На головну

Розвиток суспільства - Філософія

Федеральне агенство за освітою

Братський Государтвенний університет

Кафедра філософії і соціології

Філософія

Тема: Становлення і розвиток цивільного суспільства

РЕФЕРАТ

Виконав: студент

Перевірив:

ЗМІСТ

Введення. 3

Поняття суспільства.. 4

Суспільство як саморазвивающаяся система. 6

Формація, цивілізація, мир-система як форми організації  суспільства 9

Цивільне суспільство: поняття, основа, структура, ознаки і  функції 11

Висновок. 22

Список літератури, що використовується.. 23

Введення

Поняття "суспільства" дуже багатогранно, в широкому значенні - це сукупність історично чого склався форм спільної діяльності людей; у вузькому значенні історично конкретний тип соціальної системи, певна форма соціальних відносин.

Достовірно наукову теорію суспільства створили основоположники марксизму-ленінізму. У своєму рефераті автор детальніше розгляне цю концепцію, а також функцію, структуру суспільства, що таке цивільне суспільство і цивілізація, і як цивілізація нерозривно пов'язана з суспільством. Автору цікава тема розвитку цивільного суспільства, оскільки вона актуальна в будь-який час тому, що суспільство - це процес діяльності людей, що розвивається.

Поняття суспільства

Терміни "суспільство", "суспільний", "соціальний" широко поширені, але вельми багатозначні, незважаючи на те, що ще в XIX в. виникла наука соціологія, що має своїм предметом дослідження суспільства. Її основоположник О. Конт вважав соціологію "соціальною фізикою" і "позитивною мораллю", здатною стати новою релігією всього людства. У цьому ж сторіччі суспільство називали і рослиною, і твариною, і особою, і союзом, і взаємодією, і солідарністю, і боротьбою. Латинське дієслово "социо" означає з'єднувати, об'єднувати, затівати спільний труд. Звідси первинне значення слова "суспільство" - спільність, союз, співпраця. Аристотель називав людину "політичною твариною", маючи на увазі, що тільки люди здатні добровільно і свідомо об'єднуватися в суспільство. Не всяка спільність людей є суспільством, але будь-яке суспільство - це так або інакше самоуправляющая спільність. К. Марксом і його послідовниками була розроблена діалектико-матеріалістична концепція суспільства, суть якої складається в положенні про спосіб виробництва матеріальних благ, який складьюается об'єктивне, тобто незалежне від волі і свідомості людей, і визначає в основному спосіб буття "соціального організму". З форми матеріального виробництва "витікає, по-перше, певна структура суспільства, по-друге, певне відношення людей до природи". Їх державний устрій і їх духовний уклад визначається як тим, так і іншим. Історія в марксистській концепції з'являється як "природно-історичний процес", де діють об'єктивні "закони тенденції" в поєднанні з суб'єктивним чинником. Сильною стороною цієї концепції є вчення про особливу "почуттєво-надчутливу" природу "соціальної матерії", об подвійність буття людини і суспільства, а також уявлення про етапи еволюції соціальних зв'язків в залежності від форм буття людей і їх спільної діяльності (особиста і речова залежність людей один від одного).

Однак деякі положення цієї концепції не отримали чіткого підтвердження в реальній суспільно-історичній практиці XX в. Зокрема, не увінчався успіхом грандіозний соціальний зксперимент побудови соціалістичного суспільства в одній країні (групі країн) в умовах капіталістичного оточення.

Продовжується розвиток концепції, заснованих на натуралістичному підході до пояснення феноменів суспільства і людини. З цих позицій суспільство розглядається як природне продовження природних і космічних закономірностей. Хід історії і долі народів в основному визначається ритмами Космосу і сонячної активності, особливостями природно-кліматичної середи, еволюцією природної організації людини його генофонду. Суспільство розглядається як вище, але далекий не саме вдалий витвір природи, а людина як саме незавершена жива істота, генетично отягощенное прагненням до руйнування" і насилля).

У ідеалістичних моделях розвитку суспільства суть його убачається в комплексі тих або інакших ідей, верований. міфів і т.п. Передусім мова йде про релігійні концепції суспільства. Світові релігії одинаково як і національні, мають свої моделі утроиства общесва і держави. Суть їх в ідеї божественного визначення устроиства суспільства, яке повинно забезпечувати людині умови для гідної зустрічі з Богом в цьому і майбутньому житті. З найбільшою силою ідеалістичний підхід до суспільства і історії виражений в філософській системі Г. Гегеля, де Абсолютний Дух виражає себе в "свідомості свободи" в людській історії. Остання є для Духа матеріалом, в якому він пізнає себе і підіймається на новий рівень.

Потрібно згадати про концепції суспільства в філософській думці Заходу XX в. Тут важко виділити якийсь один домінуючий підхід. Так, Е. Дюркгейм затверджував, що суспільство - це реальність особливого роду, що не зводиться до інших і що впливає на людину на основі ідеї суспільної солідарності.М. Вебер створив "розуміючу соціологію" і розробив поняття "ідеального типу", на основі чого аналізував феномен бюрократії і протестантську етику як "дух капіталізму".К. Поппер ввів поняття "соціальна технологія" і "соціальна інженерія", вважаючи, що хід історії непідвладний проектуванню. Він обгрунтував концепцію "відкритого суспільства" і указав на небезпеці тоталітаризму.

Загалом всі названі моделі суспільства не можуть претендувати на абсолютну істину, а виражають определеные грані тієї найскладнішої реальності, яка визначається терміном "суспільство". Так чи інакше, при будь-якому підході для філософського його розуміння треба вирішити двуединую задачу:

1) зрозуміти місце суспільства як системи в загальному пристрої світу

2) уясняти загальну инварианты соціального пристрою на всьому протязі його історичного розвитку.Суспільство як саморазвивающаяся система

Джерела саморазвития суспільства можна усмотретъ у взаємодії трьох сфер реальності, трьох "світів", що не зводяться один до одного. По-перше, це мир природи і речей, існуючий незалежно від волі і свідомості людини, т. е об'єктивний і підлеглий фізичним законам. По-друге це мир суспільного буття речей і предметів, що є продуктом людської діяльності, передусім труда Третій мир - людська суб'єктивність, духовні сутності, ідеї які відносно незалежні від зовнішнього світу і обладаютмаксимальной мірою свободи.

Перше джерело розвитку суспільства знаходиться в світі природи, що є основою його існування, точніше, у взаємодії суспільства і природи. Звертає на себе увагу той факт, що найбільші цивілізації виникали в руслах великих рік, а найбільш успішний розвиток капіталістичної формації відбувався в країнах з помірним кліматом. Сучасний зтап взаємодії природи і суспільства характеризується поняттям екологічної кризи, основною причиною якого була установка на "підкорення природи", ігнорування меж її стійкості по відношенню до антропогенным впливів. Необхідно змінити свідомість і поведінку мільярдів людей, щоб це джерело саморазвития суспільства могло діяти і далі.

Друге джерело розвитку суспільства пов'язане з технологічними детермінантами, з ролъю техніки і процесом розподілу праці в суспільному пристрої. Т. Адорно вважав, що питання про пріоритет економіки або техніки нагадує питання про те, що було раніше: курка або яйце. Те ж відноситься до характеру і типу труда людини, який багато в чому опрелеляет систему суспільних відносин. Це стало особливо очевидно в сучасну епоху, коли визначилися контури постиндустриального, інформаційно-технологічного суспільства. У цьому випадку основна суперечність виникає між гуманними цілями людського існування і "бездушним" миром інформаційної техніки, несучим потенційну загрозу людству.

Третє джерело саморазвития суспільства убачається в духовній сфері, в процесі реалізації того або інакшого релігійного або світського ідеалу. Ідея теократії, тобто управління суспільством і державою вищими релігійними авторитетами, була дуже популярна в історії, так і зараз знаходить місце в концепціях релігійного фундаментализма. Історія суспільства в цьому випадку розглядається як реалізація волі Бога, а задача людини - втілити цей промисел, приділяючи основну увагу не земним проблемам, а підготовці до майбутнього, вічного життя, В концепціях історії А. Тойнбі, П. Сорокина основне значення в детерминации розвитку суспільства додається морально-релігійному, духовному його вдосконаленню, співвідношенню санкцій і нагород як ведучій причині групової солідарності людей.

Прихильники комуністичного ідеалу бачать в ньому один з основних "двигунів" соціального розвитку, що кличе мільйони людей на боротьбу за звільнення людства і побудову справедливого суспільства.

Очевидно, що в реальному суспільному саморазвитии треба враховувати всі три джерела. Пріоритет кожного з них визначається в залежності від конкретного етапу розвитку даного суспільства. Взаємодія цих джерел внутрішньо суперечлива, і, як давно було помічено, процес вирішення цих протиріч підлеглий певній ритміці.

Видний французький історик Ф. Бродель говорив, що історичні події - це пил, а головне - цикли і тренды, тобто довгі цикли тривалістю 100 років і більш. Філософське значення ритміки історії пов'язане з розумінням процесу розвитку загалом. Воно протікає або лінійне (від створення світу Богом до Страшното Суду), або циклічно з поверненням як би до минулого, але на інакшому рівні (спіраль історії).

Концепція П. Сорокина заснована на уявленні про три типи фундаментальних культур в історії людства: релігійної, проміжної і матеріалістичної. У культурі першого типу рух історії і її ритм визначаються взаємодією трьох воль: Божої, бісячої і людської. У культурі третього типу, матеріалістичній, історія розвивається на основі реальності, що почуттєво сприймається, зміни якої виступають як ведучий чинник історії. Перехід від культури одного типу до культури іншого здійснюється через культуру проміжного типу, що має послідовні стадії: криза - крах - очищення - переоцінка цінностей - відродження.

У кінці XX в.Ф. Фукуяма висунув уявлення про "кінець історії" як слідств відходу з історичної арени могутніх ідеологій і заснованих на них держав. Інші послідовники вважають, що світова історія зараз знаходиться в точці бифуркации, де співвідношення порядку і хаосу міняється і наступає ситуація непередбачуваність. Сучасна історична і філософська думка тільки намацує основні закономірності ритміки історичного розвитку, пов'язані тягарем глобальних проблем человечестваФормация, цивілізація, мир-система як форми організації суспільства

Формационний підхід до дослідження історичного розвитку суспільства і культури оформився в рамках матеріалістичної концепції історії, розробленої К. Марксом і Ф. Енгельсом в 40-50-х рр. XIX в. Він історично склався як антитеза ідеалістичному розумінню суспільного розвитку, хоч і успадкував від просвітницьких теорій прогресу ідею линейности, а від Гегеля - думка про діалектичний характер процесу історичного розвитку. Підмурівком. формационной теорії є ідея про визначальну роль в життя людини і суспільства матеріального виробництва і відтворювання, в процесі якого, згідно з Марксу, "люди вступають у визначені, необхідні, від їх волі відносини, що не залежать - виробничі відносини, які відповідають певному рівню розвитку їх матеріальних продуктивних сил".

Залишаючи збоку початковий ( "первинну") рівень і "повторні форми" общини, що зросли на її основі і громадських виробничих відносин (різні на Сході, в античному світі і в середньовічній Західній Європі), Маркс вважав, що (застосовно до епохи цивілізації і класового суспільства)"азіатський, античний, феодальний і сучасний, буржуазний способи виробництва можна визначити як прогресивні епохи економічної суспільної формації". У радянській суспільній науці використовувалася "спрощена", "пятичленная" формула процесу суспільно історичного розвитку (первісне суспільство, рабовладение, феодалізм, капіталізм, соціалізм). Розвиток історії, одинаково як і суспільствознавчої думки в XX у., виявив певну обмеженість формационного підходу. По-перше, досить очевидно, що у всесвітній історії можна виділити принаймні три основні формації: примітивні суспільства з добувною економікою, традиційні аграрні і індустріальні суспільства. З інший сторены, не менш очевидно, що традиційна пятичленная схема неприложима до багатьох суспільств, в зв'язку з чим обговорювався так званий "азіатський" спосіб виробництва. Розвиток післявоєнної Японії дав приклад ринку по подоланню принаймні двох етапів індустріальної формації і переходу в постиндустриальное суспільство.

У філософській думці XIX-XX вв. найбільшим визнанням користується концепція так "називаемых локалъных цивілізацій", створена зусиллями Н.А. Данільовського, О. Шпенглера і А.Д. Тойнбі. Всі народи, згідно з цією концепцією, діляться на первісні і цивілізовані, а останні - на певні культурно-історичні типи. Особливий інтерес тут представляє феномен "Виклик - і - Відповідь", коли спокійний розвиток зміняється критичною ситуацією. Вона в свою чергу спонукає цивілізації до зростання, аж до "надлому" і "смутних часів". Автори цієї концепції намагалися подолати европоцентризм в розумінні цивілізації.

У кінці XX в. оформилася особлива галузь знання - "циви-лизационные дослідження", метою яких є спроба охопити все, що накопичено наукою за попередні роки, дати прогноз обозримого майбутнього світової цивілізації. Розкриваючи зміст цих досліджень, треба сказати, що частина вчених дотримується традиційного уявлення про цивілізації як локально-історичні освіти, що мають в своїй основі специфічний социокультурный код. Вони розвивають ідеї М. Вебера і А. Тойнбі відносно того, що для кожної цивілізації передусім важендуховно-релігійний код діяльності.

У останній чверті XX в. був розвинений так званий "мир - системний" підхід. Пов'язане це з тим, що в цей час набирав силу процес глобализации економіки, що отримала назва "мир - економіка". У цьому світовому конгломераті виділяють "ядро" і "периферію", що загалом утворить "мир-систему", мешкаючу по законах своєрідної суперформации. Суть цього феномена складається в тому, що головним товаром сучасного типу виробництва стала інформація і все, що з нею пов'язано. Це міняє уявлення про лінійний тип історичного процесу.

Отже, суспільство - певний живий організм, підлеглий законам, загальним для усього сущого і спецыфичным саме для даної системи. Вивчення цих законів показало їх надзвичайну складність, багатозначність, вероятностность, несводимость до механічного детермінізму. Людина, народжуючись в певному суспільстві і в певну епоху, застає що склався систему соціальних відносин, яку він не може ігнорувати. Але він може і повинен визначити своє місце і роль в цьому житті, знайти в ній своє призначення як істоти живої і діючої. Влада об'єктивних закономірностей суспільства не є чимсь фатальним, і в цьому значенні історія рух людства до свободи і гуманізму у відносинах людей і їх співтовариств. Особливо очевидне це сьогодні, коли людство повинне знову усвідомити себе єдиним суб'єктом, здатним не тільки на виживання, але і на подальший розвиток, вихід в Космос і отримання нових горизонтів.Цивільне суспільство: поняття, основа, структура, ознаки і функції

Цивільне суспільство.

Ідея цивільного суспільства має тисячолітню історію. Її висловлювали і розвивали вже Арістотель, Чичерін, Джон Локк, Макиавеллі, Адам Сміт, Гегель і інші мислителі минулого. Цивільне суспільство в їх уявленні - це таке суспільство, яке забезпечує індивідуальну свободу, незалежність і самостійність кожній людині на основі приватної власності. Державу при цьому повинно гарантувати свободу, але не втручатися в індивідуальне життя громадян.

Таке суспільство з'являється в умовах становлення капіталізму, а класична модель його складається з кінця XVIII в. ипо теперішній час. Сучасна наука дає таке визначення поняття "Цивільне суспільство":

Цивільне суспільство - це система самостійних і незалежних від держави суспільних інститутів і відносин, які покликані забезпечити умови для самореалізації окремих індивідів і колективів, для реалізації приватних інтересів і потреб

Цивільне суспільство - це такий суспільний пристрій, при якому втручання держави в життя громадян зведене до мінімуму. Функції держави тут обмежені лише тими сферами, в яких самі громадяни по своїй добрій волі передоручають державі частину своїх прав і свобод. Цивільне суспільство - це самоорганизующееся суспільство, сфера вільної гри приватних інтересів в умовах ринку і демократії.

Причини возникиовения цивільного суспільства.

Існує ряд причин, зухвалих необхідність виникнення цивільного суспільства. Головні, основоположні три.

Перша причина пов'язана з приватною власністю. У розвиненій демократичній державі переважна частина населення є приватними власниками. На збереження приватної власності, на створення оптимальних умов для її дієздатності направлені енергійні зусилля її володарів. Досвід показує, що найбільш ефективними є колективні зусилля по захисту приватної власності. Тому і створюються різного роду об'єднання власників з однаковими інтересами: асоціації фермерів, союзи підприємців, банкірів і інш. Їх представники постійно взаємодіють з відповідними комітетами і комісіями в законодавчих органах і з урядом, домагаючись оптимізації умов функціонування приватної власності.

Друга причина витікає з першої - вільна ринкова економіка. Протистояти законам ринку поодинці дуже важко. Об'єднання власників покликані полегшити цю задачу. І, нарешті, третя причина - виняткове різноманіття інтересів громадян демократичного суспільства. Держава через їх численність, різноманітності і диференціації не може мати повну інформацію про них. Значить, потрібні організації і об'єднання, щоб інформувати державу про конкретні інтереси громадян.

Основи цивільного суспільства.

Економічна основа: приватна власність, многоукладная економіка, економічні методи її регулювання.

Політична основа - правова держава; політичний плюралізм, децентралізація владних повноважень, розвинене самоврядування.

Духовна основа - ідеологічний плюралізм, цивилизационность, висока духовність і моральність, свобода засобів масової інформації.

Структура гражданското суспільства.

Цивільне суспільство структурно представлене недержавними об'єднаннями і організаціями, а також відносинами між ними і державою. Такі організації створюються у всіх сферах суспільства. У економічній сфері - це союзи, асоціації і інші об'єднання, створені недержавними, виробничими, торговими, фінансовими, комерційними і іншими організаціями.

У соціально-політичній сфері в структуру цивільного суспільства входять недержавні суспільно-політичні організації і рухи; різні форми суспільної активності громадян (мітинги, демонстрації, збори і інш.); органу самоврядування по місцю проживання; виборчі блоки; недержавні засоби масової інформації; спортивні, молодіжні об'єднання; добродійні фонди і інш.

Чи Входять політичні партії в структуру цивільного суспільства? На це питання немає однозначної відповіді. Якщо яка-небудь партія є правлячою (наприклад, КПРС в СРСР) і вливається в державну структуру, у владні органи держави, то така партія не входить в структуру цивільного суспільства.

У духовній сфері структурними елементами цивільного суспільства є об'єднання письменників, акторів, літераторів, наукових працівників, вчителів і інш. Наприклад, Союз письменників, Союз журналістів, Союз кінематографістів і інш. Сюди ж входять численні організації, що виконують національний і людський обов'язок. Наприклад, група "Пошук" - народний союз з охорони пам'яті об загиблих; союз солдатських матерів; добродійні, релігійні об'єднання і інш.

Ознаки цивільного суспільства.

1. Наявність в суспільстві вільних приватних власників засобів виробництва.

2. Развитость і разветвленность демократії, самоврядування.

3. Правова захищеність громадян.

4. Високий рівень цивільної культури, правової і політичної свідомості

5. Формування нового людського типу. Особистість цивільного суспільства - це людина, що володіє всією повнотою прав і свобод. ориентированныйна творення, творчість, цивільні відносини, здатний і бажаючий розраховувати на власні сили, на змагання і конкуренцію, на виділення себе як індивідуума з обший масу.

Функції цивільного суспільства.

1. Захист прав і свобод громадян і їх об'єднань від незаконного втручання в їх життєдіяльність держави і його органів.

2. Організація суспільного контролю за дотриманням антимонопольного законодавства і правил добросовісної конкуренції.

3. Участь в формуванні органів демократичної правової соціальної держави.

4. Підвищення професіоналізму і ділової кваліфікації членів бъединения.

5. Участь в управлінні різними соціальними установами (будинками відпочинку, спортивними комплексами і інш.).

6. Виробіток оптимальної стратегії взаємодії з державою і його органами.

Цивільне суспільство і держава.

Ці поняття надзвичайно актуальні для сучасної Росії, оскільки більш ніж тисячолітній розвиток державності в нашій країні не співпадало з розвитком цивільного суспільства, з усвідомленням мільйонами людей своєї ролі не як підданих того або інакшого государя, але як громадян. Слово "громадянин" увійшло в російську мову з часів Радіщева і сходить до древнеславянскому "град", тобто місто. Громадянин - житель міста, поліса в античній Греції. Цікаво відмітити, що в античному світі громадян, зайнятих справами міста, держави, називали "политикос", а людей, зайнятих тільки приватним життям, означали як "идиотикос", тобто як обивателів. Аристотель дав розгорнене трактування цивільного суспільства і держави, вважаючи, що в останньому метою кожного громадянина є досягнення загального блага.

У подальшій історії філософської думки підкреслювалося, що державу покликано контролювати сферу реалізації приватних інтересів, що власне і дозволяє розвиватися цивільному суспільству, а не превратитъся в арену "Війни всіх проти всіх". З іншого боку, в концепції К. Маркса Цивільне суспільство визначалося соціально-економічними відносинами капіталістичної формації. Зникнення класових антагонізмів повинне було, по його думці, привести до зникнення насилля і держави. Відносини між цивільним суспільством і державою порівнювалися з відносинами між індивідуальною свободою і публічною владою, тобто насиллям. У цьому власне і укладена основна філософська проблема в розумінні суспільства, держави і людини. Без влади і насилля одних над іншими не може існувати ніяка держава, на що звернув увагу ще Макиавеллі. Суть держави не в силі або насилля, а в опорі на громадську думку громадян. Держава, як помітив російський релігійний мислитель В. Соловьев, не призначена для здійснення раю на землі; воно існує, щоб попередити пекло.

Ці моменти особливо важливо підкреслити, оскільки і цивільне суспільство, і держава розвиваються, зволюционируют. Ще Антісфен, відповідаючи на питання, як слід звертатися з політикою, відповідав: "Як з вогнем: не підходити дуже близько, щоб не обпектися, і не дуже віддалятися, щоб не змерзти". Що ж можна зараз представити як модель цивільного суспільства на сучасному етапі розвитку світової цивілізації?

Передусім зто авторитет права, панування "його величності Закону". Ще в античну епоху виникає уявлення про природні (священних) права людини, якими він наділений внаслідок факту свого народження. Вони розглядаються як наслідок спільності природи всіх людей або спосіб реалізації єдиного для всіх божественного закону. Інший аспект права неразривно пов'язаний з особливостями тієї або інакшої держави на даному етапі його розвитку. Право як система законів і правосвідомість як найважливіший елемент правової культури суспільства історично мінливі і залежать від соціальної структури суспільства, відносин власності, моралі, суспільної психології, релігії, традиції і т.д.

Правова держава - це не тільки влада і закони, але і суспільний договір, тобто готовність громадян виконувати ці закони і реальну готовність і здатність держави поважати і захищати права громадян. Людина може бути особисто не згодна з владою і законами, але він зобов'язаний їх виконувати нарівні з іншими громадянами. Рівність в правах і обов'язках перед законом не тільки по вертикалі, але і погоризонтали (тобто соціальні зв'язки між людьми) являє собою найважливіший принцип цивільного суспільства.

Незгода з системою права і законами може і повинно виражатися в багатоманітних формах політичного життя суспільства, в діяльності партії, суспільних об'єднань і т.п. Єдина умова - зберегти правову державу, без чого неможливий розвиток цивільного суспільства. До числа першорядних прав людини відноситься право приватної власності як механізм забезпечення загального інтересу в умовах індивідуальної зацікавленості кожного громадянина.

Для забезпечення прав і свобод громадянина ще в античному світі вироблений принцип демократії, народовладдя, що передбачає право на участь кожного в управлінні державою. Важливо підкреслити, що демократія - це не влада більшості. а зашита прав і свобод меншини і в кінцевому результаті кожної людини. Реалізація демократичного принципу в житті будь-якого суспільства і держави являє собою дуже важку задачу. Суть проблеми в тому, що демократнческие принпипы повинні увійти в "плоть і кров" людини, стати невід'ємною частиною його самосвідомості, умонастроения, ментальності. Якщо в духовній культурі народу ще не склалася парадигма "свобода в рамках закону", а панує авторитарна політична культура, то можна говорити тільки про ранню стадію формування гражданското суспільства. Поки мільйони громадян не довіряють владі і не вважають суворе дотримання законів нормою життя, суспільство буде в певному значенні слова приречено на постійне противоборство, на "шкультигаючий розвиток" і політичну нестабільність.

Цивільне суспільство в Росії.

Процес формування цивільного суспільства в Росії почався у другій половині XIX віку після скасування кріпацтва в 1861 році і реформ місцевого самоврядування і судової системи.

Звільнення селян від кріпосної залежності дало різкий поштовх до розвитку капіталістичних відносин в промисловості, сільському господарстві, фінансах. Формуються великі підприємства, банки, об'єднання приватних сельхозпроизводителей, швидкими темпами зростає чисельність робочого класу і класу капіталістів. Російська буржуазія, володіючи великою приватною власністю, але, не маючи доступу до політичної влади, починає боротьбу за цивільні права. З'являються незалежні від держави освітні, медичні і інші суспільства, в які об'єднується активна частина буржуазії.

Діяльність цих добровільних організацій готує грунт для проведення реформи местното самоврядування і судочинства. У 60-70 роки XIX віку проводяться земська і міська реформи.

У виборах до органів місцевого самоврядування земські збори і управи, міських судів і управ - беруть участь представники всіх станів, що мають приватну власність.

Місцеві органи самоврядування вьшолняли економічні і соціальні функції - будівництво і зміст шкіл, лікарень, доріг, допомога населенню в неврожайні роки ит.д. Будучи незалежними від держави, структури управління на місцях сприяли поступовому становленню суспільною життя, злементов цивільного суспільства. Таким чином, поступово руйнувалися основи станово-корпоративного пристрою російського суспільства і відбувалася часткова децентралізація державної влади.

Судова реформа 1864 року встановила рівність всіх громадян Росії перед законом. Формально судді ставали незалежними від виконавчої влади. Були введені гласність і змагальність судового процесу, должностадвоката і прокурора.

У роки першої російської революції 1905-1907 років з'явилися політичні партії і перший законодавчий орган Россййського держави, що сформувався на основі виборчого права - Державна Дума. Діяльність політичних партій і Думи чотирьох скликань підготувала демократичні перетворення в Росії після Лютневої революції 1917 року. Легалізувалися політичні партії і рухи, були проголошені і реально діяли свобода слова, зборів, демонстрацій і мітингів, на демократичних початках реформувалися колишні органи державної влади. Однак уряд не зумів упорядити процес демократизації, вирішити численні зкономические і соціальні проблеми в суспільстві.

Після Жовтня 1917 року в країні була введена жорстка централізована влада. Вся промисловість була націоналізована, поміщицькі землі були передані селянам. Формально продовжували діяти інститути цивільного зобов'язання-жіночі, молодіжні, профспілкові, творчі і інші організації, але вже під державним контролем. У 20-е роки, в період НЕПа, на короткий час були дозволені многоукладная економіка, плюралізм в економічному, політичному, ідеологічному і духовному житті. Але вже в 30-е роки і до початку 90-х років державна влада контролювала всі сторони життя суспільства.

У 90-е роки після розпаду СРСР в Росії почалося формування цивільного суспільства. Умовами для його розвитку і становлення є:

1. Економічний плюралізм, основаный на різноманітті форм власності і ринковій економіці.

2. Соціальний плюралізм на базі рівноправної співпраці різних соціальних груп населення з опорою на середній клас.

3. Політичний плюралізм і основи правової держави, що передбачає демократичні права і свободи, багатопартійність, розділення влади, місцеве самоврядування, правова держава.

4. Духовно-культурый плюралізм думок, ідей, релігійних верований, культурно-освітніх, культурно-виховних організацій.

На базі вищепоказаних умов в Росії склалася певна структура цивільного суспільства, основними елементами якого є:

- демократично вибрані органи місцевого самоврядування;

- створені на добровільній основі масові громадські організації (молодіжні, жіночі, ветеранські, добродійні, товариства споживачів і т.д.);

- промислові, землеробські, комерційні, просвітницькі коллективыи асоціації;

- религиозые і етнічна спільність;

- творчі союзи і гільдії;

- культурно-просвітницькі суспільства і центри;

- спортивні і оздоровчі центри.

Разом з тим становлення і розвиток цивільного суспільства в Росії зустрічаються з великими труднощами. Росія переживає перехідний період, коли формування правової держави і цивільного суспільства багато в чому залежить від рівноправного і успішного функціонування цих основних суб'єктів соціального і політичного процесів. Поки держава по відношенню до цивільного суспільства намагається діяти за принципом володарювання. З точки зору держави, суспільство є усього лише сукупністю підданих. Еліта цивільного суспільства зі своєї сторони намагається заперечувати необхідність державного регулювання взагалі. З нашої точки зору, необхідно створювати об'єктивні і суб'єктивні передумови для компромісу встановлення союзницьких відносин між элитами держави і цивільного суспільства, і тоді в Росії з'явиться реальна можливість сформувати повноцінно правову державу і цивільне суспільство.

Висновок

Автор в своєму рефераті як можна глибше і різносторонньо спробував розкрити, що таке суспільство, його види, структуру, функції і, зокрема, що таке цивільне суспільство і по-якому цивільне суспільство в Росії.

Список літератури,

що використовується 1. В.А. Канке. Філософія. Історичний і систематичний курс, Москва, "Логос", 2000.

2. Професор В.П. Кохановський, Філософія, 2002 р.

3. Філософія.В.Н. Лавриненко, Москва, 2001 р.

4. Видавництво "Центр". Під редакцією

5. А.А. Радугина. Культурология 1999 р.

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com