трусики женские украина

На головну

Розвиток проблематики людини в філософській культурі - Філософія

ЗМІСТ

ВВЕДЕННЯ.................................................................................3-4

1. Проблема людини в філософській культурі з епохи античності по XIX вік...........................................................................................5-15

1.1. Людина в древньогрецький міфології ......................................5-6

1.2. Людина в філософії християнського Середньовіччя.....................6-8

1.3. Людина в філософії Відродження і Нового часу .................9- 11

1.4. Людина в філософії ХIX віку...............................................11- 15

2. Людина в філософській культурі ХХ віку.....................................16- 22

2.1. Людина в екзистенціалізмі.....................................................16-17

2.2. Фрейдизм, неофрейдизм і проблема людини ............................17-19

2.3. Конституювання філософської антропології в філософській культурі.................................................................................19-22

ВИСНОВОК............................................................................23

ЛІТЕРАТУРА.............................................................................24

ВВЕДЕННЯ

Соціально - філософська антропологія займається вивченням людини в його взаємозв'язку з суспільством і є складовою частиною філософської культури. Тому, щоб з'ясувати її джерела, зрозуміти, чому і на якому етапі виявилося можливим і необхідним її виникнення як окрема гілка, необхідно розглянути, яке місце займає проблема людини в філософії.

Більшість сучасних філософів вважають, що лише філософія, а не які - або інші науки окремо або сукупності, може освітити проблему людини загалом, т.е стати справжньою теорією цілісної людини.

У сфері человекознания, як показав досвід останніх десятиріч, все більше відкривається глибина непізнаного, недостатність нашого знання історичної природи людини і її гігантського потенціалу.

Тому створення нових дисциплін і міждисциплінарних зв'язків між науками про людину потрібно розцінювати як новий підступ до фронтального настання науки на ще непізнані явища і закони людського розвитку, як найважливіший момент, попередній великим відкриттям в цій області.

Як писав Константінов: «Антропологія і психологія, політична економія і етика, юриспруденція і історія, кожна галузь соціальної науки ставить або освітлює ту або інакшу сторону проблеми людини...» [4], є у вигляду, звісно, не видобування з цих наук як ілюстрація того або інакшого філософського положення, а теоретичне дослідження і узагальнення різнорідних наукових даних з метою відкриття загальних властивостей і закономірностей людського розвитку, які ще далеко не повністю вивчені.

Висунення проблеми людини в центр всієї сучасної науки пов'язане з принципово новими взаємовідносинами між науками про природу і про суспільство, оскільки саме в людині об'єднані природа і історія незліченним рядом зв'язків і залежності.

Взаємні переходи між різними науками, які аж ніяк не завжди були суміжними, означають глибокі зміни в загальній структурі науки. Чим більше наукове пізнання проникає в загальні закони буття, тим виразніше вимальовується картина єдності світу і множиться число суміжних наук і загальним елементом, наріжним каменем спотикання виступає людина.

Так само і в філософії, якими б конкретними питаннями вона б ні займалася, живе биття реального людського життя, спрямованість до розв'язання людських проблем завжди пронизує будь-яку людську концепцію. Розглянемо, як в історії європейської філософії розвивалася проблематика людини.

1. Проблема людини в філософській культурі

з епохи античності по XIX вік

1.1 Чоловік в древньогрецький філософії

Вже на перших етапах світового філософського розвитку в древній китайській, індійській, грецькій філософії питання про природу людини, його происхожденнии, місці в світі поміщався значну. При цьому людина мислилася як складова частина єдиного сверхмерного порядку, коснмоса. Сама людина розглядалася як своєрідний мікрокосм, відображення і символ Всесвіту. Зміст його, структура оценнивалась по мірках моделі космічному Всесвіту. Подібна ментодологическая установка містила раціональне ядро, оскільки орієнтувала на розгляд взаємозв'язку людини з всім миронвым цілим. У той же час, враховуючи початковий примітивний уронвень знань про мир і людину, вона не створювала досить чітких методологічних орієнтирів для виділення глибокого, специальнного філософського вчення про людину.

У древньогрецький філософії, незважаючи на аморфність космонлогических методологічних установок, і, в певній мірі, вонпреки їм оформилися підходи до виділення людини як окрема і спеціальна філософська проблематика. Одним з рондоначальников філософії людини можна вважати Сократа (470-339 рр. до н. е.). На відміну від інших філософів, як би раствонрявших опис людини в загальній картині космосу, Сократ непоснредственно звертається до людини, його внутрішнього життя, його покликання і життєвого шляху. Вчення про людську душу, разунме поміщається центральну в сократовской філософії, а самонпознание людини виступає головною метою філософії. Творчеснтво Сократа - початок філософсько-етичної традиції розгляду людини.

Про те, як просунулася древньогрецький філософія в понстижении місця і ролі людини, свідчить афоризм Протагора (480-410 рр. до н. е.), предпосланный ним в своїй роботі "Об иснтине": "Людина є міра всіх речей: для реальних - їх реальнности, для нереальних - їх нереальність " [1]. Звичайно ця теза інтерпретує в контексті теорії пізнання, як визнання активності людини і його гносеологічному відношенні до миру. Визнаючи цю інтерпретацію, ми хочемо підкреслити і більш загальне значення цієї тези як своєрідного протистояння коснмологически-натуралістичному погляду на мир. Цю думку можнно витлумачити так, що людина розуміється не тільки як центр пізнання, але і центр світового порядку взагалі.

Важливий крок в філософському збагненні людини зробив Арістотель (384-322 рр. до н. е.). У нього етика і політика образу ют єдиний комплекс "філософії про людське", що займається вивченням практичної діяльності і поведінки людини. Нарянду з подальшим поглибленням філософсько-етичних представленний про людину, його духовність, моральність Арістотель исслендовал зв'язок людини і політики. Саме йому належить відома теза про те, що "людина є від природи політична тварина". У аристотелевском вченні про людину як би синтезиронвались дві тенденції у вивченні людини: релігійно-етична і космологічно-натуралістична.

Древньогрецький філософія з'явилася успішним початком вивчення людини в європейській і світовій філософії. Нарівні з космічно-абстрактним розглядом людини тут зроблені ванжные кроки і в розумінні значущості проблеми людини в филонсофии, і у вивченні самої людини, його душі і тіл, і в пониманнии етично-етичних, політичних початків людського буття.

1.2 Чоловік в філософії християнського Середньовіччя

Постановка і розвиток філософського розуміння людини в європейському Середньовіччі відмічені найсильнішим впливом християнського світогляду. Н. А. Бердяев справедливо відмітив, що християнство звільнило людину від влади космічної нескінченності, в яку він був занурений в древньому світі, від влади духи і демонів природи. Воно поставило його на ноги, укріпило його, поставило його в залежність від Бога, а не від природи. Інакше говорячи, затвердження філософсько-християнських передумов дозволило окончантельно подолати космологічно-натуралістичні методологинческие установки у вивченні людини. У цьому скасуванні віджилої ментодологической парадигми, безумовно, можна бачити рух впенред в філософському пізнанні людини.

У той же час потенціал християнських методологічних устанновок в розгляді людини був досить суперечливий. З одного боку, домінанта релігійного погляду на людину спочатку орієнтована на визнання його вторичности, залежності від Бога. У рамках цього розуміння, як би скрупульозно і детально ні досліджувалися людина, його суть, як би високо ні оцениванлась його роль, завжди була межа, вище якої значення і роль людини тягнутися не могли.

Ця межа - Бог, в порівнянні з яким людина - завжди пондчиненная величина.

З іншого боку, релігійно-філософський погляд на людину задає і високу шкалу вимірювання, оцінки його суті, жизнеденятельности, призначення в світі. Ця шкала вже не безбережний, линшенный власної духовності космос, а Бог, зрозумілий як нонситель глибоких етичних істин, еталон творення і добродентели. Ясно, що в рамках такої методологічної парадигми отнкрывались нові горизонти в збагненні суті людини, сунщественно зміщалися пріоритети в його вивченні в сторону духовнности, свідомість і височини людського життя над її емпіричною повсякденністю.

Яскравим виразником філософсько-релігійного відношення до вивчення людини був Августін (354-430). У його концепції на першому плані стоїть принцип духовної, емоційної приверженнности людини до Бога. Вирішальне значення він додавав не интелнлекту, а волі, не теорії, а любові, не знанню, а вірі, не рациональнной вірі, а живій надії.

У своїй філософії Августін розглядав ідею гріхопадіння людини і його спокути, ідею про безсмертя людської душі, розвивав також ідею божественної предопределенности человечеснкой життя, яка, однак, не виключала певної міри свободи вибору людиною своїх переконань і вчинків. Про те, як високо цінив Августін людську особистість, свидетельствунет його "Сповідь" - лірико-філософська автобіографія, в якій описав складний і суперечливий процес духовного становлення і розвитку людини.

Вчення про людину Фоми Аквінського (1225-1274) також разранботано в руслі релігійно-філософської парадигми, але спирається на більш високий рівень духовної культури людства. Хома Аквінський розглядав людину як частинку встановленого Бонгом миропорядка. Цінність людини вимірюється його відповідністю цьому миропорядку. Разом з тим Хомою Аквінський не заперечував, а всіляко підкреслював самоценность людської душі, вона у нього виступає не просто як "двигун"; тіла, а як його субстанцинональная форма. Людський інтелект являє собою потенціал людської суті, висхідний до Бога. Виходячи з свого розуміння суті людини, Хома Аквінський вважав, що особистість - "саме благородна у всій розумній природі" [2].

Європейське Середньовіччя, хоч в чомусь поступалося древнегреченскому погляду на людину, але загалом не було безплідним в еволюції філософії людини. Проблема особистого буття людини, його духовного світу, місії людини в суспільстві отримали подальший розвиток і конкретизацію.

1.3 Чоловік в філософії Відродження і Нового часу

Настунпление епохи Відродження ознаменувалося поворотом до розкриття автономії людини, визнанням його безмежних творчих вознможностей. У цей час або різко слабшає, або взагалі сходить на немає методологічний тиск колишніх натурологических, религинозных парадигм.

Одним з перших представників цього повороту був итальяннский філософ Піко делла Мірандола (1463-1494). Він стояв на понзициях антропоцентризма. Бог ставить людину в самому центрі коснмоса, роблячи його суддею мудрості, величі і краси спорудженої ним світобудови. У своєму труді "Мову про достоїнство людини" Піко підкреслював, що людина складає особливий, четвертий мир нарівні з підмісячним, поднебесным і небесним світами. "Чудеса человечеснкого духа, - писав Мірандола, - перевершують (чудеса) небес. На зенмле немає нічого більш великого, крім людини, а в людині - ниченго більш великого, ніж його розум і душа".

Розвитком наукового потенціалу суспільство загалом відкрило шлях до раціонального тлумачення людини, його суті. Відомий вислів французького філософа Декарта (1596-1650) "Я мислю - отже, я існую ", ознаменувало початок цього рационанльного шляху. Такий поворот до раціоналістичного погляду на ченловека став імпульсом нового розуміння людської духовності взагалі.

Важливим етапом на шляху філософського розуміння людини, його свободи, взаємозв'язків з суспільством було діячів епохи Просвещеннія - Вольтера (1694-1778), Монтеськье (1695-1755), Руссо (1712-1778), Гельвеция (1715-1771). Творчість цих мислителів була пронизана гуманистическим пафосом захисту свободи, достоїнства людини, визнанням його вищою цінністю суспільства.

У творі "Про людину" Гельвеций підкреслював, що правинльно зрозумілий особистий інтерес людини складає основу общестнвенной життя. У цьому відношенні його ідеї перекличуться з концепнцией природного стану, суспільного договору, развиваенмыми Гоббсом (1588-1679), А. Смітом (1732-1790) і іншими. Глунбоко вірячи в можливості людини, його розуму, Монтеськье писав: "Загальний закон - людський розум, тому що він управляє всіма народами на Землі; політичні ж і цивільні закони каждонго народу повинні бути тільки окремими випадками, в яких принменяется цей людський розум" [2].

Мабуть, самий кардинальний прорив в філософському осмынслении людину був в цей період здійснений німецьким филосонфом Іммануїлом Кантом (1724-1804). З його ім'ям пов'язано становлення однією з перших в історії філософії антропологічних програм. Виходячи з розуміння людини як істоти, принадленжащего до двох світів - природної необхідності і етичної свободи, Кант розмежовує антропологію в "фізіологічному" і "прагматичному" відношенні: перша досліджує те, "що робить з людини природа", друга - те, "що він, як вільно діюча істота робить, або може і повинен з себе робити сам".

З винятковою глибиною і послідовністю Кант ранзвивал ідею про людину як вищу цінність світу. Він писав: ".. в. ряду цілей чоловік (а з ним і всяка розумна істота) є мета сама по собі, т. е. ніколи ніким (навіть Богом) не може бути використаний як засіб, не будучи при цьому разом з тим і метою, що, отже, саме людство в нашій особі повинне бути для нас святим, оскільки людина є суб'єкт морального закону, отже того, що саме по собі свято, ради чого і в згоді з чим щось взагалі може бути названо святим" [1].

По суті, в цьому уривку Кант ставить людину якщо і не вище за Бога, то, щонайменше, на один рівень з Ним. У основі такого підходу Канта до людини лежить прагнення звільнити ченловека від всякого тиску, від всякого потойбічного метафизинческого (як ідеалістичного, так і матеріалістичного) объекнтивизма, від всякого свавілля по відношенню до нього. Саме челонвек, його іманентна активність, його "особистість", його принадлежнность до "умопостигаемому" миру і витвір ним цього світу выстунпают, по Канту, дійсною основою світобудови.

Кант, перелічуючи основні питання філософії: що я можу знати? що я повинен робити? на що я можу сподіватися? - поряд з нинми (як своєрідний підсумок) ставить питання: що є людина? Харакнтеризуя відношення перших трьох питань до останнього, Кант пинсал: "в суті все це можна було б звести до антропології, бо три перших питання відносяться до останнього ". Можна констатинровать, що Кант не просто поглибив філософське розуміння человенка, його творчої потужності, його самоценности, але і здійснив своенобразный прорив в оцінці значущості проблематики людини в філософії, висунувши її в число самих пріоритетних.

Філософський розвиток, починаючи з епохи Відродження, ознаменновалось своєрідною антропологічною революцією. У цей перинод філософія інтенсивно звільняється від всяких методологиченских обмежувачів проблеми людини, саме розуміння людини, його ролі в світі, суспільстві заглиблюється і придбаває все більш важливе значення в філософській культурі.

1.4 Чоловік в філософії XIX віку

Розширення панорами филонсофских досліджень в XIX в., принципові прориви до нових глибин збагнення світу виразилися як в появі нових пондходов до осмислення людини, так і у відкритті нових пластів його суті. Цей рух здійснювався у різних напрямах.

Передусім, відмітимо, що в цей час формуються философнские концепції, цілком присвячені саме людині. Тут, ненсомненно, потрібно виділити німецького філософа Людвіга Фейербанха (1804-1872). Він проголосив, що людина - "єдина, унинверсальный і вищий предмет філософії" [3], і всю філософію поснвятил послідовному проведенню цього принципу. Виходячи з своєї антропологічної концепції, Фейербах оцінював і релингию, Бога як своєрідне породження самої людини. Безпосередньо в реальному людському бутті, в спілкуванні реальних люндей Фейербах бачив вияв людської суті. "Головним, самим істотним почуттєвим об'єктом людини є сама людина, - писав Фейербах, - тільки у погляді людини на людину загоряється світло свідомості і розуму. Тому ідеалізм правий в своїх понисках джерела ідей в людині, але не правий, коли він хоче вывенсти ідеї з відособленої, замкненої істоти, з людини, взянтого у вигляді душі, одним словом, коли він хоче вивести їх з Я без почуттєво даного Ти " [3].

Тут доречно звернутися до творчості російського філософа Н. Г. Чернишевського (1828-1889) і його основному філософському сочиненнию "Антропологічний принцип в філософії". Послідовно реалізовуючи цей принцип, Чернишевський вважав, що "основою всенму, що ми говоримо про яку-небудь спеціальну галузь життя. .. повинні служити загальні поняття про натуру людини, спонуки, що знаходяться в ній і діяльність і її потреби" [3]. Важливе отментить, що для Фейербаха і Чернишевського методологічної оснонвой, що дозволила їм послідовно висунути людину в эпинцентр філософського дослідження, з'явився матеріалізм.

Потім попутно, що в нашій філософській літературі встретинлись не цілком справедливі оцінки антропологічного принципу в філософії Фейербаха, Чернишевського. Їх орієнтація на филонсофский аналіз людини оцінювалася як ознака певної обмеженості в порівнянні з соціальною філософією Маркса і інших філософів, що поставила в центр вивчення суспільство. Ми ж вважаємо, що в загальній еволюції філософського розуміння людини висунення антропологічного принципу було кроком уперед по шляху усвідомлення принципової ролі людини.

Нарівні з появою філософських концепцій, безпосередньо присвячених конституюванню і розвитку антропологічних принципів, загальний рух філософської культури XIX віку познволило вельми істотно поглибити розуміння людини, його суть, місця і призначення в світі. У цьому відношенні ми б відмітили два напрями, значення яких стає особливо очевидним в світлі появи і розвитку антропології XX віку.

Перший з цих напрямів пов'язаний з поглибленим исследованнием духовності людини і втілено в творчості Кьеркегора, Дільтея, Ніцше. Датський філософ К'еркегор (1813-1855) разрабантывал суб'єктивну діалектику, "экзистенциальную" діалектику людського буття. Він одним з перших привернув увагу до таємниці, загадки людського буття. Вустами одного з своїх героїв він ставить болісні питання «Де я? Що значить сказати "мир"? Яке значення цього слова? Хто заманив мене сюди і покинув тут? Хто я? Як я виявився в світі? Чому мене не спитали, поченму не познайомили з його правилами і звичаями, а просто всувнули в нього, неначе я був куплений у продавця душ? Як я виявився залученим в це величезне підприємство, назване действительнностью? Хіба ця не справа вибору? ... Кому я можу поскаржитися?» [2].

Німецький філософ Діл'тей (1833-1911) розробляв филонсофию життя як спосіб буття людини, як культурно-историчеснкой реальності. Людина, по Дільтею, сам є історія, яка тільки і розкриває, що він є таке. Задача філософії як "науки про дух" полягає в тому, щоб зрозуміти "життя" виходячи з неї самої. Звідси витікає метод "розуміння" життя як непоснредственного збагнення деякої духовної цілісності. З именнем Дільтея пов'язаний початок герменевтики як особливого методу иннтерпретации духовних явищ минулого і теперішнього часу.

Німецький філософ Ніцше (1844-1900) висунув вельми оригиннальную і суперечливу концепцію людини. У його розумінні життя - це не деяке істинне статичне буття, а вічний рух, становлення, зміна. У цьому потоку постійного руху жинзни існує людина. Головна його якість - це воля до влади. Розум людини, його думки про об'єктивний мир, ціннісних сунждения, все його духовне життя - все це не що інакше, як проявнление волі до влади, визнання зберегти або відкинути опреденленные форми життя.

Другий напрям пов'язаний з конституюванням соціальної філософії і втілено в творчості Гегеля (1770-1831), Конто (1798-1857), Маркса (1818-1883), Спенсера (1820-1903). Философснкое спадщина кожного з перерахованих мислителів має багатий і різносторонній зміст. Але якщо виділити їх внесок в развинтие соціальній філософії, то його коротко можна звести до следуюнщим трьох моментів.

По-перше, формування цілісного погляду на суспільне життя, на відношення суспільства і людини. Якщо раніше різні проблеми суспільного життя були "розкидані" між різними дослідниками, то в XIX в. Вони, як би синтезуються в рамках одного вчення.

По-друге, яскраво виражена концептуальность саме універсального бачення суспільного життя. До цього у філософів, звісно, були наметки концептуальних підходів до суспільного життя, але вони носили частковий характер, як правило, не обхвати -вали всього багатства суспільного життя.

По-третє, вычленение соціально-філософської проблематики як окремої і особливої гілки філософської еволюції зі своїм понлем проблем, своїм категориально-понятійним фондом, системою законів і т. д. Одним словом, філософський розвиток XIX в. ознаменновалось якісним стрибком в збагненні суспільства, складних механізмів його структурування, складання, розвитку і фуннкционирования. Зрозуміло, що цей зсув мав важливе значення для загального поглиблення розуміння людини, всієї, пов'язаної з ним проблематики. Філософські вчення про людину повинні були враховувати нові, більш деталізовані знання про суспільство і так чи інакше заломлювати їх в інтересах більш глибокого збагнення людини.

Філософська еволюція XIX в. досягла багато чого в пізнанні ченловека, вычленив і сформулювавши сам антропологічний приннцип в філософії, різко розширивши панораму філософських підходів до людини, визначивши як пріоритетний аналіз духовних основ людського буття і його соціальні зв'язки і залежність.

2. Людина в філософській культурі XX віку

У XX в розробка філософських, філософсько-соціологічних проблем людини придбала нову інтенсивність і розгорталася у багатьох напрямах. Виділимо деякі з них.

2.1 Чоловік в екзистенціалізмі

Філософія екзистенціалізму бере свій початок у вченні С. Кьеркегора. Видними представителянми цієї течії є К. Ясперс (1883-1969), М. Хайдеггер (1889-1976), Ж.-П. Сартр (1905-1960), А. Камю (1913-1960) і ряд інших філософів. Екзистенціалізм висуває на перший план абсолютну унікальність людського буття, що не допускає виразів на мові понять. Оскільки екзистенціалізм отталкинвается від людського буття, він розробляє, заглиблює філософське розуміння людини, його суті існування. У цьому відношенні екзистенціалізм належить до ряду філософсько-антропологічних течій. Не без основ одну з своїх лекцій Ж.-П. Сартр озаглавив " Екзистенціалізм - це гуманізм".

У той же час екзистенціалізм сосредотачивается не стільки на проблемі людини, скільки на аналізі проблеми існування - экзистенции - як деякого "внутрішнього ", не виразимий в абстранкциях. Екзистенціалізм, характеризуючи людське существованние, робить особливий акцент на бутті " між", чим признається проміжний, несамостійний, залежний характер человечеснкого буття. Звідси особлива увага екзистенціалізму до "інакшого", до "трансценденции", зв'язуючої людське буття з цим "інакшим". Екзистенціалізм багато уваги приділяє духовному кринзису людини і суспільства, прикордонним, трагічним ситуаціям ченловеческой життя.

У екзистенціалізмі відбилися складні драматичні колнлизии XX в., що виразилися в світових війнах, наростаючому отчунждении людини в суспільстві, проривах в дії традиційних механізмів культури. Наприклад, А. Камю описав сучасний мир безправ'я, відчуженості, приреченість і байдужість як мир абсурду. Людина в цьому світі відчуває себе "стороннім" і лише на порогу смерті відчуває себе вільним і утихомиреним. У "Бунтуючій людині" Камю ставить питання про свободу і пранвах людини, про бунт як реалізацію людиною своїх прав і свобод. Усвідомлення людиною самого себе приходить разом з усвідомленням права на бунт і бунтом. Бунт в концепції Камю грає ту ж роль в характеристиці людського існування, що і мислення у Декарта.

Екзистенціалізм розкрив багато які глибинні пласти человечеснкого буття, запропонував нові кошти його экспликации. Філософія екзистенціалізму надала і продовжує надавати великий вплив на сучасне філософське розуміння людини і його буття.

2.2 Фрейдизм, неофрейдизм і проблема людини

Значне місце в філософських, філософсько-психологічних, філософсько-соціологічних дослідженнях людини займає фрейдизм і ненофрейдизм. Основоположником цього напряму є 3. Фрейд, велику роль в розвитку напряму зіграли К. Г. Юнг, В. Рейх, Е. Фромм і ряд інших філософів, психологів, соціологів.

Австрійський психолог, філософ 3. Фрейд (1856-1939), харакнтеризуя людини, виділяв в ньому три шари: " Воно", "Я", "сверх-Я".

"Воно" - це природжене несвідоме в людині. "Я" - це сознантельный, розумний елемент в людині, невеликий поверхневий шар, модифікована частина несвідомого "Воно". "Сверх-Я" - це интернализованная система моральних норм, заборон, ценнностей і т. д. Задача "Я" полягає в тому, щоб здійснювати посередництво між могутнім " Воно", і "сверх-Я".

Принциповий крок, зроблений Фрейд в пізнанні человенка, полягав в розкритті ролі несвідомого в людському житті. Ніхто до Фрейд з такою глибиною і всесторонностью не описав все багатство і різноманітність сфери підсвідомого, ніхто з такою повнотою не виявив величезного впливу цього подсознантельного на все життя людини, суспільства. Під цією точкою зору Фрейд проаналізував суть культури, багатьох соціальних процесів в суспільстві, соціальних зв'язків людей, механізмів суспільного управління. Віддаючи вирішальну роль сексуальним інстинктам, лібідо, Фрейд згодом істотно скорнректировал сексуальний " монізм". Сексуальні інстинкти транснформировались у нього в "інстинкт життя" - Ерос, поряд з котонрым діяв "інстинкт смерті" - Танатос. Боротьба цих інстинктів між собою і з цивілізацією, взаємодію їх сублімованих і несублімованих форм визначають партитуру життя людини і суспільства.

Послідовники Фрейд багато в чому розвинули його початкові посилки, зняли певні крайнощі, застосували його вчення до різних особливостей людського життя. Швейцарський психолог і культуролог К. Г. Юнг (1876-1961) в певній мірі переусвідомити фрейдовскую концепцію несвідомого. На його думку, несвідоме включає в себе не тільки суб'єктивне і індивідуальне, витіснене за поріг свідомості, але передусім колективний і безособовий психічний зміст, що йде корннями в глибоку древність. Образи цього колективного бессознантельного Юнг назвав архетипами, виділивши декілька таких архетипов. Ці архетипы - образи-символи - принципово протистоять свідомості, їх не можна осмислити і адекватно виразити в мові. Юнг розвивав вчення про індивідуальність як інтеграцію свідомого і несвідомого початків психіки індивіда і через символічні тлумачення і суб'єктивне мешкання своїх архетипических структур.

Інший послідовник Фрейд - немецко-американський філософ Е. Фромм (1900-1980) - аналізував людське життя з точки зору соціального характеру людини. По Фромму, соціальний характер складається з двох полюсів: один з них -природа людини, інший - "соціальне несвідоме", яке формується внаслідок впливу суспільства на потенції челонвека, придушуючи його і сприяючи виробітку у нього захисних механізмів. Фромм виділив накопительский, експлуататорський, рецептивный (пасивний), ринковий соціальні характери. У своїх теоретичних роботах Фромм намагався синтезувати ідеї Фрейд і Маркса.

Фрейдизм і неофрейдизм вплинули великий чином на розвиток филосовских досліджень людини. Багато які явища общественнной і індивідуального людського життя, які раніше були абсолютно незрозумілими, отримали раціональне пояснення. Відкривши важливу роль несвідомої в життю людини і общестнва, фрейдизм дозволив більш об'ємно і на багатьох рівнях предснтавить картину життя людини і суспільства.

2.3 Конституювання філософської антропології

в філософській культурі

У XX в. наростання значущості людської проблемантики в філософській культурі отримує своєрідне структурно-теоретичне втілення і завершення. Воно виражається в становнлении філософській антропології, яка бере початок в творчості німецького філософа Макса Шелера і розвивається далі Г. Плеснером, А. Геленом і іншими дослідниками.

М. Шелер (1874-1928) визначав філософську антропологію як "науку про суть людини, про його відношення як до царств природи (неорганічному, рослинному і тваринному), так і до основи всіх речей: це наука об метафізичному сущностном происнхождении людину, об його фізичну, психічну і духовну нанчалах в світі, про ті сили і потенції, які їм рухають і які він приводить в рух: це наука про основні напрями і закони його біологічного, психічного, духовно-историческонго і соціального розвитку, а також їх сущностных можливостях, і їх реальності. Психофизическая проблема душі і тіла і поэтически-витальная проблема також включаються в неї. Тільки така антропологія могла б відтворити філософські основи для всіх наук, що мають справу з предметом "чоловік" - природних, медичних, предысторических, етнологічних, історичних і соціальних, а також для нормальної психології, психології розвитку, характерологии і встановити певну і іншу мету їх дослідження" [2].

Предметна область філософської антропології, заявлена Шелером, гранично широка і має багато рівнів, вона включає в себе не тільки сущностно-філософський аналіз людини, але і прентендует на дослідження більш конкретних сторін його жизнедеянтельности. По Шелеру, проблема людини - центральна і до неї, зрештою, зводяться всі проблеми філософії. Філософська антропологія замишлялася як деяка метафилософская наука, покликана в певній мірі замінити філософію взагалі.

Один з представників філософської антропології О. Больнов сформулював основні методичні принципи філософської антропології: по-перше, принцип антропологічної редукції, що рекомендує розглядати всі області культури - економіку, державу, релігію, науку і т. д. - як продукти людської творчості; по-друге, принцип органона, що рекомендує понинмать людини, його суть, виходячи з социума, миру культури, створеного ним же; по-третє, принцип антропологічної интерпнретации окремих явищ людського життя, типу різних виявів тілесної, чутливої, душевної організації людини.

Зрозуміло, заявка філософської антропології була дуже широка, щоб знайти повне відображення в творчості того або інакшого філософа. Тому кожний з філософських антропологів зосередився на якомусь окремому комплексі проблем. Так, Шелер (основний філософський твір - "Положення людини в космосі") розробляв ідею про початкову дійсність всякого "достовірно людського акту". Цей акт інстинктивний і духовний, він може бути направлений на "життєвий", "витальное" зміст - у такому разі його вивчає "соціологія базису", або на духовний, ідеальний зміст - у цьому разі його вивчає "соціологія культури", "соціологія надбудови". Якщо логіка инстинктуальной людської діяльності - це логіка долі (порядок народження, смерті і т. д.), те закон в ідеальній сфері культури - це "логіка значення". З цих позицій Шелер глибоко досліджував духовнную природу людини.

Гельмут Плеснер (1892-1985) спробував пом'якшити дуалізм концепції Шелера. Людина займає центральне положення в світі, звідси універсальне значення, яке Плеснер додає эк -сцентричности, що визначає відношення людини як до себе, так і до миру. Людина трактується Плеснером незбагненної таємної бынтия, суттю, яка в своїй діяльності постійно вийде за межі реально даного до трансцендентних далей. Виходячи з ідей ексцентричності людини, Плеснер сформулював основні антропологічні закони.

Арнольд Гелен (1904-1976) (основний твір - "Людина. Його природа і положення в світі") услід за Ніцше і Гердером счинтал людини "недостатньою істотою". На відміну від тварини він обділений повноцінними інстинктами, не має стійких подразників і так же стійких реакцій. Він відкритий миру. У той же час людині властива внутрішня надмірність побужденний. Звідси для людини головне - "розвантаження", здатність опоснредовано відноситися до миру і до себе, міняти себе, приспосабливатьнся до життя. Суспільні інститути, культура і є, по Гелену, не що інакше, як механізм цього «розвантаження».

ВИСНОВОК

Завершуючи розгляд розвитку проблем людини в історії європейської філософії, потрібно підкреслити складність, неординнарность даного розвитку. Як ми вважаємо, в цьому процесі нельнзя вычленить якусь одну домінуючу тенденцію, його не можна представити як лінійний рух від "нижчого" до "вищого", як чисте екстенсивне нарощування елементів нового знання. У еволюції філософського збагнення людини в наяности прорив і відступи, закономірні переміщення і випадкові відгалуження. Проте, загальний розвиток в філософському збагненні людини в наяности. Воно виявляється не тільки в нарощування філософсько-конкретного знання про людину, в торжестві гуманистических ценноснтей, але і в переплетенні людської проблематики з развиванющимся багатством духовної культури, в зростаючій густині методологічної бази людської проблематики.

Одним з напрямів розвитку збагнення людини є збагачення ракурсів, підходів вивчення людини, його суті. Оформлення в XX в як спеціальна гілка философско-гуманистического пізнання філософської антропології, і її модинфикаций типу антропології культури, педагогічної, соціальної антропології і тому подібне наочно підтверджує цей процес. Враховуючи тенденцію розширення фронту філософських і інакших иснследований проблем людини, спираючись на досягнутий рівень ранзвития філософії, соціальної філософії, філософської антропонлогии, соціальної антропології, В.С. Барулін представляє своевременнным поставити питання про конституювання особливого напряму вивчення людини - соціально-філософської антропології.

ЛІТЕРАТУРА

1. Ананьев Б.Г. Про проблеми сучасного человекознания. М., Наука, 1977.

2. Барулин В.С. Социально - філософська антропологія. М., ОНЕГА, 1994

3. Григорьян Б.Т. Філософська антропологія. М., 1982.

4. Константинов Ф.В Чоловік і епоха. М., Наука. 1964.

5. Філософська енциклопедія. Т 3. М., «Радянська енциклопедія», 1962.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка