трусики женские украина

На головну

Розвиток деяких ідей Сократа і Платона в теософии XX віку - Філософія

Московський соціально-педагогічний інститут

Реферат по філософії

Розвиток деяких ідей Сократа і Платона в теософии XX віку

Москва 2009

ПланВведеніє.

I. Некоторие ідеї Сократа, що отримали розвиток в трудах інших мислителів.

1. Предмет вивчення Сократа.

2. Про необхідність контролю розуму над емоціями.

3. Джерело знання і метод його отримання.

II. Платон уточнює і розвиває ідеї Сократа.

1. Предмет роздумів Платона.

2. Вчення Платона про душу і про розум як про вищий її елемент.

3. Як удосконалити розум і помножити знання?

4. Порівняємо Сократа і Платона.

ІІІ. До чого прийшла теософия в ХХ віці з позначених вище питань.

1. Предмет теософии.

2. Склад людини. Важливість розвитку ментального тіла.

3. Джерело знання і спосіб його отримання.

4. Від Платона до теософии.

Висновок.

Література.

Вступ

Чому я вибрала для реферату цю тему?

Перші два розділи в розділі історії філософії підручника В.А.Канке присвячені Сократу і Платону. Прочитавши їх уважно і пролистав інші, я зрозуміла, що багато які філософи, що згадуються в підручнику, роздумували над тими ж проблемами, які визначив в своїх творах Платон. Моєму неосвіченому розуму здається, що все це - інтерпретації і розробки ідей Платона. Неоплатоники, батьки церкви і гностики, середньовічна теологія і антропоцентризм епохи Відродження, дуалізм Декарта, аперцепція Лейбніца і трансцендентальная аперцепція Канта, вчення про ідеї Гегеля і його діалектика, як логіка ідей, - коріння всіх цих напрямів можна знайти в роботах Платона. Сократа і Платона розділити неможливо, т. до. Платон - вірний учень Сократа, і все що ми знаємо про Сократе, написав саме він.

У заголовку мого реферату присутнє також слово «теософия». Справа в тому, що мені хотілося показати найбільш сучасний погляд на ці проблеми. Я цитую роботи Аліси Бейлі, яка писала свої книги в 40-х і 50-х роках минулого віку. А.Бейлі є последовательницей російських мислителів Е.П.Блаватської і Н.К.Реріха.

Однак в підручнику нічого не сказано про теософии, може бути не можна про це писати? Вирішуюся на це, виправдовуючись наступним:

1) Фому Аквінського, згаданого в підручнику, можна вважати фундатором теософии, так як він неодноразово говорив про необхідність з'єднати філософію і теологію.

2) «Східна філософія» - назва розділу підручника. Східна філософія - важлива відправна точка теософии.

3) «Найважливішими характерними рисами російської філософії є принципи цілісності, позитивний всеединства, етичного персонализма, соборности, реальної інтуїції, истины-праведности, космизма»(стор. 148). Ці слова в повній мірі можна віднести до трудів Е.П.Блаватської і Н.К.Реріха.

4) В.А.Канке радить своїм студентам: «Вивчаючи філософію, прагніть до відвертості, грунтовності, исповедальности. Не прячьте себе від інших, вступайте в дискусію. Пізнавайте себе, домагайтеся філософської самосвідомості. Вчіться філософствувати, філософствуйте кожний день, ця необхідна властивість людини розумної».

Так, але наскільки правомірно називати теософию філософією? Що є тут джерелом знання - думка дослідника, або може бути релігійні догмати, або деякі надприродні прозріння? У своїй роботі я спробую показати, що перше.

І. Некоторие ідеї Сократа, що отримали розвиток в трудах інших мислителів

Серед всіх великих особистостей, якими так багата була Древня Греція, навряд чи знайдеться одна, чиє ім'я було більш популярно, ніж ім'я Сократа. Людство відтоді встигло пройти довгий і тернистий шлях, але вся довга низка великих мислителів і поетів, вчених, художників і суспільних діячів, що панували над розумами цілих поколінь, не затьмарила дивний образ Сократа

1. Предмет вивчення Сократа

Сократ перший став наполягати на вивченні людської особистості, як найважливішого об'єкта нашого пізнання, і в цьому укладається його безсмертна заслуга перед європейською філософією. Сократ зробив моральність не тільки найважливішим, але і єдиним предметом, гідним вивчення. Труди сучасних і інших філософів здавалися йому смішними. «Невже, - говорив він, натякаючи на заняття їх астрономією і космологією, - ви вважаєте своє знайомство з людськими справами настільки довершеними, що знаходьте можливим займатися справами небесними?»2. Про необхідність контролю розуму над емоціями

Він вимагав, щоб наші вчинки і наші відносини засновувалися на свідомій думці, що визначає в кожний даний момент норму нашої поведінки. Бо для Сократа цей свідомий початок був не тільки головним керівним принципом в етичному житті особистості, але і єдиним мірилом того, що прийнято називати етичним вчинком. Моральність, на його думку, не тільки повинна покоїтися на ясно і виразно засвоєних принципах, але вона і стає такою лише остільки, оскільки ці принципи входять свідомим творчим елементом в нашу поведінку. Сократу недостатньо було, щоб вчинок був нравствен внаслідок успадкованих інстинктів, або звичок, або завдяки випадку. Необхідно, щоб людина всякий раз віддавала собі повний звіт, чому він поступив так, а не інакше. Без цього моральності в повному значенні цього слова немає, і, як би добре людина не поступала, якщо він не поступив свідомо, без ясного розуміння, чому і як, залишається з точки зору істинної етики таким же аморальним, як якби поступав погано.

Звідси витікає перший основний принцип етики Сократа про тотожність доброчесності зі знанням.

Сократ мало міг собі представити, щоб людина поступала інакше, чим того вимагає знання. На його думку, досить лише знати, що таке та або інакша доброчесність, щоб неодмінно покласти її в основу практичного поведения.3. Джерело знання і метод його отримання

Як же придбати це знання? Сократ не підносив своїх істин готовими, вважаючи, що тільки те знання буде єдине міцно і цінно, яке здобуте самим мислячим суб'єктом. Тому він примушував своїх співрозмовників брати діяльну участь у встановленні посилок, у виведенні висновків, в перевірці положень, - словом, у всьому логічному процесі аргументації. Такий був його діалектичний метод - метод перехресних питань, відповідей, заперечень, поправок і пр. Сократ вважав, що розум людини здатний викликати істини, які вимагають лише відомого відходу і, в крайньому випадку, операції, щоб з'явитися на світло. Ці істини подібні немовлятам, прихованим в чреве матері, і роль філософа в тому і складається, щоб допомогти породілля-розуму в родах. Сократ любив себе порівнювати з акушером, якого сам не народжує, але допомагає народжувати іншим. Діалектичний метод був тим інструментом, за допомогою якого він витягував істини з розумів своїх співрозмовників. Він ніколи не висував своєї власної думки: співрозмовник повинен був сам дійти до нього, уподібнюючись породілля.

ІІ. Платон уточнює і розвиває ідеї Сократа 1. Предмет роздумів Платона

Платон прагне розвинути сократовские уявлення. У своїх роздумах він виходить за межі людської особистості. Він задається питанням, що, дійсно, являє собою вся сукупність явищ, звана «мир». Безупинний рух, безперервна зміна розрізнених, нічим не пов'язаних речей, де немає ні постійного, ні вічного, немає буття, а є лише становлення. Але реальність повинна де-небудь існувати, і приймати все за ілюзію неможливо. Знайти цю реальність і складає основну задачу платоновской філософії, і відповіддю на неї служить вчення про ідеї.

Ідея є буття, живе втілення, всіх родових і видових ознак речей, - втілення не відвернене і суб'єктивне, а конкретне і об'єктивне. Ідея має дійсне існування, окреме від речей і незалежне від нашої думки. Це квинтэссенция всіх речей, вхідних до однієї і тієї ж однорідної групи. Ідея по відношенню до речей грає таку ж роль, яку грає концепція художника по відношенню до його творів. Ідеї суть типи, або прототипи, по яких створені речі почуттєвого світу. Вони - реальність не серед інших, а реальність по перевазі - єдині і абсолютні. Речі ж не володіють ніяким дійсним буттям; подібно відображенню в дзеркалі. Вони - невірні, неясні знімки, що мають існування, так і ті примарні, тільки завдяки ідеям. Всесвіт тому розпадається як би на два світи: мир ідей - реальний, і мир речей - ілюзорний. У першому - оригінали, у другому - подібності; в першому - буття, у другому - становлення. Ідеї живуть в надзоряній сфері, складаючи особливий мир. Чисті, без кольору, без форми, без протягу, восседают вони там, як божество, сяючи вічною красою і істиною, не доступні нікому, крім Безсмертного розуму.

Втілюючись, ідея неминуче спотворюється. Матерія недосконала і не може передати красу ідеї в повноті. Тому, наприклад, дружба краще за любов, бо остання через фізичний вияв поганиться і принижается.2. Вчення Платона про душу і про розум, як про вищий її елемент

Людські душі, згідно з Платону, до того, як втілитися в тлінні оболонки, мешкали там же, в горних помешканнях, споглядаючи ці священні ідеї, просочуючись їх світлом і складаючи точні поняття про істину і буття. Душа складається з трьох елементів: розум, воля, і бажана частина.

Примітка: Останню пропозицію я цілком списала з підручника Канке. У процесі написання реферату я так і не уясняти для себе, що тут є у вигляду. Не знаючи грецької мови, доводиться вірити перекладачам і пояснювач. У інших книгах слово «воля» переводиться, як «дух», «мужність», і навіть «пристрасті». Взаємовиключаючі тлумачення! Я думаю, що Платон знав, про що говорив, і дуже хочу згодом підібрати адекватні слова для перекладу. Багато які мислителі говорять об трехсоставности душі. Максим Сповідник: розум, розум, життєва сила. Феофан Самітник: дух, душа, почуття-відчуття. Фрейд: сверх-я(контролююча структура), я(свідомість), воно(підсвідомість, недозволені бажання). Наш викладач психології: пізнавальна частина, емоційна, вольова. Я думаю, що всі вони праві, кожний зі своєї точки зору. Мені бачиться найбільш всеосяжним і відповідним сучасному рівню знань визначення, дане Алісой А. Бейлі, про яке буде сказано нижче.

З трьох частин душі безсмертний лише розум, що пізнає ідеї. Платон поетично зображав душу у вигляді візника і двох крилатих коней, впряжених в колісницю. У богів візник і коні благородні і безсмертні. У людей же - тільки візник, коні ж низького походження і нечистої крові. Багато потрібно зусиль, щоб контролювати цих коней. Горе тому візнику, який не зуміє з ними справитися: Колісниця пастиме з небесної твердині і душу, втративши свої крила, вимушена буде увійти в тілесну оболонку. Доля її сумна і важка, але та душа, яка обдарована живим прагненням в небеса, може увійти в оболонку філософа, і тоді її земне поневіряння закінчується швидше.

Звідси - значення доброчесності. Доброчесність є знання, і для кожної частини душі існує свій особливий вигляд доброчесності. Пізнавальна частина - розум - повинна прагнути до істини, краси і добра, тому знання їх, або мудрість є доброчесність розуму. Воля повинна допомагати розуму, не побоюючись і не зупиняючись ні перед чим. Доброчесністю ж почуттєвої частини душі повинні бути помірність і самовладання, так вона може сприяти іншим частинам душі в їх прагненні до ідеалів. «Любов є деякий потяг. Потяг же безрозсудний, і може стати неприборканість. Людина, що підкоряється потягу, - раб насолоди».(Федр).

Таким чином, розум, відповідно своїй мірі знання, повинен управляти життям душі і її виявами: емоціями, бажаннями, вчинками.

Примітка: Я думаю, що всі грецькі філософи перших віків були в якійсь мірі послідовниками Платона, принаймні, користувалися схожою термінологією. Тому, щоб розібратися у вченні Платона, я взяла книгу Іоанна Дамаськина «Точний виклад православныя віри». Переклад зроблений авторитетним колективом вчених під керівництвом професора А.І.Сидорова, того самого, який перевів Максима Сповідника і Василя Великого. У Іоанна Дамаськина читаємо: «Треба знати, що розумний початок душі владычествует над безрозсудним. Бо сили душі розділяються на розумну і ту, яка безрозсудна. Але безрозсудного початку душі є дві частини: одна неслухняна розуму, тобто розуму не кориться(життєва сила: сила серцебиття, сила зростання, сила сім'я і т.п.),інша ж кориться розуму і розділяється на гнів і похіть. Ця частина душі називається пристрасним і вожделеющим початком».

3. Як удосконалити розум і помножити знання?

Платон ставив питання про шляхи виникнення думки. Разом з своїм вчителем Сократом він вважав, що народженню думки сприяє діалектика, обмін думками, духовний пошук, дискусія. Але важливіше усього створити умови, при яких душа крок за кроком згадує те, що вона споглядала, будучи в світі ідей. Явища матеріального світу суть бліді копії вічних ідей, і перед уявними поглядами вразливої душі розкривається поступово інший, кращий мир, в якому вона ніколи жила. Напружуючи всі свої сили, душа починає помічати знайомий вигляд ідей серед незв'язного вихору речей і явищ. Чим повніше відмовляється вона від зовнішнього світу, чим глибше вдивляється у вияви, тим яскравіше оживають в ній спогади. Вона все вище і вище підіймається над почуттєвими сприйняттями, чужими їй з самого народження, і починає поступово створювати поняття, відповідні її спогадам, поняття все більш і більш складні, все більш і більш високі.

Почуттєві сприйняття мають справу тільки з тими предметами, які знаходяться навколо нас. У надчутливому світі треба користуватися зовсім інакшим знаряддям пізнання. Знаряддя це - розум, та вища здатність нашого розуму, яка має справу з категоріями буття і вічності. За допомогою його ми пізнаємо ідеї.

Яким чином можливо для нас знання, якщо об'єкти його, ідеї, знаходяться поза умовами нашого буття, поза простором і часом? Ідеї недоступні нашим відчуттям, а тільки розуму, але яким чином може дійти до них розум сам, як же може він піднятися над матеріальним миром?

При підготовці цього реферату я так і не зрозуміла, якої конкретно метод пропонував Платон. У підручниках про це не пишуть, а збори творів проштудировать не вдалося. Про сучасні методи отримання надчувственного досвіду скажу ниже.4. Порівняємо Сократа і Платона

Легенда свідчить, що одного разу Сократу приснився сон: до нього прилетів прекрасний лебідь - священний птах Апполона, погодувався з його рук і знову відлетів в небеса, видаючи чудову мелодію. Ранком до нього привів нового учня - юного Платона, і Сократ зрозумів значення свого сну. Платон завжди з любов'ю і повагою писав про свого вчителя, але не можна не помітити, як далеко він просунувся в порівнянні з ним. Сократ обмежувався вивченням зовнішньої поведінки людини. « Мудрість моя - мудрість человнческая».(Апология Сократа). Про те, що вище за особистість., і про глибинні психічні процеси він не тільки не роздумував, але агресивно відкидав саму можливість такого вивчення. « Сократ, ти по молодості дуже вважаєшся з думками людей. Тому тобі дивно передбачити для речей існування некой ідеї».(Парменід). Платон же не побоявся задуматися про вище - і його розробки стали відправною точкою для роздумів практично всіх філософів аж до наших днів. У Сократа вищим благом була доцільність Ради неї і здійснювалася доброчесність. У Платона ж сумуюча душа хоче повернутися на небо, і ради цього готова на самообмеження. Сократ звертався зі своїми слухачами неуважно, задаючи свої хитрі питання, примушуючи суперечити самим собі, показуючи помилковість їх думок. « Обходячи різні місця, вишукую і допитуюся, чи не покажеться мені хто-небудь мудрим - і як тільки мені це покажеться, поспішаю показати цій людині, що він не мудрий».(Апология Сократа) До того або інакшого висновку людина повинна був придти, виходячи з обмеженого досвіду свого перебування в матеріальному світі. Платон же нагадував кожному про його божественне походження і пропонував припасти до нескінченного джерела мудрості.

ІІІ. До чого прийшла теософия в ХХ віці з позначених вище питань

Говорячи про теософии, я маю на увазі передусім найбільш відомих російських її представників - Е.П. Блаватськую і Н.К. Реріха. Ідеї Е.П. Блаватської набули найширшого поширення у всьому світі, особливо в США. Засноване нею Теософське суспільство згодом розділилося на безліч організацій і напрямів, як релігійно-містичного глузду, так і науково-філософського, і зараз охоплює мільйони людей. У Росії в останні роки ім'я Блаватської також стало відоме, але, природно, абсолютна більшість тих, хто називає себе її послідовниками, йдуть по шляху містичних екзальтацій, або використовують отримані знання для магічних дій. Мало тих, хто серйозно вивчає поставлені проблеми, принаймні, вони не займаються саморекламой, і знайти їх важко.

Труди Блаватської досить складні для вивчення. Справа в тому, що вона перша із західних дослідників звернула увагу на східну філософію, і в її книгах - велика кількість неудобопонятных індійських і тибетских термінів. Згодом інші вчені підібрали для багатьох понять аналоги, звичні західному розуму, тому деякі індійські слова після Блаватської ніхто ніколи не вживав. Олена Петрівна і не ставила задачу популяризації своїх висновків. Швидше навпаки, вона просила учнів тримати в таємниці деякі знання, бо непідготовлена людина може вжити ці знання у шкоду собі і іншим. Звідси безліч темних місць в її творах.

Тому мені представляється більш прийнятним роздумувати над цими питаннями, читаючи книги А.А. Бейлі. Книги Аліси Бейлі ні в якому разі не можна назвати популяризаторскими. Автор розробляє, заглиблює і розширює висновки Е.П. Блаватської, а також розглядає їх відповідно до сучасної ситуації (середина ХХ віку), що змінилася, на основі останніх наукових досягнень. Більш сучасні книги подібного рівня мені не зустрічалися.

1. Предмет теософии

«Походження всесвіту, рівні організації вселеної, чоловік у всесвіті, єдність істини і духовності» - так В.А. Канке означає частину філософської проблематики (стор. 322-323). Ці слова можна цілком віднести до теософии.

Теософия по можливості конкретизує «мир ідей» Платона. Платон згадує про Єдине, богах, душах людей, логосах всіх речей і понять. Але про співвідношення їх сказано мало. Теософия ж намагається систематизувати відомості про логоси (які в світі ідей є сутностями) і їх вияви. Вища суть означається словами «Той, про який нічого не може бути сказано» і виявляється через невідоме число космічних логосів. Космічний логос виявляє себе через зіркові логоси.

Сонячний логос - один з центрів в тілі космічного логоса. Сонячний логос виявляється на трьох космічних планах: космічному ментальному, космічному астральному (астральний = емоційний), космічному фізичному. Космічний фізичний план - це не те, що в побуті розуміється під словом «матерія», він включає в себе, в тому числі, всі особові, душевні і духовні вияви людини, аж до найвищих. Про склад людини буде сказано нижче. На космічному астральному плані сонячний логос виявляється у вигляді тих сутностей, яких називають ангелами, або дэвами (на сході), або богами (Платон). На космічному ментальному плані сонячний логос виявляється через планетарні логоси. Має він і фізичний вияв - це сонячна система.

Планетарний логос виявляється на двох космічних планах: космічному астральному і космічному фізичному. Кожний з космічних планів вияву розділяється на сім рівнів. У кожному рівні в свою чергу розглядається сім подпланов. Для планетарного логоса система подпланов досить розроблена. Тіла вияву на різних подпланах названі аналогічно з різними персонажами релігійної літератури. Це лише символічні позначення. Постійно підкреслюється, що істинну природу цих сутностей і явищ людський розум осягнути в принципі не може, так як він знаходиться приблизно на 3-їм і 4-ом подпланах космічного фізичного плану. Одним з виявів планетарного логоса, наприклад, вважається суть, що насичує царство природи, або логос царства природи, що виявляється через царство природи. Царство природи складається з людського, тваринного, рослинного і мінерального царств.

У теософии детально розроблені теорії инволюции і еволюції. Инволюция розглядається як втілення, або вияв ідеї. Наприклад, людська душа, бажаючи виявитися, створює собі тіло вияву спочатку на ментальному плані. На ментальному плані це ідея, або мыслеформа, образ майбутньої людини. Далі створюється тіло вияву на астральному плані, як сукупність всіх бажань і спонукальних мотивів. І в останню чергу будується фізичне тіло з його інстинктами. При спуску з вищих планів буття на більш низькі ідея повинна пристосуватися до цих планів. При цьому відбувається огрублення, обважнювати ідеї і, неминуче, деяке спотворення. У свій час Демокріт говорив, що весь світ, в тому числі і духовний, складається з атомів, більш або менш жвавих. Атоми розвинених сутностей, таких як душі, вельми жваві, тому сутності ці здатні швидко мінятися і удосконалитися. Атоми живих організмів також жваві, але рухаються на порядки повільніше. Тому організм може пристосуватися до різних змін. Найменше жваві атоми мінералів. Приблизно така модель використовується і в теософии, тільки слово «атом» замінюється словами «польова структура». Нижча структура має меншу частоту коливань в порівнянні з вищою, і тому ніколи не може відобразити її в повноті.

Отримавши достатній досвід в нижчому тілі вияву, ідея може повертатися до свого джерела. Нижче тіло руйнується, ідея звільняється від влади форми, але несе в собі деяке нове знання, або відображення досвіду, придбаного в формі. І в наступний раз, коли знову виникне необхідність у втіленні, ідея зможе створити більш адекватне тіло вияву, використовуючи отриманий досвід. Це і є еволюція.

Еволюціонувати може все у всесвіті: і вищі логоси, і ангели, і люди, і тварини, і мінерали. Наприклад, просунена тварина, входячи уперше в людське царство, втілюється як нерозвинена людина. Про нього говорять: нова душа. За безліч втілень удосконалюється емоційне тіло. У тварин воно складається з матерії 3-го подплана астрального плану, людині ж доступні всі сім планів. Одночасно починає напрацьовуватися ментальне тіло. Потім, через тисячі втілень - більш високі тіла. Про таке говорять: древня душа. Тобто положення наше в тій або інакшій точці еволюції у великій мірі визначається віком душі. Видимо, саме вік душі мав на увазі Парменід, говорячи Сократу, що той дуже молодий, щоб зрозуміти його.

Коли говориться про напрацювання ментального тіла, є у вигляду оволодіння ним, навик діяти на ментальному плані усвідомлено. Бо ментальне і більш високі тіла є у всіх, але як прототип, як осяваюча ідея.

2. Склад людини. Важливість розвитку ментального тіла

Чоловік виникає і виявляється на космічному фізичному плані, і склад його троїстий.

1. Монада, або Дух, знаходиться на шостому подплане. Людина приходить в зіткнення з ним лише під час останніх присвячень, коли він наближається до кінця своєї мандрівки і стає довершеним. Це та суть, про яку Іїсус Христос сказав: «Будьте досконалі, як Батько ваш на Небесах».

2. Духовна тріада, Душа, Вище Я, або індивідуальність знаходиться на п'ятому і четвертому подпланах. Слово «тріада» має на увазі:

1) Духовна воля, Атма.

2) Любов-Мудрість, Інтуїція, Буддхи.

3) Вищий, або абстрактний розум, вищий манас.

У деяких традиціях душу називають ще « Святе Я Христа».Оно починає виявляти свою могутність у просунених людей і у все зростаючій мірі - на шляху учнівства. Нарешті, в певний момент контроль вищого «я» над нижчим робиться довершеним. Це те, про що сказав апостол Павло: « Вже не я живу, але живе у мені Христос.

3. Особистість, або нижче я. Цей аспект також потрійний:

1) Ментальне тіло, нижчий, або конкретний розум, нижчий манас.

2) Емоційне, або астральне тіло, тіло бажань.

3) Фізичне тіло, що складається з власне щільного фізичного тіла і ефірного, енергетичного тіла, того самого, з яким мають справу йоги і майстри цигун.

Таким чином, якщо людина бажає розвиватися, він повинен насамперед поставити емоційне тіло під контроль ментального. Прекрасним помічником в цій справі є релігія. Це ще одна причина, чому серйозні учні не афішують теософські знання: небезпечно людині раніше за час виходити з рамок релігійної дисципліни, він може відкотитися назад, втратити труд декількох втілень. Об контроль над емоційним тілом досягається шляхом безперервного відстеження всіх бажань, мотивів і хотений; акцентування тих, що високого порядку і придушення нижчих; шляхом спроб, що щодня поновлюються стикатися з Вищим Я, відображати його бажання в житті.

Наступна задача прагнучого - навчитися слухати санкції Вищого Я і виконувати ці санкції. Для цього необхідно налагодити зв'язок між нижчим і вищим розумом. Цей зв'язуючий міст прийнято називати індійським словом «антахкарана», або інтуїція. Антахкарана будується самим учнем з матеріалу конкретного розуму. Отже, необхідно розвивати і вдосконалити конкретний розум.

Про будівництво антахкараны сказане наступне: « Воно є слідством важкого труда і розрізнення. Потрібно ясне мислення, причому не тільки про те, до чого є інтерес, але про все, що стосується людства. Мається на увазі маніпулювання мыслительной матерією і уміння давати визначення. Необхідно формувати мыслеформы з мыслительной матерії і залучати цю мыслеформы для допомоги людям. Уміти заспокоювати ментальне тіло, щоб думки з абстрактних і інтуїтивних рівнів могли знаходити сприйнятливий матеріал, на якому вони могли б відображатися».3. Джерело знань і спосіб їх отримання

найнадійнішим джерелом знань є Вище Я людини. Спосіб побудови антахкараны і подальше її функціонування - це індивідуальне для кожної людини. Часто це називається медитацією, наукою заклику і відгуку. Необхідно правильно зробити заклик до свого Вищого Я і почути відгук. Важливо стежити, щоб одні і ті ж дії завжди давали один і той же результат. Важливий постійний ментальний контроль над всіма процесами.

Ошо одного разу сказав одному з своїх слухачів: « Навіщо ти цитуєш Коран? Те, що написано в Корані, Аллах говорив Магомету, а не тобі. Тобі це не принесе користі».

У теософии немає авторитетів. Цінним признається лише те знання, яке придбане самим учнем. Одного разу Кутхумі за дорученням інших вчителів сказав щось Блаватської. Вона заявила, що він не правий, і довела це. Кутхуми і інші вчителя з нею погодилися.

Тибетский вчитель Аліси Бейлі пише: «Я не сказав вам нічого такого, що могло б спонукати вас до сліпого поклоніння і безглуздої відданості, яку виявляє емоційний прагнучий. Такому прагнучому не досягнути бажаного, поки він не перетворює емоційну відданість в безкорисне служіння людству, а не вчителю.

Написане в моїх книгах не вимагає визнання. Воно можливо, а може і не бути точним, істинним і корисним. Ця ваша справа пересвідчитися в його істинності за допомогою правильної практики і вправи интцуиции. Як я, так і А.А. Бейлі ні в найменшій мірі не зацікавлені в проголошенні цих книг натхненними писаниями. Якщо інформація, що повідомляється підіймає спрямування з плану емоційного на план розуму, тоді ці книги служать своїй меті. У іншому ж випадку нехай учень не визнає сказаного».

Дійсно, книги Аліси Бейлі, як і Е.П.Блаватської, написані проблемно, таким чином, щоб підштовхнути учнів до самостійних роздумів і висновків. Це правило діє в теософии для всіх рівнів знань, включаючи зачатковий. Майже неможливо отримати конкретну відповідь на поставлене питання. Щонайбільше можна почути: «Шануй таку-то книгу». Новоначальным пропонують тлумачити і критикувати висловлювання визнаних вчителів. Вчать роздумувати про всі явища, що зустрічаються на шляху. Таким чином напрацьовується конкретний розум і при зусиллях стають можливі дотики абстрактного розуму. Пропонують практикувати стан «слухаючого розуму», тобто що слухає санкцію Висшего Я.

4. Від Платона до теософии

За 2500 років людство пройшло величезний шлях. Але ясно простежується спадкоємність від основоположників філософії до новітніх її представників. Можливо, це тому, що істина абсолютна, і всі добросовісні дослідники говорять різними словами про одне і те ж.

Все більш осмислюється мир ідей. Збільшуються знання про істот тонкого світу.

Стає зрозуміле їх співвідношення між собою. Все більш з'ясовується склад людини, знайдені пояснення практично для всіх виявів людської натури. По колишньому актуальний постулат Сократа про необхідність ментального контролю, але тепер ми знаємо, чому це працює. Платон звеличував розум, як кращу частину людської душі, тепер ясно, що тільки за допомогою розуму ми можемо вийти на наступний, більш високий рівень буття, на наступний рівень еволюції.

Сократ догадувався, що в думці людини прихована вся премудрість світу, але він шукав цю премудрість в обмеженому просторі конкретного розуму. Платон зрозумів, що треба зробити зусилля і увійти в контакт з душею, знання якої безмежні. До ХХI розроблені ефективні методи здійснення цього контакту.

Підсумований і проаналізований весь релігійний і духовний досвід людства на шляху пошуку істини. Фундаментальні релігійні ідеї по своєму характеру схожі з теософськими. Але в рамках релігії вони не влаштовуються і не підлягають критиці, теософия ж прагне аргументувати всі свої твердження. У ХХ віці нарешті преодолено вікова суперечність між духом і матерією. Останні досягнення науки показують, що немає принципової різниці, є лише різні польові структури з різним рівнем вібрації. Стало можливим науково вивчати тонкі матерії, ставити експерименти, оцінювати їх повторюваність. Керівник однієї з московських теософських груп в радянський час, маючи справу з переконаними комуністами, говорила їм: «Ми - матеріалісти. Просто ми досліджуємо інші види матерії.

У вас є фізичне тіло, але є і емоції. Значить, існування емоційного тіла реальне. У нас є ментальне тіло. Ми знаємо людей, самовідданих вчених, всі інтереси яких лежать в сфері науки. Вони живуть на ментальному плані.

У вас були моменти творчого натхнення, осяяння, або моменти високої, чистої любові? Це дотики душі. Ви чули про героїв, які не боялися смерті, відстоюючи свою ідею? У них діяв дух».

Висновок

«Світоглядна функція філософії складається в тому, що філософія виступає, як засіб вираження, систематизації і обгрунтувань світогляду, як теорії розв'язання світоглядних питань».(Підручник Кармін і Бернацкого, стор. 23) Можна сказати, що теософия виконує цю функцію, і не тільки для своїх послідовників. Завдяки тому, що теософия включила в себе безліч шкіл і традицій, той, що будь-який шукає може знайти в ній щось близьке для себе.

Теософия знайшла спосіб уникнути виродження в безплідне міркування, гру конкретного розуму, «гру в бісер» (Кармін і Бернацкий, стр41) Цей спосіб - зв'язок з вищим розумом і з нескінченною, живою мудрістю душі.

«Філософія, як вища мудрість - такий образ філософії виник в античні часи. Філософи - мудреці користувалися суспільним визнанням і мали величезний авторитет серед своїх сучасників». (стор. 40) Можливо, якби вчені - люди, упевнено діючі в ментальному тілі, активніше використали зв'язок з душею - вони знову б стали авторитетом в суспільстві. Пройшло 25 віків. Час зробити крок на наступний рівень еволюції.

Література

1. Бейли А.А. Душа і її механізм. СПб, видавництво А.Голода 2003

2. Бейли А.А. Трактат про космічний вогонь. Москва, Навна 2002

3. Блаватская Е.П. Інструкциї для учнів внутрішньої групи. Москва, Сфера, 2004

4. Иоанн Дамаськин. Джерело знання. Під ред. А.І. Сидорова, В.Ф.Асмуса. Москва, Індрік, 2002

5. Канке В.А. Філософія. Історичний і систематичний курс. Підручник для вузів. Москва, ВЛАДОС. 1997.

6. Кармін А.С., Бернацкий Г.Г. Філософія. СПб, Видавництво ДНК, 2001

7. Платон. Збори творів. Під ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса. Москва, Думка, 1990

8. Рерих Н.К. Семь великих таємниць космосу. Москва, ЭКСМО 1999.

9. Сократ. Платон. Арістотель. Сенека: Біографічні нариси. Москва, Республіка, 1995.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка