На головну

Ранній (класичний) позитивізм - Філософія

Ранній (класичний) позитивізм

Введення

Позитивізм сформувався в 30-е роки XIX в. і за більш ніж вікову історію перетворився протягом широку філософську, представлену рядом родинних філософських і соціологічних теорій. Прийнято виділяти три основні форми позитивізму: класичний позитивізм (Конт, Мілль, Спенсер), емпіріокритицизм (Авенариус, Мах і інш.) і неопозитивизм. У кожній з цих форм виділяються ще і різні варіанти, що часом істотно розрізнюються між собою.

І проте всі форми і варіанти позитивізму об'єднує одна загальна ідея, а саме: справжнє позитивне знання про дійсність, засновано на досвіді і фактах, може бути отримане лише у вигляді результатів окремих спеціальних наук або їх синтетичного об'єднання, а філософія, що претендує на самостійне змістовне дослідження реальності, не має права на існування.

Позитивізм О. Конта

Батьківщиною позитивізму була Франція, а його родоначальником - О. Конт (1798 - 1857). Він правильно констатував, що всі зусилля філософії нового часу створити метод, однаково придатний і для дослідження загальних початків усього сущого, і для конкретних наук, не увінчалися успіхом.

З іншого боку, розвиток досвідченого природознавства переконливо доводив неспроможність претензій традиційної філософії стояти над науками. І Конт висуває основоположну тезу позитивізму: наука замінить собою філософію.

Однак Конт не мав намір абсолютно скасовувати філософію. У шеститомном «Курсі позитивної філософії» він розташовує науки в ряд по убуваючій мірі спільності (спочатку йде математика, потім механіка і т.д.). Завершує цей ряд соціологія - досвідчена наука про суспільство. Філософія в цій класифікації поміщається особливу. Вона є деяка загальна наука, покликана розкривати зв'язок наук і здійснювати синтез наукового знання. Ця філософія користується тими ж методами, що і конкретні науки, і не має справу з традиційними філософськими проблемами. Вона не шукає першопричин і сутностей явищ і як всі науки лише описує явища, тобто відповідає на питання «Як?» і відкидає питання «Чому?»

Вся історія пізнання, по Конту, є послідовна зміна трьох «станів» людського розуму, трьох видів світоглядів або трьох методів - теологического, метафізичного і позитивного. Теологический метод характеризується тим, що розум прагне до абсолютного знання і намагається пояснити явища, що спостерігаються дією надприродних сил. Релігія тим самим видається Контом за перший рівень наукового знання, що готує інші рівні. Метафізичний метод, по Конту, являє собою видозміна теологического: надприродні сили замінюються тут втіленими абстракціями, метафізичними «сутностями» (матерія, дух і т.д.), які признаються лежачими в основі всіх явищ, що спостерігаються. Позитивний метод, по Конту, передбачає наукове пояснення усього сущого відповідно до принципів позитивної філософії.

Трьом стадіям розвитку пізнання підкоряється і людська історія. Теологической стадії відповідає феодально - монархічний період розвитку людства; метафізичної - етап підйому середніх класів і піднесення ролі юристів; а позитивної - суспільство промисловців, тобто капіталістичне.

Це суспільство, вважає О. Конт, буде постійно перебудовуватися на основі позитивного знання. Позитивна філософія зуміє примусити промисловців позбутися нестримного прагнення до прибутку і зробитися охоронцями суспільних капіталів. Керівниками цього суспільства повинні стати банкіри. У їх руках повинна бути зосереджена і політична влада.

Головним принципом функціонування цього суспільства стане «загальна соціальна солідарність», тому що суспільство - це соціальний організм, подібний біологічному, і між його частинами, як між органами організму повинна існувати солідарність.

У завершальний період своєї діяльності Конт поставив своєю метою переробити релігію в філософію. У рожевих тонах він описує середньовічну соціальну ієрархію, намагається реабілітувати теократію, католицький містицизм і діяльність інквізиції.

Фому Аквінського він оголошує найбільшим філософом всіх часів. Такий підсумок філософської еволюції Конта не випадковий. Це - плата за визнання релігії як початкової стадії наукового знання і за його постійне прагнення шукати «постійної угоди між консервативним і прогресивним напрямами, однаково властивими нормальному стану людства».

Перехід Конта до релігійного славослів'я бентежив деяких його послідовників. Контизм розколовся. Одні на чолі з Полем Лафітом оголосили себе правовірними учнями Конта і стали відноситися до його творів як до «Біблії». Вони прийнялися за організацію позитивістських церковних общин, що збереглися досі кое - де у Франції і, особливо, в Бразілії. Інші, на чолі з Емілем Літре, відкинули вчення Конта про нову церкву, але прийняли всі інші його погляди.

Всеїндуктівізм Д.С. Мілля

Майже одночасно з виникненням позитивізму у Франції позитивістські ідеї стали розвиватися в Англії. Першим великим англійським позитивістом був Д.С. Мілль (1806 - 1873). У центрі основних його творів «Система логіки силлогистической і індуктивної», «Утилітаризм» і інш. були логічні дослідження.

Головну задачу науки він бачив в індуктивному упорядкуванні одиничних явищ. Щоб озброїти науку відповідними методами, він удосконалить бэконовскую виключаючу індукцію, звівши її до дуже простих прийомів: методу схожості, методу відмінності, методу залишків і методу супутніх змін.

Расширительно трактуючи логіку, Мілль прагне розповсюдити її на область суспільної поведінки людини і створити логіку етичної поведінки (деонтологическую логіку). По Міллю, моральні принципи, як і логічні правила, повинні бути емпірично обгрунтовані.

А це можна зробити, вважає він, виходячи з утилітаризму, тобто з положення, що моральна цінність вчинку визначається його користю. Але Мілль не хоче морального виправдання поведінки людини, прагнучого з всього витягувати користь або вигоду. Щоб згладити егоїстичні моменти етики утилітаризму, він вводить як критерій моральності принцип альтруїзму: вищою метою людської діяльності повинне бути сприяння «щастю людства або, швидше, всіх відчуваючих істот». У результаті Мілль приходить до еклектичного поєднання несумісних етичних критеріїв утилітаризму і альтруїзму.

Своє соціологічне вчення Мілль прагне побудувати виходячи з визнання незмінної «природи людини». У кожної людини, вважав він, є основні риси (елементи) його особистості, «які витікають із законів природи окремої людини і можуть бути до них зведені». Ці закони встановлюються психологією і соціологією.

Тому результати цих наук повинні використовуватися для нормативних висновків. Суспільство, на його думку, являє собою агрегат окремих індивідуумів, мислення яких протягом історії зазнає процесу поступового розвитку. Разом з цим поступово розвивається і суспільство. Держава не повинна втручатися в приватне життя громадян. Воно повинно представити максимальні можливості для розвитку економічної ініціативи підприємців.

По суті утилітаризм перетворюється у Мілля в проповідь капіталістичної конкуренції. На думку Мілля можна за допомогою поліпшення системи розподілу добитися чесної конкуренції і створення таких умов, в яких могли б досягати успіху всі люди. Якщо ж в цих умовах знедолені залишаться знедоленими, тими гірше для них: Милль преспокойно санкціонує їх існування.

Ідеї Мілля, особливо, про відношення логіки і філософії, про те, що формальна логіка - це головне філософське знання «наука про саму науку» були відроджені в XX в. неопозитивизмом.

Еволюціонізм Г. Спенсера

Головним представником англійського позитивізму другої половини XIX в. був Г. Спенсер (1820 - 1903). Він також як і Конт проголошує необхідність створення нової філософії, але її предмет і задачі бачить інакше. Спенсер подібно Конту розташовує науки в ряд, але не за принципом убування спільності і простоти, а за принципом зростання конкретності. Відкриває цей ряд наук логіка, за нею слідує математика, механіка і т.д. Завершується ряд конкретними науками, такими як соціологія і інш. « Всі науки однаково загальні, якщо їх розглядати як групи». «Філософії залишилася та ж область, яка належить науці». Але на відміну від інших, вона є об'єднане знання, вищий теоретичний синтез. «Основний характер позитивної філософії виражається у визнанні всіх явищ підлеглими незмінним природним законам. Їх відкриття і зведення до мінімуму і складає мету наших зусиль».

Мир, по Спенсеру, ділиться на Пізнаване і Непізнаване. Пізнаване - це «мир явищ» Канта, Непізнаване - це «речі в собі».

Наука, на думку Спенсера, здатна пізнавати лише схожість або відмінність і інші відносини між почуттєвими сприйняттями, але не може проникнути в суть явищ. З цієї точки зору «...матерія, рух і сила лише символи незнаного реального». Непізнаване виступає у Спенсера як первинна причина, у визнанні якої, ніби, сходяться наука і релігія.

Існування Непізнаваного або незнаної реальності відкривається людині інтуїцією.

Раціональному пізнанню доступні лише вияву Непізнаваного у загальній зміні предметів і явищ або загальної еволюції.

Прагнучи створити теорію цієї еволюції, Спенсер виходить з положення про те, що всі зміни підкоряються «закону постійності сили». Неминучим слідством цього закону, по Спенсеру, є безперервний перерозподіл матерії і енергії.

У випадку, якщо має місце плавний перехід з «невизначеної бессвязанной однорідності в певну і пов'язану різнорідність», має місце еволюція. А у випадку, якщо відбувається розсіяння (дезинтеграція) частинок і поглинання ними руху, то відбувається инволюция, тобто процес, зворотний еволюції.

Процес еволюції, вважає Спенсер, відбувається в напрямі найменшого опору, що надається зовнішніми силами. Завершується еволюція досягненням рівноважного стану. За цим станом наступає розкладання. Після цього знову наступає еволюція і такий цикл повторюється.

Описом цієї картини еволюції і вичерпується фактично зміст позитивної філософії Г. Спенсера. Як видно, цей зміст виявився вельми і вельми скудним. Хоч Спенсер і уловив риси деяких форм розвитку, спроба представити форму еволюції, що пропонується ним як універсальну неспроможна.

Під цю форму еволюції можна підвести все, що бажано. Наростання сніжної лавини, наприклад, і зростання людини за рахунок харчових речовин, виявляються, по Спенсеру, абсолютно ідентичними. До того ж, треба сказати, що Спенсер запозичав свою теорію еволюції у ембріолога С.М. Бера.

Спенсер є основоположником органічної школи в соціології. Класову будову суспільства і виділення в його рамках організації Спенсер розумів як аналог розділення функцій між органами живого тіла. Виділяючи, услід за Сен - Симоном і Контом, військовий і промисловий типи організації суспільства, Спенсер вважав, що еволюція йде від першого до другого. Основним законом суспільного життя є закон виживання найбільш пристосованих. Революції і інші потрясіння, по Спенсеру, є протиприродними. Біологічним законам підкоряється і мораль. У її основі лежить утилітаризм, а її принципи закріпляються в результаті природного відбору, передаються по спадщині і надалі визначаються користю, яку вони приносять соціальним організмам в їх боротьбі за існування.

У рамках довершеного суспільства поняття щастя і етичного боргу співпадуть, а між індивідами переможе рівність, що перебуває в рівній для кожного свободі домагатися особистого досягнення успіху.

Людська історія, з точки зору спенсеровской теорії еволюції, виявляється процесом конденсації людей і одночасна розширення займаної ними території.

Суспільство змінюється у бік урівноваження чисельності жителів і кількості коштів підтримки життя. У політичному житті встановлюється рівновага, співіснування протилежностей і взагалі рівновага прогресивних і консервативних сил.

Філософія Спенсера виступала як би резюме природознавства першої половини XIX в.

Общедоступность і близькість до буденної свідомості, співзвучність епосі великих перемог природних наук обумовили величезну популярність філософії Спенсера. Надалі революція природознавства кінця XIX - початку XX вв. підірвала віру у всесилля механицизма. Вплив спенсерианства різко впав і фактично був зведене на немає.

Література

1. Основи філософський знань - Магера В.С. - Філософія і життя- нп журнал -

3. Філософія- Марченко В.М. - К. 2007.

4. Філософи мислителі - Аврен А.Н. - К. 2001.

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com