трусики женские украина

На головну

Розвиток загальнолюдських цінностей - Філософія

В. Середа

Розвиток загальнолюдських цінностей.

ВСТУП.

У багатьох суспільно-політичних організаціях вже традиційно всі біди економіки зводять до "непомірного преса налонгов на виробника "і обіцяють, у разі свого приходу до влади, передусім, знизити податки. Але чи можна податки розглядати у відриві від загальної державної політики? Чи Не є податки всього лише одним з важелів влади? Для чого необхідні податки? Очевидно, що на кошти, отримані у вигляді податків, міститься державний апарат, армія, органи внутрішніх справ, вся так назынваемая бюджетна сфера, фінансується безліч державних програмою. І зниження податків приведе до різкого скорочення коштів, що є в розпорядженні держави, що значно зменшить його можливості. Тому перш ніж починати розмову про податки і можливість їх скорочення необхідно проаналізувати бюджет країни, з'ясувати об'єми фінансування кожної державної програми. Всебічно обговорити кожну програму, необхідні об'єми її виконання, розібратися з компетентністю її виконавців. Необхідно відповісти на наступні питання: Навіщо уряду необхідна кожна програма: - Чи Правильно визначені об'єми фінансування кожної з програм? - Наскільки ефективно уряд витрачає кошти при виконанні програми? - Чи Досить кваліфіковані виконавці, який доверены стонль величезні кошти? - Яка система контролю за виконанням програм? -Яким чином здійснюється підбір кадрів і оцінюється ефективність їх денятельности? Зрозуміло, перелік питань цим далеко не вичерпується, але вже очевидний, що з області економіки проблема перейшла в область понлитики. І торкається вже побудови політичної системи держави і самого уявлення про політику, що проводиться в країні. У суті, державний апарат управляє збором і розподілом общестнвенных коштів, в цьому укладається одна з найважливіших сторін діяльності влади будь-якого рівня. У тоталітарній державі влада робить це абсолютно безконтрольно, реалізовуючи власні задуми, а в демократичному державі-на конкурсній основі, шляхом выбонров, право розпоряджатися суспільними коштами виборці предонставляют тієї політичної партії, яка найбільш переконливо донкажет йому, що використовуючи мінімум коштів/податку з того ж избирантеля/вони побудують саму ефективну суспільну інфраструктуру. Зрозуміло, що політична партія, яка програє вибори якраз і буде здійснювати самий пильний контроль за витрачанням державних коштів своїми більш щасливими політичними конкурентами, оберігаючи гроші платника податків від розкрадання.

Таким чином, в політичне життя країни впроваджуються, свого роду ринкові відношення-виграє та політична сила, яка найбільш ефективно використовує кошти на благо суспільства. А що можна сказати про ефективність витрачання государственнного бюджету у нас в країні? Власне стан економіки говонрит саме про себе. Про державний бюджет практично ні хто, ні чого не знає, а про те, як здійснюється контроль за його виконанням і про того, ким цей контроль здійснюється, можна тільки догадуватися, якщо навіть вищі посадові особи в уряді визнають наявність в державному апараті істотної корупції!

Звісно, зводити роль державної влади тільки до управління коштами не можна, уряд повинно забезпечити в країні поряндок і торжество справедливості. Адже і податки повинні стягуватися по справедливості і витратитися на суспільні потреби, обусловленнные потребами суспільства. Але чим зумовлені потреби суспільства? Виходячи, з яких принципів визначається саме поняття справедливості. Це, вже наступний рівень суспільних цінностей:-почавши з економіки, з податків, з'ясували, що, не вирішивши політичних проблем неможливо стабілізувати економіку, що для цього необхідне сонздать в країні ефективну політичну систему, яка в свою чергу повинна мати в своїй основі чітке уявлення об спранведливости і порядку-категоріях вже морально-етичних! А це вже духовне життя людина-його світогляд! Його уявлення про добро і зло!

Перехід від політики до морально-етичних принципів надзвичайно важливий-для кожного, очевидно, що в повсякденному житті будь-яка людина, передусім, керується законами моралі і моральності, і часто тут вже більше діє фізіологія, яка примушує людину червоніти від ніякового слова, переживати радість і задоволення від похвали. Дуже важливо уясняти, що морально--етичні принципи визначені метою життя людини, розуміє він, що чи ні. Саме, виходячи з самих важливих своїх цінностей, визначає він оцінку кожного свого вчинку. По цьому на цьому етапі найголовнішу роль починають грати загальнолюдські цінності - саме вони відповідають за морально-етичні принципи, що сповідаються людиною і що захищаються суспільством. Таким чином, простежується істотний взаємозв'язок в основі, якою знаходяться загальнолюдські цінності, що визначають значення і мету людського життя і цим що надаючі формують вплив на морально-етичні принципи, які є засобом для досягнення мети, А морально-етичні принципи визначають представлення людини і суспільства про порядок і справедливість, що вирішальним образом визначає політичну систему держави. А вже політична система визначає умови для розвитку эконномики в країні. Потрібно визнати, що як би хороша не була економічна програма, вона не буде реалізована у випадку деморализонванного суспільства-в умовах розгулу злочинності і процвітаючій корупції чиновників. Все це говорить про особливу роль общечеловечеснких цінностей для кожної людини і для всього суспільства, тому всяке дослідження суспільних відносин необхідно починати з уявлення про загальнолюдські цінності пануючі в цьому суспільстві. Саме уявлення про загальнолюдські цінності, що культивуються в даному суспільстві дає можливість визначити перспектинвы цього суспільства і його потенціал.

ОСНОВИ РОЗВИТКУ ЗАГАЛЬНОЛЮДСЬКИХ ЦІННОСТЕЙ.

Розвиток людини продовжується вже не одну тисячу років, і немає ніяких підстав вважати сучасну людину більш інтелектуальною, ніж були його далекі предки. Тобто фізіологічно мозок людини за останні декілька тисяч років складніше не став. І в той же час безперечний успіх людської цивілізації в громадській організації, що привело до створення суспільних структур загально планетарного масштабу.

Об'єднання людей в колектив, процес досить складний, кожний з нас знає, що вже в масштабах самого маленького співтовариства, об'єднаного близькими родинними відносинами, мають місце різні непорозуміння. Будь-яка сім'я-це арена, на якій відбувається безперервний процес узгодження різних інтересів, пошук компромісів, а часто справа доходить до конфліктів і насилля. З зростанням числа учасників ці явища загострюються, і конфлікти придбавають більш запеклу форму, - війни стають головним елементом відносин. Витрати на оборону поглинають величезні ресурси, але це не дає ні яких гарантій безпеки. Тому стає зрозуміла величезна роль морально-етичних принципів, що дозволяють мирно уживатися і співробітничати великому числу людей. Вже у відносинах всередині однієї сім'ї їх роль величезна, і потрібно визнати, що розвиток всієї цивілізації, її перспективи, цілком визначаються мірою розвитку відносин між людьми, їх здатністю погоджувати свої дії і інтереси. Саме ці функції, по забезпеченню добросусідських відносин між людьми, виконують так звані загальнолюдські цінність-зведення морально-етичних принципів, що дозволяє різним людям мирно уживатися в колективі.

Не треба думати, що загальнолюдські цінності це щось незмінне, дане раз і на завжди. Розвиваючи суспільство, вони змінюються і самі. Вивчення історії розвитку людського суспільства дозволяє виділити, принаймні, три етапи в розвитку загальнолюдських цінностей. У іншому це разбиение умовне, визначено усього лише зручністю для дослідження.

У даній роботі досліджується тільки вплив розвитку загальнолюдських

цінностей на формування суспільства і при цьому використовується модель, побудована на основі вульгарного матеріалізму, як сама доступна для розуміння, з всіма недоліками властивими цьому світогляду.

Особливістю дослідження розвитку загальнолюдських цінностей потрібно визнати те, що кожний з людей здатний перевірити всі принципи, що викладаються на прикладі розвитку власної особистості. Як в період внутриутробного розвитку немовля, як би повторює всю еволюцію вигляду, так і після народження чоловік, розвиваючись, освоюючи звичаї і традиції свого народу і своєї сім'ї, прискорено проходить всю історію свого народу.

Самому ранньому етапу розвитку людства відповідає первіснообщинний устрій, коли очолювало так зване заборони-табу. У ранньому дитинстві дитини так само мало цікавлять причини заборон, для нього досить вже самої вимоги дорослих. Так і дія заборон-табу, -- причиною виникнення табу може виявитися що бажане, на погляд сучасної людини, причина може бути самої безглуздою. Але виконується це заборони-табу неухильно, і навіть випадкове їх порушення приводить порушника до смерті, причому описані випадки, коли порушники вмирали від самої думки про довершену провину.

З зародженням заборон-табу знаком кожний з нас-часто ми самі вигадуємо собі різні прикмети і забобони, намагаючись таким чином передбачити події або підбадьорити себе доброю прикметою. Це підсумок ускладнення розуму людини, особливої його чутливості, свого роду спроба виробити умовний рефлекс, коли розум намагається встановити взаємозв'язок між самими випадковими подіями.

На планеті за багато які тисячі років історії людства жила безліч різних племен, в яких закріплялося самі різноманітне заборони-табу. Одним племенам це табу допомагало в їх щоденній діяльності, що вело до посилення і зростання цього племені, а інші гинули. Почався своєрідний природний відбір заборон-табу, -- одні отримували перевагу і завойовували панування, а інші гинули, не витримавши конкуренції.

Особливістю цього періоду розвитку загальнолюдських цінностей є практично відсутність у людей тієї, що ми зараз розуміємо під особистістю, свідомості в тій формі, що властива в цей час дорослій нормальній людині. Це чудово помітне у дітей раннього віку і пов'язане з відсутністю уявлення про свою роль в подіях, що відбуваються. Людина виконує вимоги заборон-табу, не задумуючись ні про причини, ні про наслідки. У нього відсутнє уявлення про причинно- слідчі зв'язки, немає, тому зв'язного уявлення про навколишній світ.

Процес накопичення заборон-табу йшов самим випадковим образом і тому був вельми довгим - десятки тисяч років. Але виникла проблема збереження накопиченого заборон-табу і їх тлумачення, що привело до появи в племені людей спеціально цим що займаються -- відьмаків, шаманів, чарівників. Тільки вони отримали або привласнили собі право тлумачити і зберігати заборони-табу, що вже вимагало вибору, було потрібен визначати в якій ситуації застосуємо та або інакша  заборона і чому. Крім того, сама кількість заборон-табу ставала все більше і більше, і виникла необхідність в їх систематизації. Так і саме заборони-табу втратило форму чисто заборони, перетворившись в свого роду інструкцію, наказуючи певний обряд, порядок виконання дій в самих різних сферах діяльності-від народження дитини до поховання небіжчиків і звернення до різних духи. До цього моменту вже виникло і уявлення про духи, спочатку як про щось, що недавно існувало в реальному світі, але, зникши з реального миру, продовжує якимсь чином на нього впливати.

Безсумнівно, що вся ця інформація мала вже досить великий об'єм, і це створювало умови для її систематизації-пошуку взаємозв'язків між всіма цими знаннями про навколишній світ і людину. Виникла необхідність в некой системі очевидній в своїй простоті, але що дозволяє описувати досить складні процеси у взаємозв'язку між ними. І таку систему знайшли, використавши систему родинних відносин всередині племені. Пряма спорідненість, складна ієрархія взаємовідносин, різні міри дальньої спорідненості, все це створювало прекрасну можливість пояснювати явища зовнішнього світу, використовуючи як модель родинні відносини, існуючі всередині племені.

Так зароджується складний язичницький пантеон богів, божков, героїв, напівбогів, за допомогою відносин, між якими описуються процеси навколишнього світу, - описуються і пояснюються. Виникає чітке уявлення про причину і слідство. Це вже другий етап розвитку загальнолюдських цінностей, на цьому етапі людина починає будувати модель навколишнього світу, і у нього виникає необхідність визначити власне місце в навколишньому світі, виділити свій інтерес, свої потреби. Виникає уявлення про власну особистість і її інтереси. Людина починає моделювати мир, виходячи з уявлення про свої пріоритети, - починає творити своїх КУМИРІВ! Вибудовуючи всі інші події в залежності від цих кумирів. Ці системи глибоко суб'єктивні, саме вони визначають здібності людини, його інтелект. Сучасним прикладом подібної творчості є спроба нав'язати суспільству думку про те, що "ХЛІБУ-ВСЬОМУ ГОЛОВА!". Створюється головний кумир-хліб, але відразу ж виникає необхідність визначитися з іншими стихіями - Сонцем, водою, повітрям... Знайти взаємозв'язок між ними і визначити пріоритети.

Сучасна наука в цьому відношенні пішла не далеко, і представляє з себе типову язичницьку систему -- вельми і вельми розвинену. Головною ознакою будь-якої язичницької системи є її мета -- передусім задоволення матеріальних потреб. А саме цієї мети і служить наука, і в також час в своїх вищих виявах наука починає стикатися з духовним життям людини, надаючи можливість переходу, при певних умовах, до третього рівня розвитку загальнолюдських цінностей.

Крім впливу на саму людину язичество надало якісний вплив і на суспільний пристрій -- зародилася держава. У цій роботі не ставиться задача дослідження всіх наслідків язичества, в цьому випадку досліджуються тільки ті аспекти язичества, які сприяли зародженню наступного рівня розвитку загальнолюдських цінностей. Одним з таких чинників з'явилася можливість моделювати навколишній світ на різну глибину, наочним прикладом чого є сучасне уявлення про будову матерії. Так сучасна наука при вивченні матерії в різних випадках використовує декілька рівнів уявлення про матерію, -- в самому грубому випадку це деякі матеріальні об'єкти, для більш тонких досліджень матерія представляється у вигляді молекул, що володіють певними властивостями, для ще більш тонких досліджень використовується атомарна модель будови речовини, наступний рівень - елементарні частинки, ще глибше кварки... І немає ні яких підстав вважати, що кварками завершується процес моделювання будови матерії. Але вже з цієї моделі, очевидно, що при певних умовах можливі непорозуміння насамперед зумовлені відмінністю в рівнях моделей, що використовуються. Звісно, малоймовірно, щоб два фізики посперечалися про будову речовини, коли б один затверджував як основа речовини атоми, а інший приводив неспростовні доводи на користь молекул. Якщо подібна суперечка між фізиками виглядає абсурдною, то спори між послідовниками різних філософських вчень, які, безумовно, пов'язані між собою таким же чином, вже абсурдом не здаються і донедавна, називалася така суперечка "війною світоглядів" і трохи не завершився справжньою війною. Таким чином, виникають основні мотиви для непорозумінь, - по-перше, при використанні однієї і тієї ж моделі, досліджуються різні її рівні,--сперечається прихильник молекули з прихильником елементарних частинок як основи матерії. Другим мотивом є використання співрозмовниками різних моделей одного і того ж явища.

Надаючи людині, можливість для створення різних моделей на різну глибину збагнення навколишнього світу, язичество привело до виникнення проблеми критеріїв - оцінки моделей, що створюються. Виникла насущна потреба оцінювати ефективність моделей, що використовуються в повсякденному житті. Як самого примітивний критерій легко напрошується емоційна оцінка -- відчуття задоволення від задоволеної потреби сприймається кожною людиною елементом природної природи, -- створюється враження неупередженої оцінки. Згідно з цим критерієм, все, що приносить задоволення - добре, все, що сприяє неприємним відчуттям - погано. Не треба вважати, що язичество швидко прийшло до подібного висновку, над реальним язичеством ще довго тяжіло заборони-табу, що природно війшло в язичницькі системи як складовий елемент.

Язичество надало людині великі можливості, зробивши процес осмислення світу більш свідомим, в результаті язичество в історії людства займає менший проміжок часу.

Язичество відповідає більшій частині життя окремої людини, якщо пригадати, що кожна людина у власному розвитку повторює історію свого народу. Язичество привело і до зародження філософії, яку можна визначати за допомогою різних формулювань, включаючи і звичну - " наука про найбільш загальні закони..., "але, на мій погляд, більш природно було б визначити філософію через прагнення людини взяти від життя максимум того, що можливо. Людина раптом усвідомила, що у нього з'явився деякий шанс -- його власне життя! І виникло бажання використати цей шанс самим ефективним способом. Але як це зробити?  Що ж необхідно вважати в житті самим головним? Що б, орієнтуюся на цю цінність, прожити життя так, що б в кінці життя бути однозначно упевненим, - життя прожите самим щасливим образом, жодна мить так дорогоцінного життя не витрачена даремно!

Прагнення на щастя одна з основних властивостей людської натури, і властиво кожному. Але ось реалізовується воно по-різному, що виражено в прислів'ї "благими намірами вимощена дорога в пекло". Пошук найбільш важливих життєвих цінностей привів до критичного осмислення емоційної оцінки. Виникло уявлення про саму людину, як про комплекс взаємовідносин між душею і плоттю, свідомістю і підсвідомістю в сучасній інтерпретації.

Самої грубою моделлю взаємовідносин між свідомістю і підсвідомістю є приклад з голодом, - підсвідомість відчуттям голоду впливає на свідомість, яка активує пам'ять, виробляє план задоволення бажання і реалізовує його. Підсвідомість, у разі успішного задоволення свого наказу свідомістю, нагороджує останнє відчуття задоволення - ситість і знімає відчуття голоду. У разі не виконання наказу слідує покарання, арсенал яких у підсвідомості значний - злість, досада, незадоволення, відчай, відчуття безвихідності і т. д.

Найважливішим слідством цього процесу є формування в глибинах підсвідомості інтегральної оцінки - уявлення людини про саме собі, про власні здібності, можливості і перспективи, самоутвержденность людини. Процес цей подібний будівництву будівлі, коли оцінка за кожний вчинок, подібно маленькому кирпичику укладається в глибинах підсвідомості в споруду особистості, її уявлення про себе і свої можливості. Процес цей надзвичайно важливий для кожної людини, визначаючи його особистість. Це підсвідомий процес, але саме можливість цілеспрямованого впливу на нього характеризує третій рівень розвитку загальнолюдських цінностей.

Язичество визначило підсвідомість господарем, а свідомість слугою, послуги якого оплачуються за допомогою своєрідною валюти-почуття задоволення. Для людини на цьому, язичницькому, рівні освоєння загальнолюдських цінностей уявлення про свободу зводиться до можливості безперешкодно задовольняти всі примхи підсвідомості, тобто до свавілля. Погоня за задоволенням перетворює самих близьких людей в конкурентів в боротьбі за шматок пирога задоволень, сіючи ворожнечу, заздрість і злобу. Виходячи з цих цінностей, визначається і мислення людини, коли людина і вчинки навколишніх розглядає виходячи з власних цінностей, підозрюючи навколишніх в самих недобрих бажаннях. Це приводить і до специфічного уявлення про права людини, передусім як про право на задоволення потреб для підтримки життєдіяльності людини, головними з яких признаються матеріальні. Що добре виражено в древньому лозунгу-"Хлібі і видовищ".

У суспільних відносинах язичество однозначно приводить до абсолютизму - так званій тоталітарній системі, логічно це зумовлене прагненням до ідеальної свободи - повному виконанню бажань і примх. Але так поводиться асоціальна людина, і якщо суспільство буде складатися з людей, головною метою яких буде прагнення до свавілля, то суспільству доведеться містити репресивний апарат для забезпечення порядку, припинення надлишкового прагнення найбільш завзятих громадян до "повної свободи". Але керівництво цього апарату під його вплив вже не попадає і отримує можливість реалізовувати будь-які свої примхи. Очевидно, що два людини не зможуть одночасно володіти всією повнотою влади в одній структурі, між ними відразу ж почнеться суперництво. На цьому рівні освоєння загальнолюдських цінностей в суспільних відносинах панує насилля і суперництво, і війни є головним аргументом в міжнародних відносинах. І історія полна тому прикладів, тому необхідно враховувати цей чинник, оскільки більшість людей знаходиться саме на цьому рівні освоєння загальнолюдських цінностей, -- це в природі людини.

Третій етап розвитку загальнолюдських цінностей визначається бажанням людини знайти свободу - вийти із залежності від підсвідомості, з слуги підсвідомості стати його господарем. Багато в чому це визначене істотними протиріччями, виниклими між свідомістю і підсвідомістю, так для підсвідомості найважливішим є виконання задач вартих перед людиною як біологічним виглядом, в той час як для свідомості велику роль грає індивідуальна доля особистості. Підсвідомість більше «працює» на весь вигляд, на всю екологічну систему, в той час як свідомість більше зацікавлено власною долею.

Третій рівень розвитку загальнолюдських цінностей характеризується прагненням свідомості виділити власні інтереси, які як виявилося не тільки не співпадали з інтересами підсвідомості, але часто ним і суперечили.

Передусім, підсвідомість, маючи в своїй основі інстинкт самозбереження, несло смерть, як головний елемент досконалості життя, тобто, після виконання головної біологічної функції по розмноженню включався механізм самоликвидации особня, - наступала старість і смерть. Свідомість з неминучістю смерті змиритися не могло з самого початку свого зародження.

Саме в забезпеченні безсмертя бачила свідомість свій головний інтерес, і саме ця мета появляється головним підсумком всього людського життя у всіх монотеистических релігіях - Царство Небесне, Нірвана, єднання з Богом, все це синоніми безсмертя, яке обіцяється вірним послідовникам вчення. У цьому суть вищих релігій, і якщо філософія тільки шукає самі головні життєві цінності, що дозволяють людині прожити життя самим цікавим образом, то релігія - вища стадія філософії, вона вже точно вказує ті правила, слідуючи яким, людина знайде вічне блаженство. Тисячі років мільйони послідовників в самих страшних історичних випробуваннях перевіряли на практиці правильність істин, що пропонуються релігією, і те місце в людській цивілізації, яке зайняли послідовники вищих монотеистических релігій, говорить саме за себе.

Модель, що Використовується в даній роботі - вульгарний матеріалізм, дуже груба і примітивна що б відобразити всю складність проблем що вирішуються на третьому рівні розвитку загальнолюдських цінностей. Але навіть грубий і незавершений апарат вульгарного матеріалізму дозволяє представити модель досягнення безсмертя, - передбачимо, що деяка людина, відмовившись від язичества, прийняла вищу християнську істину: "Возлюби Бога і витвір Його". І через любов до Бога і до навколишнього світу прийшов до принципово інакшого способу розуміння світу, пізнаючи його вже не через задоволення власних потреб, а через прагнення осягнути задум Творця. Тут потрібно зрозуміти, що нова мета відкриває і принципово нові можливості, коли людина в своєму прагненні з кожним роком розкриває взаємозв'язки реального світу, збагачуючи і посилюючи власні почуття. Тепер, як говорить математика, досліджуємо екстремум збагнення -- уявимо собі абсолютне збагнення. Передбачимо, що в якийсь момент до власної фізичної смерті, людина досягла абсолютного збагнення, він зрозумів, відчув всі процеси у Всесвіті, всі сили в ній що діяли і які ще тільки будуть діяти в майбутньому. Він побачив своє народження і свою смерть, він отримав можливість, через своє знання, втручатися в будь-який процес в будь-який момент часу в будь-якій точці Вселеній. Чи Не є це вічне життя? Нірвана? Єднання з Богом?

Зрозуміло, ця модель виглядає наївною, але це усього лише витрати моделі вульгарного матеріалізму, що використовується. Різні релігії дають і різне уявлення про вічне життя в залежності від вживаної моделі, її складності.

Загальнолюдські цінності третього рівня включають в себе обидва перших рівня розвитку і дозволяють в одній сім'ї цілком благополучно уживатися людям, що освоїли різні рівні загальнолюдських цінностей: дітьми-мешкаючим по закону-табу, підліткам, що освоїли язичницькі цінності, так і багато які дорослі так і залишаються на рівні освоєння язичества.

Третій рівень освоєння загальнолюдських цінностей приводить і суспільство до інакшого рівня відносин. Так людині, що сповідає вищі цінності необхідні права безперешкодно виконувати, передусім, свій борг по розвитку власної особистості, християнська релігія розуміє це під терміном - порятунок душі. А для порятунку душі людині, передусім, необхідно неухильно дотримувати закон любові і милосердя, зрозуміло, що це гранично соціальна людина, не потребуюча стороннього нагляду. Саме поняття абсолютної свободи для такої людини полягає в можливості безперешкодно дотримувати божественний закон. Суспільні відносини придбавають підлеглу роль: функцією суспільства стає забезпечення можливості кожній людині виконувати свій борг перед Богом. Що декларується в преамбулі суспільного договір-Конституції країни.

Конституція виступає в цьому випадку зв'язуючим елементом між морально-етичними законами і державними законами. Конституція гарантує, що влада не примусить людей порушувати морально-етичні закони!

Слідством цього є пильний контроль за морально-етичним виглядом людей, прагнучих до управління демократичним суспільством. Очевидно, що на цю роль можуть претендувати тільки люди, що освоїли третій рівень розвитку загальнолюдських цінностей, свідченням цього є найсуворіше виконання ними морально-етичних законів.

Проникнення в управління демократичним суспільством язичника приведе суспільство до тоталітаризму, вище було сказано, чому язичеству властивий тоталітаризм і свавілля.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка