трусики женские украина

На головну

Раціоналізм Декарта - Філософія

Зміст

Введення. 2

Раціоналізм Декарта. 4

Правила методу Декарта. 9

Вчення Декарта про інтелектуальну інтуїцію. 10

Інші вчення Декарта. 14

Список використаної літератури.. 17

Введення

Родоначальником методології у власному значенні слова є англійський філософ Ф. Бекон, що уперше висунув ідею озброїти науку системою методів і що реалізовував цю ідею в «Новому органоне». Для подальшого розвитку методології величезне значення мало також обгрунтування їм індуктивного, емпіричного підходу до наукового пізнання. З цього часу проблема методу стає однією з центральних в філософії.

Спочатку вона цілком співпадає з питанням про умови досягнення істини, а її обговорення сильно отягощено натурфилософскими уявленнями. Спираючись на правильну саму по собі тезу про той, що до істинного знання веде лише істинний метод, саме цей останній і намагаються відразу відшукати багато які філософи нового часу. При цьому вони вважають, що єдино істинний метод просто прихований від безпосереднього спостереження, і його треба лише відкрити, зробити ясним і загальнодоступним. Логічна структура методу ще не є для них проблемою.

Наступний крок в розвитку методології робить французький мислитель Р. Декарт: сформулювавши проблему пізнання як проблему відношення суб'єкта і об'єкта, він уперше ставить питання про специфічність мислення, його несводимости до простого і безпосереднього відображення реальності; тим самим був встановлений початок спеціальному і систематичному обговоренню процесу пізнання, тобто питання про те, як досяжно істинне знання - на яких інтелектуальних основах і за допомогою яких методів міркування. Методологія починає виступати як філософське обгрунтування процесу пізнання. Інша лінія спеціалізації методології пов'язана з англійським емпіризмом: передусім з вченнями Дж. Лока (сенсуалистическую, що висунув теорію пізнання) і Д. Юма (що обгрунтував емпіризм шляхом критики теоретичного знання з позицій скептицизму): тут отримали свою філософську опору посилені пошуки методів досвідченої науки.

Особисто мені, ближче усього раціоналістична теорія пізнання. До того ж, я пробую себе на науково-дослідному терні, а на ньому необхідно користуватися певними методами для досягнення результатів. Тому я обрав саме цю тему для своєї роботи.

Раціоналізм Декарта

Філософ Рене Декарт (1596-1650) стояв у джерел раціоналістичної традиції. Декарт дістав освіту в єзуїтській колегії Ла-флеш. Він рано почав сумніватися в цінності книжкової ученості, оскільки, на його думку, у багатьох наук відсутня надійна основа. Залишивши книги, він почав подорожувати. Хоч Декарт був католиком, але один час він брав участь на стороні протестантів в Тридцятирічній війні. У віці 23 років під час перебування на зимових квартирах в Німеччині він сформулював основні ідеї свого методу. Десять років опісля, він перебрався в Голландію, щоб в світі і спокої займатися дослідженнями. У 1649 р. відправився в Стокгольм до королеви Крістіне. Шведська зима виявилася для нього дуже суворою, він захворів і помер в лютому 1650 р.

Його основні твори включають «Міркування про метод» (1637) і «Метафізичні роздуми» (1647), «Початки філософії», «Правила для керівництва розуму».

Згідно з Декарту, розбіжності в філософії існують з будь-якого питання. Єдиним дійсно надійним методом є математична дедукція. Тому Декарт як науковий ідеал розглядає математику. Цей ідеал став визначальним чинником декартовой філософії.

Декарт є основоположником раціоналізму (від ratio - розум) - філософського напряму, представники якого основним джерелом знання вважали розум. Раціоналізм - протилежність емпіризму.

Якщо філософія повинна бути дедуктивною системою типу Евклідової геометрії, то тоді необхідно знайти істинні передумови (аксіоми). Якщо передумови є не очевидними і сумнівними, то виведення (теореми) дедуктивної має мало цінності. Але як можна знайти абсолютно очевидні і певні передумови для дедуктивної філософської системи? Відповісти на це питання дозволяє методичний сумнів. Воно є засобом виключення всіх положень, в яких ми можемо логічно сумніватися, і засобом пошуку положень, які логічно безперечні. Саме такі безперечні положення ми можемо використати як передумови істинної філософії. Методичний сумнів є способом (методом) виключення всіх тверджень, які не можуть бути передумовами дедуктивної філософської системи.

За допомогою методичного сумніву Декарт піддає випробуванню різні види знання.

1. Спочатку він розглядає філософську традицію. Чи Можна в принципі сумніватися в тому, що говорять філософи? Так, відповідає Декарт. Це можливе тому, що філософи дійсно були і залишаються незгідними з багатьох питань.

2) Чи Можливо логічно сумніватися в наших почуттєвих сприйняттях? Так, говорить Декарт і приводить наступний аргумент. Фактом є те, що іноді ми схильні до ілюзій і галюцинацій. Наприклад, вежа може здаватися круглої, хоч згодом виявляється, що вона квадратна. Наші почуття не можуть забезпечити нас абсолютно очевидними передумовами для дедуктивної філософської системи.

3) Як особливий аргумент Декарт вказує, що він не має критерію для визначення того, чи знаходиться він в повній свідомості або в стані сну. З цієї причини він може в принципі сумніватися в реальному існуванні зовнішнього світу.

Існує чи, що-небудь, в чому ми не можемо сумніватися? Так, відповідає Декарт. Навіть якщо ми сумніваємося у всьому, то не можемо сумніватися в тому, що ми сумніваємося, тобто в тому, що володіємо свідомістю і існуємо. Ми, отже, маємо абсолютно істинне твердження: «Я мислю, отже, я існую» (cogito ergo sum).

Людина, що формулює твердження cogito ergo sum, виражає знання, в якому він не може сумніватися. Воно є рефлексивным знанням і не може бути спростоване. Той, хто сумнівається, не може як що вагається сумніватися (або заперечувати), що він сумнівається і, отже, що він існує.

Звісно, цього твердження мало для побудови цілої дедуктивної системи. Додаткові затвердження Декарта пов'язані з його доказом існування Бога. З уявлення про довершеного він робить висновок про існування довершеної істоти, Бога.

Довершений Бог не обманює людей. Це дає нам упевненість в методі: все, що представляється нам так же самоочевидным, як твердження cogito ergo sum, повинне бути знанням так же достовірним. У цьому джерело декартовой раціоналістичної теорії пізнання: критерієм істинності пізнання є не емпіричне обгрунтування (як в емпіризмі), а ідеї, які з'являються ясними і виразними перед нашим розумом.

Декарт затверджує, що для нього так же самоочевидным, як власне існування і наявність свідомості, є існування мислячого буття (душі) і протяжного буття (матерії). Декарт вводить вчення про річ мислячу (душі) і річ протяжну (матерії) як єдино існуючі (крім Бога) два фундаментально різні феномени. Душа є тільки мислячою, але не протяжної. Матерія є тільки протяжною, але не мислячої. Матерія розуміється за допомогою однієї лише механіки (механико-матеріалістична картина світу), в той час як душа вільна і раціональна.

Декартов критерій істини є раціоналістичним. Як істинне може бути прийнято те, що розум внаслідок проведення систематичного і послідовного міркування розглядає як ясний і виразний. Почуттєві сприйняття повинні контролюватися розумом.

Для нас важливо зрозуміти позицію раціоналістів (Декарта, Лейбніца і Спінози). Грубо говорячи, вона полягає в тому, що ми володіємо двома видами знання. У доповнення до досвідченого знання окремих явищ зовнішнього і внутрішнього світу ми можемо отримувати раціональне знання про суть речей у вигляді загальнозначущий істин.

Суперечка раціоналізму і емпіризму в основному ведеться навколо другого вигляду знання. Раціоналісти затверджують, що за допомогою раціональної інтуїції ми отримуємо знання загальних істин (наприклад, пізнаємо Бога, людську природу і мораль). Эмпиристы заперечують раціональну інтуїцію, яка дає нам таке знання. Згідно з емпіризмом, ми отримуємо знання за допомогою досвіду, який вони, зрештою, зводять до почуттєвого досвіду. Досвід може бути інтерпретований як пасивний процес сприйняття, в якому суб'єкт забезпечується простими враженнями зовнішніх речей. Потім суб'єкт комбінує ці враження згідно з їх появою разом або окремо, згідно з їх схожістю і відмінністю, що приводить до виникнення знання про ці речі, що сприймаються. Виключення складає знання, що отримується за допомогою аналізу понять і дедукції, як це має місце в логікові і математикові. Однак ці два вигляду знання, згідно эмпиристам, не говорять нам нічого про істотні риси буття.

Можна сказати, що раціоналісти думають, що ми спроможний пізнати реальність (щось реальне) за допомогою тільки одних понять, тоді як емпірики виводять все знання про реальність з досвіду.

Методологія Декарта носила антисхоластичну спрямованість. Ця спрямованість виявлялася, передусім, в прагненні до досягнення таких знань, які посилювали б владу людини над природою, а не були б самоціллю або засобом доказу релігійних істин. Іншою важливою межею декартовской методології є критика схоластичної силлогистики. Схоластика, як відомо, вважала силогізм головним знаряддям пізнавальних зусиль людини. Декарт прагнув довести неспроможність такого підходу. Він не відмовлявся від застосування силогізму як способу міркування, засобу повідомлення вже відкритих істин. Але нового знання, на їх думку, силогізм дати не може. Тому він прагнув до розробки такого методу, який був би ефективний у відшуканні нового знання.Правила методу Декарта

Декарт хоче запропонувати, як він сам пише в «Правилах для керівництва розуму», «чіткі і легкі правила, які не дозволять тому, хто ними буде користуватися, прийняти помилкове за істинне.

1. «Ніколи не приймати нічого на віру, в чому з очевидністю не упевнений; інакшими словами, старанно уникати квапливості і упередження і включати в свої думки тільки те, що представляється моєму розуму так ясно і виразно, що ніяким чином не зможе дати мотив до сумніву».

2. «Розділяти кожну проблему, вибрану для вивчення, на стільки частин, скільки можливо і необхідно для найкращого її дозволу». Розчленовуючи складне на простої, ми досягаємо очевидності.

3. Розкладання складного на простої недостатньо, оскільки воно дає суму роздільних елементів, але не міцний зв'язок, що створює з них складне і живе ціле. Тому за аналізом повинен слідувати синтез. Є у вигляду відновлення порядку побудовою ланцюжка міркувань від простого до складного.

4. І, нарешті, щоб уникнути поспіху, матері всіх помилок, потрібно контролювати окремі етапи роботи.

Правила прості, вони підкреслюють необхідність повного усвідомлення етапів, на які розпадається будь-яке суворе дослідження. Це дозволяє позбутися всіх приблизних або незавершених, тільки схожих на правду понять, які вислизають від цієї необхідної спрощуючої операції.

Вчення Декарта про інтелектуальну інтуїцію

Раціоналізм Декарта засновується на тому, що він спробував застосувати до всіх наук особливості математичного методу пізнання. Бэкон пройшов мимо такого ефективного і могутнього способу осмислення досвідчених даних, яким в його епоху ставала математика. Декарт же, будучи одним з великих математиків свого часу, висунув ідею загальної математизации наукового знання. Французький філософ при цьому витлумачував математику не просто як науку про величини, але і як науку про порядок і міру, що панує у всій природі. У математиці Декарт більш усього цінив те, що з її допомогою можна дійти твердих, точних, достовірних висновків. До таких висновків, на його думку, не може привести досвід. Раціоналістичний метод Декарта і являє собою, передусім, філософське осмислення і узагальнення тих прийомів відкриття істин, якими оперувала математика.

Суть раціоналістичного методу Декарта зводиться до двох основних положень. По-перше, в пізнанні потрібно відштовхуватися від деяких інтуїтивно ясних, фундаментальних істин, або, інакше говорячи, в основі пізнання, по Декарту, повинна лежати інтелектуальна інтуїція. Інтелектуальна інтуїція, по Декарту, - це тверде і виразне уявлення, що народжується в здоровій думці за допомогою переконання самого розуму, настільки простої і виразне, що воно не викликає ніякого сумніву. По-друге, розум повинен з цих інтуїтивних переконань на основі дедукції вивести всі необхідні слідства. Дедукція - це така дія розуму, за допомогою якого ми з певних передумов робимо якісь висновки, отримуємо певні слідства. Дедукція, по Декарту, необхідна тому, що висновок не завжди може представлятися ясно і виразно. До нього можна прийти лише через поступовий рух думки при ясному і виразному усвідомленні кожного кроку. За допомогою дедукції ми невідоме робимо відомим.

Декарт сформулював наступні три основних правила дедуктивного методу.

1. У всякому питанні повинно міститися невідоме.

2. Це невідоме повинно мати якісь характерні особливості, щоб дослідження було направлене на збагнення саме цього невідомого.

3. У питанні також повинно міститися щось відоме. Таким чином, дедукція - це визначення невідомого через раніше пізнане і відоме.

Після визначення основних положень методу перед Декартом встала задача сформувати такий початковий достовірний принцип, з якого, керуючись правилами дедукції, можна було б логічно вивести всі інші поняття філософської системи, тобто Декарт повинен був здійснити інтелектуальну інтуїцію. Інтелектуальна інтуїція у Декарта починається з сумніву. Декарт піддав сумніву істинність всіх знань, якими мало в своєму розпорядженні людство. Проголосивши сумніви як початковий пункт всякого дослідження, Декарт ставив мету - допомогти людству позбутися всіх забобонів (або ідолів, як їх називав Бекон), від всіх фантастичних і помилкових представлень, прийнятих на віру, і таким чином розчистити шлях для достовірно наукового знання, і разом з тим, знайти шуканий, початковий принцип, виразне ясне уявлення, яке вже не можна піддати сумніву.

Потрібно відмітити, що принцип сумніву застосовувався в філософії і до Декарта в античному скептицизмі, у вченні Августіна, у вченні Ш. Монтеня і інш. Вже Августін на основі сумніву затверджував достовірність існування мислячої істоти. Отже, в цих питаннях Декарт не оригінальний і знаходиться в руслі філософської традиції. За межі цієї традиції його виводить край не раціоналістичне положення, що тільки мислення володіє абсолютною і безпосередньою достовірністю. Оригінальність Декарта складається в тому, що він приписує безперечний характер самому сумніву, мисленню і буттю суб'єкта мислення: звернувшись до самого собі, сумнів, по Декарту, зникає. Сумніву протистоїть безпосередня ясність самого факту мислення, мислення, що не залежить від свого предмета, від предмета сумніву. Таким чином, «я мислю» у Декарта є як би та абсолютно достовірна аксіома, з якої повинно вирости всю будівлю науки, подібно тому, як з невеликого числа аксіом і постулатів виводяться всі положення Евклідової геометрії.

Раціоналістичний постулат «Я мислю» є основою єдиного наукового методу. Цей метод, на думку Декарта, повинен перетворити пізнання в організаційну діяльність, звільнивши його від випадковості, від таких суб'єктивних чинників, як спостережливість і гострий розум, з одного боку, успіх і щасливий збіг обставин - з іншою. Метод дозволяє науці не орієнтуватися на окремі відкриття, а планомірний і цілеспрямовано розвивається, включаючи в свою орбіту все більш широкі області невідомого, інакше говорячи, перетворити науку в найважливішу сферу людської життєдіяльності.

Декарт був сином свого часу, і його філософська система, як і система Бекона, не була позбавлена внутрішніх протиріч. Висуваючи на перший план проблеми пізнання, Бекон і Декарт зало жили основи для побудови філософських систем Нового часу. Якщо в середньовічній філософії центральне місце відводилося вченню про буття - онтології, то з часу Бекона і Декарта на передній план в філософських системах вийдуть вчення про пізнання - гносеология.

Бэкон і Декарт поклали початок розколу всієї дійсності на суб'єкт і об'єкт. Суб'єкт - це носій пізнавально го дії, об'єкт - це те, на що направлена ця дія. Суб'єктом в системі Декарта є мисляча субстанція - мисляче «Я». Однак Декарт усвідомлював, що «Я» як особливої мислячої субстанції треба знайти вихід до об'єктивного миру. Інакше говорячи, гносеология повинна спиратися на вчення про буття - онтологію. Декарт вирішує цю проблему на основі введення в свою метафізику ідеї Бога. Бог є творцем об'єктивного світу. Він же - творець людини. Істинність початкового принципу як знання ясного і виразного гарантована у Декарта існуванням Бога - довершеного і всемогутнього, що вклав в людину природне світло розуму. Таким чином, самосвідомість суб'єкта у Декарта не замкнена на собі, а розімкнено, відкрито Богу, виступаючому джерелом об'єктивної значущості людського мислення. З визнанням Бога як джерело і гаранта людської самосвідомості, розуму пов'язано вчення Декарта про природжені ідеї. До них Декарт відносив ідею Бога як істоти всесовершенного, ідеї чисел і фігур, а також деякі найбільш загальні поняття, як наприклад, «з нічого нічого не відбувається». У вченні про природжені ідеї по-новому було розвинено платоновское положення про істинне знання як пригадування того, що відобразилося в душі, коли вона перебувала в світі ідей.

Раціоналістичні мотиви у вченні Декарта переплітаються з теологическим вченням про свободу волі, дарованій людині Богом внаслідок особливого розташування - благодать. Згідно з Декарту, джерелом помилок не може бути розум сам по собі. Помилки є продукт зловживання людиною властивої йому вільної волі. Помилки виникають тоді, коли нескінченно вільна воля переступає межі кінцевого людського розуму, виносить думки, позбавлені розумної основи. Однак з цих ідей Декарт не робить агностичних висновків. Він вірить в необмежені можливості людського розуму в справі пізнання всієї навколишньої його дійсності.

Таким чином, Ф. Бекон і Р. Декарт заклали основи нової методології наукового пізнання і дали цій методології глибоке філософське обгрунтування.

Інші вчення Декарта

Основна межа філософського світогляду Декарта - дуалізм душі і тіла, «мислячої» і «протяжної» субстанції. Ототожнюючи матерію з протягом, Декарт розуміє її не стільки як речовина фізики, скільки як простір стереометрії. У протилежність середньовічним уявленням про кінцівку світу і якостей, різноманітність природних явищ Декарт затверджує, що світова матерія (простір) безмежна і однорідна; вона не має пустот і ділима до безмежності (це суперечило ідеям відродженої у часи Декарта античної атомістика, яка мислила мир що складається з неподільних частинок, розділених пустотами). Кожну частинку матерії Декарт розглядав як інертну і пасивну масу. Рух, який Декарт зводив до переміщення тіл, виникає завжди тільки внаслідок поштовху, що повідомляється даному тілу іншим тілом. Загальною ж причиною руху в дуалістичної концепції Декарта є бог, який створив матерію разом з рухом і спокоєм і зберігає їх.

Вчення Декарта про людину також дуалистично. Людина є реальний зв'язок бездушного і млявого тілесного механізму з душею, що володіє мисленням і волею. Взаємодія між тілом і душею здійснюється, по припущенню Декарта, за допомогою особливого органу - так званої шишковидной залози. З всіх здібностей людської душі Декарт на перше місце висував волю. Головна дія афектів, або пристрастей, складається, по Декарту, в тому, що вони розташовують душу до бажання тих речей, до яких підготовлене тіло. Сам бог з'єднав душу з тілом, відрізнивши тим самим людину від тварин. Наявність свідомості у тварин Декарт заперечував. Будучи автоматами, позбавленими душі, тварини не можуть думати. Тіло людини (як і тіло тварин) являє собою, згідно з Декарту, усього лише складний механізм, створений з матеріальних елементів і здатний, внаслідок механічного впливу на нього навколишніх предметів, здійснювати складні рухи.

Декарт досліджував будову різних органів тваринних, а також будову їх зародків на різних стадіях розвитку. Фізіологічні роботи Декарта засновані на вченні У. Гарвея про кровообіг. Він уперше спробував з'ясувати суть «мимовільних» і «довільних» рухів і описав схему рефлекторних реакцій, в якій представлені доцентрова і відцентовий частини рефлекторної дуги. Декарт вважав рефлекторними не тільки скорочення скелетної мускулатуры, але і багато які вегетативні акти.

Висновок

Вчення Декарта і напрям в філософії і природознавстві, що продовжувало його ідеї, отримало назву картезианства - від латинізованої форми імені Декарт. Він вплинув значний чином на подальший розвиток науки і філософії, причому як ідеалізму, так і матеріалізму. Вчення Декарта про безпосередню достовірність самосвідомості, про природжені ідеї, про інтуїтивний характер аксіом, про протилежність матеріального і ідеального з'явилися опорою для розвитку ідеалізму. З іншого боку, вчення Декарта про природу і його загальний механистический метод роблять філософію Декарта одним з етапів матеріалістичного світогляду нового часу.

Р. Декарт був видатним математиком свого часу. А я переконаний, що розвиток цієї науки дав поштовх розвитку природознавства. Тому я проникнуть найглибшою повагою до цієї великої людини. Ті досягнення в науці, яких добився Декарт, вказує на незаперечну значущість його вчень в області пізнань. І я думаю, що як шанувальник його таланту, буду завжди слідувати його гносеологічному методу в процесі навчання, творчої і трудової діяльності.

Список використаної літератури

1. Большаков А.В., Грехнев В.С., Добриніна В.И. Основи філософських знань. Учбова допомога. М., 1994

2. Владимиров А.А., Зеленов Л.А. Основи філософії. Учбова допомога, Н. Новгород, 1998

3. Волчек Е.З. Філософія. Допомога для студентів. Мінськ, 1995

4. Радугин А.А. Філософія. Курс лекцій, М., 2001

5. Спіркин А.Г. Філософія. Підручник. М., 2001

6. Велика радянська енциклопедія

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка