і сучасна методологічна свідомість. - М., 1990.

2. Степин В.С. Філософія, наука, гуманізм // Людина, вып.3. - М., 1990.

3. Філософія: Підручник для вузів / Під общ. ред. В. В. Міронова. - М.: Норма, 2005. - 928 з.

4. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Філософія. Вища освіта / Киріленко Г.Г., Шевцов Е.В. - М.: Філол. про-у "СЛОВО": ТОВ "Ізд-у "ЭКСМО" ", 2003. - 672 з.

5. Філософія ТПУ 2002

6. Філософія ТПУ 2005

7. Філософія ТПУ 2007

8. Мень А. Історія релігії. T.I. M., 1991.

9. Чаадаев П.Я. «Філософські листи». 1829-31г.

10. Князів В.І. Человек і технологія. - Київ. 1990

11. Проппер К. Логика і зростання наукового знання. Прогрес, 1983

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка