трусики женские украина

На головну

Раціоналізм в філософії Р. Декарта. Методи наукового пізнання - Філософія

Зміст

1. Становлення і розвиток раціоналізму в філософії Р. Декарта

2. Методи і форми наукового пізнання

Література

1. Становлення і розвиток раціоналізму в філософії Р. Декарта

Раціоналізм - філософський напрям, що визнає розум основою пізнання і поведінки людей.

Наукова революція XVI-XVII вв. Привела до систематичного застосування в природознавстві математичних методів. І особливості раціоналізму XVII в. Пов'язані саме з орієнтацією на математику як ідеал наукового знання. Раціоналісти вважали, що подібно тому, як математичне знання виводиться і влаштовується раціонально-дедуктивним шляхом, філософське знання також повинно виводитися з розуму і влаштовуватися їм, оскільки почуттєвий досвід ненадійний, нестійкий, мінливий.

У джерел західноєвропейського раціоналізму стоїть філософія французького вченого і філософа Рене Декарта (1596-1650), з якого, згідно Гегелю, починається обітована земля філософії Нового часу і закладаються основи дедуктивно-раціоналістичного методу пізнання. Декарт відомий також як автор досліджень в різних областях знання: він заклав основи геометричної оптики, створив аналітичну геометрію, ввів прямокутну систему координат, висунув ідею рефлексу.

Декарт був одним з тих мислителів, хто тісно зв'язав розвиток наукового мислення із загальними філософськими принципами. Він підкреслював, що потрібна філософія нового типу, яка зможе допомогти в практичних справах людей. Справжня філософія повинна бути єдиною як в своїй теоретичній частині, так і по методу. Цю свою думка Декарт пояснює за допомогою образу дерева, коріння якого складає філософська метафізика, стовбур - фізика як частина філософії, а розгалужену крону - всі прикладні науки, включаючи етику, медицину, прикладну механіку і т.д.

Отже, раціоналізм Декарта засновувався на тому, що він спробував застосувати до всіх наук особливості математичного методу пізнання. Декарт, будучи одним з великих математиків свого часу, висунув ідею загальної математизации наукового знання. Французький філософ при цьому витлумачував математику не просто як науку про величини, але і як науку про порядок і міру, що панує у всій природі. У математиці Декарт більш усього цінив те, що з її допомогою можна дійти твердих, точних, достовірних висновків. До таких висновків, на його думку, не може привести досвід. Раціоналістичний метод Декарта і являє собою, передусім, філософське осмислення і узагальнення тих прийомів відкриття істин, якими оперувала математика.

Суть раціоналістичного методу Декарта зводиться до двох основних положень. По-перше, в пізнанні потрібно відштовхуватися від деяких інтуїтивно ясних, фундаментальних істин, або, інакше говорячи, в основі пізнання, по Декарту, повинна лежати інтелектуальна інтуїція. Інтелектуальна інтуїція, по Декарту, - це тверде і виразне уявлення, що народжується в здоровій думці за допомогою переконання самого розуму, настільки простої і виразне, що воно не викликає ніякого сумніву. По-друге, розум повинен з цих інтуїтивних переконань на основі дедукції вивести всі необхідні слідства. Дедукція - це така дія розуму, за допомогою якого ми з певних передумов робимо якісь висновки, отримуємо певні слідства.

Дедукція, по Декарту, необхідна тому, що висновок не завжди може представлятися ясно і виразно. До нього можна прийти лише через поступовий рух думки при ясному і виразному усвідомленні кожного кроку. За допомогою дедукції ми невідоме робимо відомим.

Декарт сформулював наступні три основних правила дедуктивного методу:

- у всякому питанні повинно міститися невідоме;

- це невідоме повинно мати якісь характерні особливості, щоб дослідження було направлене на збагнення саме цього невідомого;

- в питанні також повинно міститися щось відоме.

Після визначення основних положень методу перед Декартом встала задача сформувати такий початковий достовірний принцип, з якого, керуючись правилами дедукції, можна було б логічно вивести всі інші поняття філософської системи, тобто Декарт повинен був здійснити інтелектуальну інтуїцію. Інтелектуальна інтуїція у Декарта починається з сумніву. Тобто, в своїх пошуках Декарт став на позиції скептицизму. Його скептицизм носить методологічний характер, оскільки він потрібен Декарту тільки для того, щоб прийти до абсолютно достовірної істини. Хід міркувань Декарта наступний. Будь-яке твердження про мир, про Бога і людину може викликати сумнів. Безперечним є тільки одне положення: "Cogito ergo sum" - "Мислю, отже, існую", оскільки акт сумніву в ньому означає і акт мислення, і акт існування. Саме тому положення "мислю, отже, існую" - основа філософії Декарта.[1]

Філософія Декарта отримала назву дуалістичної, оскільки в ній постулювалося існування двох субстанцій - матеріальної, яка володіє протяжністю, але не володіє мисленням, і духовної, яка володіє мисленням, але не володіє протяжністю. Ці дві не залежні один від одного субстанції, будучи продуктом діяльності Бога, сполучаються в людині, яка може пізнати і Бога, і створений ним мир.

Декарт затверджує, що розум спроможний витягнути з себе вищі ідеї, необхідна і достатня для осмислення природа і керівництво поведінкою. Людина убачає ці ідеї "внутрішнім" зором (інтелектуальною інтуїцією) внаслідок їх виразності і ясності. Користуючись далі точно сформульованим методом і правилами логіки, він виводить з цих ідей все інше знання.

У роботі "Міркування про метод" Декарт сформулював основні правила, яким треба слідувати, щоб "вести свій розум до пізнання істини".

Перше правило: приймати за істинне те, що самоочевидно, сприймається ясно і виразно і не дає мотиву до сумніву.

Друге правило: кожну складну річ потрібно ділити на прості складові, доходячи до самоочевидных речей (правило аналізу).

Третє правило: в пізнанні треба йти від простих, елементарних речей до більш складних (правило синтезу).

Четверте правило вимагає повноти переліку, систематизації як пізнаного, так і пізнаваного, щоб бути упевненим в тому, що ніщо не пропущене.

Таким чином, інтуїція і дедукція з інтуїтивного збагненого - це основний шлях, ведучий до пізнання усього можливого. У своїй раціоналістичній методології Декарт пропонує йти від найбільш загальних філософських положень до більш приватних положень конкретних наук, а вже від них - до максимально конкретних знань. Можна сказати, що раціоналістичний метод Декарта являє собою філософське осмислення методології математика.

2. Методи і форми наукового пізнання

Філософська дисципліна, що досліджує проблеми пізнання, називається гносеологией. Головні гносеологічні проблеми можна стисло визначити наступними питаннями: Що є знання? Як воно можливе? Якими шляхами досяжно? Що таке істина і які її критерії?

Філософія традиційно виділяла в акті людського пізнання два його різних вигляду: почуттєве (персептивное) і раціональне. Перший самоочевидно пов'язаний з діяльністю наших органів чуття (зору, слуху, дотику і пр.). Другий має на увазі роботу розуму - абстрактно-понятійне мислення людини.

Основними формами почуттєвого пізнання є: відчуття, сприйняття і уявлення. Різниця між ними така:

- відчуття - це елементарний психічний процес, що перебуває в запечатлении окремих властивостей, предметів і явищ матеріального світу в момент їх безпосереднього впливу на наші органи чуття;

- сприйняття - цілісне відображення в свідомості предметів і явищ при їх безпосередньому впливі на органи чуття. Найбільш важливі особливості сприйняття: предметность (тобто, отнесенность до об'єктів зовнішнього світу), цілісність і структурность (сприймається фактично абстрагована від окремих відчуттів узагальнена структура - не окремі ноти, а мелодія, наприклад);

- уявлення - збережені пам'яттю образи предметів, що колись впливали на наші органи чуття. На відміну від відчуттів і сприйнять для представлень не треба безпосереднього контакту органів чуття з предметом. Тут психологічне явище уперше відривається від свого матеріального джерела і починає функціонувати як відносно самостійний феномен.

Раціональне пізнання в основному зводиться до понятійного абстрактного мислення (хоч є і мислення не понятійне). Абстрактне мислення являє собою цілеспрямоване і узагальнене відтворення в ідеальній формі істотних і закономірних властивостей, зв'язків і відносин речей. Основні форми раціонального пізнання: поняття, думки, умовиводу, гіпотези, теорії. Різниця між ними така:

- поняття - це уявна освіта, в якій узагальнюються предмети деякого класу по певній сукупності ознак. Узагальнення здійснюється за рахунок абстрагування, тобто відвернення від неістотних, специфічних особливостей предметів. При цьому поняття не тільки узагальнюють речі, але і розчленовують їх, групують в деякі класи, тим самим відрізняючи, їх один від одного. На відміну від відчуттів і сприйнять поняття позбавлені почуттєвої, наочної своєрідності;

- думка - форма думки, в якій за допомогою зв'язку понять що-небудь затверджується або заперечується;

- умовивід - міркування, в ході якого з одного або декількох думок виводиться нова думка, логічно наступна з перших;

- гіпотеза - виражене в поняттях припущення, що має мету дати попереднє пояснення якому-небудь факту або групі фактів. Підтверджена досвідом гіпотеза трансформується в теорію;

- теорія - вища форма організації наукового знання, що дає цілісне уявлення про закономірності і істотні зв'язки певної області дійсності.

Таким чином, в процесі пізнання аналітично досить чітко виділяються дві людські пізнавальні здібності: почуттєва, або сенситивная, і уявна, або раціональна. Ясно, що кінцевий результат (істина) досяжний тільки "спільними зусиллями" цих двох складових нашого пізнання.

Крім почуттєвих і раціональних форм пізнання, в його структурі можна розрізнити і декілька рівнів: буденно - практичний і науковий, емпіричний і теоретичний.

Буденне пізнання спирається на повсякденний життєвий досвід людини. Воно характеризується відносною узостью, здоровим глуздом, "наївним реалізмом", з'єднанням раціональних елементів з ірраціональними, багатозначністю мови. Воно здебільшого "рецептурно", тобто орієнтовано на безпосереднє практичне застосування.

Наукове пізнання відрізняється від буденно-практичного безліччю властивостей: проникненням в суть об'єкта пізнання, системністю, довідністю, суворістю і однозначністю мови, фіксацією методів отримання знання і т.д.

Емпіричний і теоретичний рівні виділяються вже всередині власне наукового знання. Їх відрізняють особливості процедури узагальнення фактів, вживані методи пізнання, спрямованість пізнавальних зусиль на фіксацію фактів або створення загальних пояснювальних схем, що інтерпретують факти і інш.

Найважливішим структурним компонентом організації процесу пізнання вважаються також його методи, що тобто устоялися способи отримання нового знання. Багато які філософи саме у відкритті і обгрунтуванні універсального методу пізнання бачили основне призначення філософії. Ф. Бекон порівнював метод зі світильником, освітлюючим дорогу бредучому у пітьмі мандрівнику; Р. Декарт ілюстрував значущість методу аналогій з перевагами планової забудови міст перед хаотичною і т.д. Суть методу пізнання можна сформулювати дуже просто: це така процедура отримання інформації, за допомогою якої можна відтворити, перевірити і передати іншим. У цьому і укладаються основні функції методу.

Отже, метод є сукупність правил, прийомів пізнавальної і практичної діяльності, зумовлених природою і закономірностями досліджуваного об'єкта.[2] Таких правил і прийомів існує велика безліч. Частина з них спирається на звичайну практику звертання людини з предметами матеріального світу, інші передбачають більш глибоке обгрунтування - теоретичне, наукове. Наукові методи являють собою, по суті, оборотну сторону теорій. Всяка теорія пояснює, що собою представляє той або інакший фрагмент реальності. Але, пояснюючи, вона тим самим показує, як з цією реальністю потрібно звертатися, що з нею можна і треба робити.

Сучасна система методів пізнання відрізняється високою складністю і дифференцированностью. Існує безліч можливих способів класифікації методів: по широті "захвата" реальності, по мірі спільності, по застосовності на різних рівнях пізнання і т.д. Розглянемо саме просте розділення методів на общелогические і наукові.

Общелогические властиві всьому пізнанню загалом. Вони "працюють" як на буденному, так і на теоретичному рівнях пізнання. Це такі методи, як аналіз і синтез, індукція і дедукція, абстрагування, аналогія і пр. Природа їх універсальності пояснюється тим, що ці прийоми дослідження реальності є найбільш простими і елементарними операціями нашого мислення. Вони спираються на "логіку" практичних повсякденних дій кожної людини і формуються практично прямо, тобто без посередників у вигляді складних теоретичних обгрунтувань. Охарактеризує деякі з общелогических методів.

Аналіз - пізнавальна процедура уявного (або реального) розчленування, розкладання об'єкта на складові елементи з метою виявлення їх системних властивостей і відносин.

Синтез - операція з'єднання виділених в аналізі елементів об'єкта, що вивчається в єдине ціле.

Індукція - спосіб міркування або метод отримання знання, при якому загальний висновок робиться на основі узагальнення приватних посилок. Індукція може бути повною і неповною. Повна індукція можлива тоді, коли посилки охоплюють всі явища того або інакшого класу. Однак такі випадки зустрічаються рідко. Неможливість врахувати всі явища даного класу примушує використати неповну індукцію, кінцеве виведення не має суворо однозначного характеру.

Дедукція - спосіб міркування або метод руху знання від загального до приватного, тобто процес логічного переходу від загальних посилок до висновків про окремі випадки.

Аналогія - прийом пізнання, при якому наявність схожості, збіг ознак нетотожних об'єктів дозволяє передбачити їх схожість і в інших ознаках. Аналогія - незамінний засіб наглядності, изобразительности мислення. Але ще Арістотель попереджав, що "аналогія не є доказ". Вона може давати лише гадане значення.

Абстрагування - прийом мислення, що полягає у відверненні від неістотних, незначущих для суб'єкта пізнання властивостей і відносин досліджуваного об'єкта з одночасним виділенням тих його властивостей, які представляються важливими і істотними в контексті дослідження.

Всі перераховані общелогические методи використовуються, зрозуміло, і в науковому пізнанні. У ньому прийнято також виділяти методи емпіричного рівня пізнання - спостереження, вимірювання, експеримент, і методи теоретичного рівня пізнання - ідеалізація, формалізація, моделювання, системний підхід, структурно-функціональний аналіз і т.д.

Наукове спостереження - це не просто розглядання навколишніх речей безпосередньо або за допомогою інструментів (телескопа або мікроскопа), але складний і опосередкований процес, що включає в себе задум, систему методів, осмислення результатів, дешифровку, раскодирование, інтерпретацію отриманих даних. Спостереження завжди здійснюється в рамках якої-небудь наукової теорії з метою її підтвердження або спростування. Таким же загальним методом наукового пізнання є експеримент, коли в штучних умовах відтворюються умови природні. Незаперечним достоїнством експерименту є те, що його можна неодноразово повторювати, кожний раз вводячи нові і нові параметри. Перші експерименти в історії науки провів Галілей, який кидав кулі з Пізанської вежі, намагаючись визначити прискорення вільного падіння. Експерименти проводяться і в гуманітарних науках, наприклад в соціології, коли групі людей пропонуються нові умови роботи або нові форми оплати, управління, самоврядування і т.д.

Загалом треба сказати, що завдяки методам і формам пізнання, що розробляються наукою з античних часів до наших днів, створилася струнка, розгалужена, всеохватывающая, що постійно змінюється картина світу і з'явилася віра в те, що наука може відповісти на всі самі важливі і самі актуальні проблеми людського життя. Однак постійні кризи, що стрясають науку, той факт, що вона не може справитися або запобігти соціальним потрясінням, зменшити горе і страждання в світі, породили скептицизм відносно можливостей науки, показали, що наука - одна з сфер людської практики, а наукове пояснення світу - лише одне з можливих пояснень.

3. Яким філософським напрямам належить наступне висловлювання?

А) духовне і свідомість можуть існувати до матеріального і без нього.

Дане висловлювання, безсумнівно, належить одному з самих великих філософських напрямів - ідеалізму. У залежності від розв'язання основного питання філософії, - що є первинним, що визначає - матеріальне або ідеальне, природа або дух, матерія або свідомість - філософи і діляться на матеріалістів і ідеалістів. Матеріалісти - прихильники матеріалістичного філософського напряму, що затверджує, що первинною є матерія (природа, буття), існуючі поза і незалежно від свідомості, а свідомість є повторною, похідною від матерії. А ідеалісти, вважають, що дух, свідомість передує матерії і творить її. Ідеалізм все виводить з одного духа, пояснює виникнення матерії з духа або ж підпорядковує йому матерію, і, отже, затверджує, що духовне і свідомість можуть існувати до матерії і без неї.

Б) матеріальний мир - є форма инобытия абсолютних ідей.

Ідеалізм неоднорідний в своїх конкретних виявах і, в залежності від цього можна виділити різні його форми. Однією з основних форм ідеалізму є об'єктивний ідеалізм, який проголошує незалежність ідеї, бога, духа, взагалі ідеального початку, не тільки від матерії, але і від свідомості людини. Представником об'єктивного ідеалізму першої половини XIX в. є німецький філософ Георг Вільгельм Гегель (1770-1831), саме йому належить висловлювання про те, що "матеріальний мир - є форма инобытия абсолютних ідей". Основу філософських переконань Гегеля можна представити таким чином. Весь світ - це грандіозний історичний процес розгортання і реалізації можливостей нікого світового розуму, духа. Світовий дух є абсолютно об'єктивний, безособовий, ідеальний початок, виступаючий основою і суб'єктом розвитку, творцем світу загалом. Загальна схема творчої діяльності цього безособового ідеального початку носить у Гегеля назву абсолютної ідеї. Все, що існує на світі, - лише її бліде відображення, слідство і результат її активності.

Всі рівні розвитку абсолютної ідеї: логіку, природу, дух Гегель відобразив в структурі свого основного труда "Енциклопедія філософських наук", яку становили три книги: "Наука логіки" - де розкривається абсолютна ідея сама по собі; "Філософія природи" - де розкривається инобытие абсолютної ідеї; і "Філософія духа" - де розкривається абсолютна ідея в дусі.

Гегель назвав свою філософську систему "абсолютним ідеалізмом". Абсолютний ідеалізм філософії Гегеля пов'язаний його прагненням охопити весь природний і духовний світ єдиним поняттям - "абсолютна ідея". Перше і основне визначення "абсолютної ідеї", по Гегелю є розум. "Абсолютна ідея" - це розум, мислення, розумне мислення. У Гегеля "абсолютна ідея" є субстанція, яка складає суть і першооснову всіх речей. "Абсолютна ідея" Гегеля - є першооснова або субстанція усього існуючого.

У) "Мир є "не - я", створений нашим я".

Іншою формою ідеалізму є суб'єктивний ідеалізм, який затверджує залежність зовнішнього світу, його властивостей і відносин від свідомості людини. Представником суб'єктивного ідеалізму є німецький філософ Іоганн Готліб Фіхте (1762-1814). Філософська система Фіхте будується, передусім, на визнанні активної практично-діяльної суті людини. Початкове поняття системи Фіхте - "Я". "Я" затверджує себе як така в акті самосвідомість. "Я" є - це самоочевидное думка. Точно також поступав і Декарт, коли він прагнув знайти початковий самоочевидное початок. Але, на відміну від Декарта, самоочевидность "Я" у Фіхте засновується не на акті мислення, а на вольовому зусиллі, дії. "Я" є вольова, діюча істота. Фихте робить крок, в напрямі ідеї тотожності мислення і буття, він прагне знайти загальну основу для духовного світу "Я" і навколишньої людини зовнішнього світу. Така постановка питання поставила перед ним задачу вивести з "Я" існування визначення "не - Я" - для позначення чужого свідомості світу. Але категорія "не - Я", за задумом філософа, лише виявляє інакший стан весь тієї ж свідомості, коли його активність вже не зосереджена на самому собі, а направлена на речовий по перевазі мир.

Фихте усвідомлює суперечність кантовского поняття "речі в собі", з одного боку, що передбачає існування незалежного від свідомості об'єктивного світу, а з іншою, передбачаючого відображення цього миру в свідомості суб'єкта. Тому він відмовляється від цього поняття. У результаті філософська система Фіхте отримує форму послідовного суб'єктивного ідеалізму. По вченню Фіхте, з "чистого Я" повинна бути виведена не тільки форма знання, але і весь його зміст, тобто Природний мир. А це означає, що будь-який суб'єкт перетворюється в абсолютний початок усього існуючого, в "абсолютне Я", з діяльності якого, по Фіхте, повинна бути оголошена вся повнота реальності; тобто: "весь навколишній людину світ - "не - Я", який є продуктом активної діяльності суті людини. Тому висловлювання про те, що "Мир є "не - я", створений нашим я" відноситься до філософського напряму - суб'єктивний ідеалізм.

Фихте підкреслює пріоритет людського суб'єктивно - діяльного початку над природою. Природа, по Фіхте, існує не сама по собі, а ради чогось іншого, а саме для того, щоб створити можливість самореалізації "Я". Діяльний суб'єкт, "Я", долаючи опір природи, розгортає всі свої визначення, тобто наділяє її своїми характеристиками. Тим самим предметна сфера людини виявляється продуктом його діяльності. Зрештою "Я" освоює "не - Я" і досягає тотожності з самим собою. Однак така тотожність не може досягнуто протягом кінцевого часу. Воно є ідеалом, до якого протягом усього історичного розвитку прагне людство.

Така постановка питання зажадала від Фіхте конкретизувати поняття "Я". З одного боку "Я" - це конкретний індивід, з властивою йому волею і мисленням, з іншого боку, "Я" - це людство загалом, тобто "абсолютне Я". Взаємовідносини індивідуального "Я" і "абсолютного Я" характеризує, по Фіхте, процес освоєння людиною навколишнього середовища.

Література

1. Олексія П.В. Філософія: Підручник. - М.: ТЕИС, 1996. - 580 з.

2. Губін В.Д. Філософія: Підручник. - ТК Велбі, Ізд-у Проспект, 2005. - 336 з.

3. Кальной И.И. Філософія: Підручник. - спб.: Изд-у "Юридичний центр Прес", 2002. - 447 з.

4. Канке В.А. Основи філософії: Підручник. - М.: Логос, 2003. - 288 з.

5. Основи сучасної філософії: Підручник. / Під ред. М.Н. Росенко. - спб.: Видавництво "Лань", 1999. - 295 з.

6. Радугин А.А. Філософія: курс лекцій. - М.: Центр, 2001. - 272 з.

7. Скирбек Г. Історія філософії: Учбова допомога. - М.: Гуманітарний видавничий центр ВЛАДОС, 2003. - 715 з.

8. Сучасна західна філософія: Словник. - М.: ТОН - Остожье, 1998. - 544 з.

9. Спиркин А.Г. Основи філософії: Учбова допомога для вузів. - М.: Политиздат, 1988. - 592 з.

10. Спіркин А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардарики, 2003. - 368 з.

11. Філософія: Учбова допомога. / Під ред. В.І. Киріллова. - М.: Юристъ, 2001. - 376 з.

12. Філософія: Підручник для вузів. / Під ред. Лавриненко В.Н. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2004. - 622 з.

13. Філософський словник. / Під ред. М.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1991. - 560 з.

14. Філософія. Елементарний курс: Учбова допомога. - М.: Гардарики, 2001. - 331 з.

[1] Філософія: Підручник для вузів / Під ред. Лавриненко В.Н. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2004. С. 116

[2] Канке В.А. Основи філософії: Підручник. - М.: Логос, 2003. С. 56

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка