трусики женские украина

На головну

Ранній (класичний) позитивізм - Філософія

Ранній (класичний) позитивізм

Введення

Позитивізм сформувався в 30-е роки XIX в. і за більш ніж вікову історію перетворився протягом широку філософську, представлену рядом родинних філософських і соціологічних теорій. Прийнято виділяти три основні форми позитивізму: класичний позитивізм (Конт, Мілль, Спенсер), емпіріокритицизм (Авенариус, Мах і інш.) і неопозитивизм. У кожній з цих форм виділяються ще і різні варіанти, що часом істотно розрізнюються між собою.

І проте всі форми і варіанти позитивізму об'єднує одна загальна ідея, а саме: справжнє позитивне знання про дійсність, засновано на досвіді і фактах, може бути отримане лише у вигляді результатів окремих спеціальних наук або їх синтетичного об'єднання, а філософія, що претендує на самостійне змістовне дослідження реальності, не має права на існування.

Позитивізм О. Конта

Батьківщиною позитивізму була Франція, а його родоначальником - О. Конт (1798 - 1857). Він правильно констатував, що всі зусилля філософії нового часу створити метод, однаково придатний і для дослідження загальних початків усього сущого, і для конкретних наук, не увінчалися успіхом.

З іншого боку, розвиток досвідченого природознавства переконливо доводив неспроможність претензій традиційної філософії стояти над науками. І Конт висуває основоположну тезу позитивізму: наука замінить собою філософію.

Однак Конт не мав намір абсолютно скасовувати філософію. У шеститомном «Курсі позитивної філософії» він розташовує науки в ряд по убуваючій мірі спільності (спочатку йде математика, потім механіка і т.д.). Завершує цей ряд соціологія - досвідчена наука про суспільство. Філософія в цій класифікації поміщається особливу. Вона є деяка загальна наука, покликана розкривати зв'язок наук і здійснювати синтез наукового знання. Ця філософія користується тими ж методами, що і конкретні науки, і не має справу з традиційними філософськими проблемами. Вона не шукає першопричин і сутностей явищ і як всі науки лише описує явища, тобто відповідає на питання «Як?» і відкидає питання «Чому?»

Вся історія пізнання, по Конту, є послідовна зміна трьох «станів» людського розуму, трьох видів світоглядів або трьох методів - теологического, метафізичного і позитивного. Теологический метод характеризується тим, що розум прагне до абсолютного знання і намагається пояснити явища, що спостерігаються дією надприродних сил. Релігія тим самим видається Контом за перший рівень наукового знання, що готує інші рівні. Метафізичний метод, по Конту, являє собою видозміна теологического: надприродні сили замінюються тут втіленими абстракціями, метафізичними «сутностями» (матерія, дух і т.д.), які признаються лежачими в основі всіх явищ, що спостерігаються. Позитивний метод, по Конту, передбачає наукове пояснення усього сущого відповідно до принципів позитивної філософії.

Трьом стадіям розвитку пізнання підкоряється і людська історія. Теологической стадії відповідає феодально - монархічний період розвитку людства; метафізичної - етап підйому середніх класів і піднесення ролі юристів; а позитивної - суспільство промисловців, тобто капіталістичне.

Це суспільство, вважає О. Конт, буде постійно перебудовуватися на основі позитивного знання. Позитивна філософія зуміє примусити промисловців позбутися нестримного прагнення до прибутку і зробитися охоронцями суспільних капіталів. Керівниками цього суспільства повинні стати банкіри. У їх руках повинна бути зосереджена і політична влада.

Головним принципом функціонування цього суспільства стане «загальна соціальна солідарність», тому що суспільство - це соціальний організм, подібний біологічному, і між його частинами, як між органами організму повинна існувати солідарність.

У завершальний період своєї діяльності Конт поставив своєю метою переробити релігію в філософію. У рожевих тонах він описує середньовічну соціальну ієрархію, намагається реабілітувати теократію, католицький містицизм і діяльність інквізиції.

Фому Аквінського він оголошує найбільшим філософом всіх часів. Такий підсумок філософської еволюції Конта не випадковий. Це - плата за визнання релігії як початкової стадії наукового знання і за його постійне прагнення шукати «постійної угоди між консервативним і прогресивним напрямами, однаково властивими нормальному стану людства».

Перехід Конта до релігійного славослів'я бентежив деяких його послідовників. Контизм розколовся. Одні на чолі з Полем Лафітом оголосили себе правовірними учнями Конта і стали відноситися до його творів як до «Біблії». Вони прийнялися за організацію позитивістських церковних общин, що збереглися досі кое - де у Франції і, особливо, в Бразілії. Інші, на чолі з Емілем Літре, відкинули вчення Конта про нову церкву, але прийняли всі інші його погляди.

Всеїндуктівізм Д.С. Мілля

Майже одночасно з виникненням позитивізму у Франції позитивістські ідеї стали розвиватися в Англії. Першим великим англійським позитивістом був Д.С. Мілль (1806 - 1873). У центрі основних його творів «Система логіки силлогистической і індуктивної», «Утилітаризм» і інш. були логічні дослідження.

Головну задачу науки він бачив в індуктивному упорядкуванні одиничних явищ. Щоб озброїти науку відповідними методами, він удосконалить бэконовскую виключаючу індукцію, звівши її до дуже простих прийомів: методу схожості, методу відмінності, методу залишків і методу супутніх змін.

Расширительно трактуючи логіку, Мілль прагне розповсюдити її на область суспільної поведінки людини і створити логіку етичної поведінки (деонтологическую логіку). По Міллю, моральні принципи, як і логічні правила, повинні бути емпірично обгрунтовані.

А це можна зробити, вважає він, виходячи з утилітаризму, тобто з положення, що моральна цінність вчинку визначається його користю. Але Мілль не хоче морального виправдання поведінки людини, прагнучого з всього витягувати користь або вигоду. Щоб згладити егоїстичні моменти етики утилітаризму, він вводить як критерій моральності принцип альтруїзму: вищою метою людської діяльності повинне бути сприяння «щастю людства або, швидше, всіх відчуваючих істот». У результаті Мілль приходить до еклектичного поєднання несумісних етичних критеріїв утилітаризму і альтруїзму.

Своє соціологічне вчення Мілль прагне побудувати виходячи з визнання незмінної «природи людини». У кожної людини, вважав він, є основні риси (елементи) його особистості, «які витікають із законів природи окремої людини і можуть бути до них зведені». Ці закони встановлюються психологією і соціологією.

Тому результати цих наук повинні використовуватися для нормативних висновків. Суспільство, на його думку, являє собою агрегат окремих індивідуумів, мислення яких протягом історії зазнає процесу поступового розвитку. Разом з цим поступово розвивається і суспільство. Держава не повинна втручатися в приватне життя громадян. Воно повинно представити максимальні можливості для розвитку економічної ініціативи підприємців.

По суті утилітаризм перетворюється у Мілля в проповідь капіталістичної конкуренції. На думку Мілля можна за допомогою поліпшення системи розподілу добитися чесної конкуренції і створення таких умов, в яких могли б досягати успіху всі люди. Якщо ж в цих умовах знедолені залишаться знедоленими, тими гірше для них: Милль преспокойно санкціонує їх існування.

Ідеї Мілля, особливо, про відношення логіки і філософії, про те, що формальна логіка - це головне філософське знання «наука про саму науку» були відроджені в XX в. неопозитивизмом.

Еволюціонізм Г. Спенсера

Головним представником англійського позитивізму другої половини XIX в. був Г. Спенсер (1820 - 1903). Він також як і Конт проголошує необхідність створення нової філософії, але її предмет і задачі бачить інакше. Спенсер подібно Конту розташовує науки в ряд, але не за принципом убування спільності і простоти, а за принципом зростання конкретності. Відкриває цей ряд наук логіка, за нею слідує математика, механіка і т.д. Завершується ряд конкретними науками, такими як соціологія і інш. « Всі науки однаково загальні, якщо їх розглядати як групи». «Філософії залишилася та ж область, яка належить науці». Але на відміну від інших, вона є об'єднане знання, вищий теоретичний синтез. «Основний характер позитивної філософії виражається у визнанні всіх явищ підлеглими незмінним природним законам. Їх відкриття і зведення до мінімуму і складає мету наших зусиль».

Мир, по Спенсеру, ділиться на Пізнаване і Непізнаване. Пізнаване - це «мир явищ» Канта, Непізнаване - це «речі в собі».

Наука, на думку Спенсера, здатна пізнавати лише схожість або відмінність і інші відносини між почуттєвими сприйняттями, але не може проникнути в суть явищ. З цієї точки зору «...матерія, рух і сила лише символи незнаного реального». Непізнаване виступає у Спенсера як первинна причина, у визнанні якої, ніби, сходяться наука і релігія.

Існування Непізнаваного або незнаної реальності відкривається людині інтуїцією.

Раціональному пізнанню доступні лише вияву Непізнаваного у загальній зміні предметів і явищ або загальної еволюції.

Прагнучи створити теорію цієї еволюції, Спенсер виходить з положення про те, що всі зміни підкоряються «закону постійності сили». Неминучим слідством цього закону, по Спенсеру, є безперервний перерозподіл матерії і енергії.

У випадку, якщо має місце плавний перехід з «невизначеної бессвязанной однорідності в певну і пов'язану різнорідність», має місце еволюція. А у випадку, якщо відбувається розсіяння (дезинтеграція) частинок і поглинання ними руху, то відбувається инволюция, тобто процес, зворотний еволюції.

Процес еволюції, вважає Спенсер, відбувається в напрямі найменшого опору, що надається зовнішніми силами. Завершується еволюція досягненням рівноважного стану. За цим станом наступає розкладання. Після цього знову наступає еволюція і такий цикл повторюється.

Описом цієї картини еволюції і вичерпується фактично зміст позитивної філософії Г. Спенсера. Як видно, цей зміст виявився вельми і вельми скудним. Хоч Спенсер і уловив риси деяких форм розвитку, спроба представити форму еволюції, що пропонується ним як універсальну неспроможна.

Під цю форму еволюції можна підвести все, що бажано. Наростання сніжної лавини, наприклад, і зростання людини за рахунок харчових речовин, виявляються, по Спенсеру, абсолютно ідентичними. До того ж, треба сказати, що Спенсер запозичав свою теорію еволюції у ембріолога С.М. Бера.

Спенсер є основоположником органічної школи в соціології. Класову будову суспільства і виділення в його рамках організації Спенсер розумів як аналог розділення функцій між органами живого тіла. Виділяючи, услід за Сен - Симоном і Контом, військовий і промисловий типи організації суспільства, Спенсер вважав, що еволюція йде від першого до другого. Основним законом суспільного життя є закон виживання найбільш пристосованих. Революції і інші потрясіння, по Спенсеру, є протиприродними. Біологічним законам підкоряється і мораль. У її основі лежить утилітаризм, а її принципи закріпляються в результаті природного відбору, передаються по спадщині і надалі визначаються користю, яку вони приносять соціальним організмам в їх боротьбі за існування.

У рамках довершеного суспільства поняття щастя і етичного боргу співпадуть, а між індивідами переможе рівність, що перебуває в рівній для кожного свободі домагатися особистого досягнення успіху.

Людська історія, з точки зору спенсеровской теорії еволюції, виявляється процесом конденсації людей і одночасна розширення займаної ними території.

Суспільство змінюється у бік урівноваження чисельності жителів і кількості коштів підтримки життя. У політичному житті встановлюється рівновага, співіснування протилежностей і взагалі рівновага прогресивних і консервативних сил.

Філософія Спенсера виступала як би резюме природознавства першої половини XIX в.

Общедоступность і близькість до буденної свідомості, співзвучність епосі великих перемог природних наук обумовили величезну популярність філософії Спенсера. Надалі революція природознавства кінця XIX - початку XX вв. підірвала віру у всесилля механицизма. Вплив спенсерианства різко впав і фактично був зведене на немає.

Література

1. Основи філософський знань - Магера В.С. - Філософія і життя- нп журнал -

3. Філософія- Марченко В.М. - К. 2007.

4. Філософи мислителі - Аврен А.Н. - К. 2001.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка