трусики женские украина

На головну

Розвиток як форма зміни світу - Філософія

Реферат на тему:

Розвиток як форма зміни світу

Казань 2007

Зміст

Введення

Поняття розвитку

Філософська теорія розвитку і спеціальні науки

Розвиток в історії філософії

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Навряд чи хто-небудь буде заперечувати, що життя в сучасному світі ставить перед людиною багато проблем, які не стояли перед більшістю людей сторіччя назад, а тим більше в глибокій древності. У наш час весь в світі так тісно пов'язано, так швидко міняється, такі глибокі перетворення відбуваються в економіці, політиці і науці, що мінливість, рухливість, динамізм стає найважливішою межею життя людей. У цих умовах перед кожним рано або пізно встає насущна задача зрозуміти зміни, що відбуваються і спробувати знайти якісь спільні стійкі риси, якісь закономірності в процесах, що здійснюються в космосі і в суспільстві, в об'єктивній реальності і в нас самих, в наших переживаннях, задумах і надіях. Необхідність вирішити цю задачу впритул підводить до питання про той, що такий розвиток, як воно співвідноситься з іншими відомими нам формами руху і зміни. Можна бути першокласним фахівцем і переживати почуття тривоги і розгубленості від непередбачливості і непояснимості деяких процесів і явищ, для розуміння яких потрібні знання більш фундаментальні, зв'язуючі всі ці явища в рамках єдиного наукового світогляду.

Роздумуючи над змінами в духовному і матеріальному житті, ми помічаємо, що скрізь з'являється щось нове, незвичне, що вимагає від нас певної підготовки, швидкості реакції, передбачення наслідків і т. д. Виникає питання, чи являє собою процес появи нової закономірну межу природи, суспільства і мислення, або ж ця новизна брехлива, ілюзорна? Чи Можемо ми передбачити появу нового і в тій або інакшій мірі управляти відповідними процесами і яке значення має це для життя людей? Пристосовуючись до звичних явищ і стабільних подій, люди виробляють певні уявлення і правила діяльності, що полегшують ним досягнення індивідуальних і соціально-групових цілей. Це створює певний соціальний і духовний комфорт, почуття внутрішньої упевненості, спокою і задоволення. Поява ж чогось принципово нового, якщо воно не було зазделегідь передбачене, якщо до нього своєчасно не підготувалися, може створити величезні труднощі.

Інтерес до виникнення нового диктується не простою допитливістю, а найглибшими внутрішніми потребами самої життєдіяльності людини.

Поняття розвитку

Процес появи нової - характерна риса особливої форми руху або мінливості, званої розвитком. Разом з тим поява нового, принципово відмінного від всього, що було раніше, має особливе значення для розуміння історичної долі людства. Якщо нове в суспільному житті було б неможливим, то всі страждання, вся боротьба людей за більш розумне і справедливе життя були б просто позбавлені значення.

Різні форми розвитку в тій або інакшій мірі давно привертали увагу людей нарівні з уявленнями про хаотичність, незмінність або вічну повторюваність явищ і процесів в природі і суспільстві. Згодом були виявлені ваговиті доказу того, що розвиток існує об'єктивно. Різні науки показали, що розвиваються Всесвіт, живі організми, суспільство, Земля, Сонячна система, техніка, нарешті, розвивається сама людина, його світогляд, його пізнання. Але жодна з наукових дисциплін не розглядала розвиток в його загальності. Розгляд розвитку як загальної універсальної категорії, що відображає одну з найважливіших особливостей і магістральних ліній, що проходять через всі форми рухи, складає задачу філософії, а точніше, особливого філософського вчення, або теорії, званої діалектикою.

Як і всяка достовірно наукова теорія, діалектика повинна сформулювати свої основні закони і визначити вхідні в їх склад поняття. Діалектична гнучкість понять, їх рухливість і мінливість зовсім не означають, що фундаментальні поняття, або категорії діалектики, можуть бути невизначеними, неясними, розпливчатими. Найважливішою з таких категорій є категорія розвитку. Поняття розвитку виділяє із загальної маси змін такі, які пов'язані з оновленням системи, з її внутрішньою структурною і функціональною зміною, перетворенням в щось нове, інакше. Причому у разах розвитку мова йде не одноразових, а про наростаючі, розгорнені у часі поступальні якісні трансформації системи. Для характеристики того або інакшого процесу як розвитку, як правило, потрібно досить великі періоди часу, що дозволяють судити про тенденції, спрямованість змін. Кумулятивний характер розвитку - накопичення новоутворень - безповоротно відводить систему від її початкового стану. Подальші, в тому числі кінцеві, стану систем, що розвиваються завжди якісно відрізняються від початкових. У процесі розвитку послідовно зміняють один одну фази, рівня процесу, закономірно змінюється рівень організованості системи.

Різні науки вивчають різні види розвитку. Ясно, що розвиток в живій природі відрізняється від розвитку космологічного, що включає виникнення і подальшу зміну Всесвіту. Точно так само розвиток окремої людини відрізняється від розвитку суспільства загалом або однієї країни. Незважаючи на всі ці відмінності, люди уміють якимсь чином відрізняти процеси, що розвиваються і явища, в якій би формі вони ні відбувалися, від всіх інших, неразвивающихся. Риси і особливості, характерні для будь-якої форми і вигляду розвитку, якраз і схоплюються, відбиваються філософською категорією розвитку. У міру того як заглиблюються і розширяються наші знання відносно законів діалектики, і наше поняття розвитку стає більш тонким і складним. Але для того, щоб почати обговорення основних законів діалектики, кожному необхідно мати якесь попереднє розуміння розвитку. Воно виділяє і фіксує особливості розвитку, що відрізняють його від всіх інших форм руху і змін, що відбуваються в світі. Ці основні риси і особливості всякого розвитку полягають в наступному:

1) в процесі розвитку, на відміну від інших форм руху, з'являється щось нове, що не існувало раніше;

2) процес розвитку безповоротний;

3) кожний конкретний процес розвитку має свої власні джерела і властиву йому форму;

4) розвиток має напрям у часі: від минулого через теперішній час до майбутнього;

5) кожний момент або етап цього процесу розвитку зумовлений попереднім станом і в свою чергу зумовлює подальші стану.

Перераховані ознаки розвитку, що розглядається у загальній формі, утворять зміст філософської категорії розвитку. Саме ця категорія лежить в основі діалектичної концепції розвитку, тобто розробленого, аргументованого, що спирається на досягнення науки філософського вчення. Твердження, що розвиток представляє особливий, регульований об'єктивними законами вигляд руху, властивий природі, суспільству і мисленню, утворить принцип розвитку.

Твердження, що мир загалом являє собою єдине пов'язане ціле, тобто особливу систему, що включає як природу, так і людини, і що найважливіші явища і процеси, з якими стикається людина в теоретичній і практичній діяльності, також являють собою різного роду системи, утворить принцип системності.

Діалектика доводить, що обидва ці принципи тісно пов'язані. Більш того філософське вчення про розвиток не може бути повним, глибоким і змістовним без розуміння того, що розвиток є категорія, застосовна до систем особливого типу.

Всі відомі нам системи, чи йде мова про космічні об'єкти, живу або неживу природу, суспільні процеси або людське мислення, можна розбити на три більших типи.

До першого відносяться стабільні системи. Вони характеризуються тим, що в певному інтервалі часу число і склад елементів і підсистем залишаються постійними, а зв'язку, взаємозв'язку і взаємодій, відносини між ними не змінюються. Прикладом такої системи може служити сучасний житловий будинок, в якому протягом десятиріч зберігається один і той же набір житлових блоків - квартир і кімнат, технічних і інформаційних комунікацій, зберігається просторова структура, организующая всі підсистеми і елементи будівлі в щось ціле.

Другий тип утворять функціонуючі системи. Число їх елементів і підсистем, як правило, постійно, але вони разом з тим змінюють своє положення в просторі, здійснюють різні дії. Однак характер цих змін такий, що в певні інтервали часу здійснюється як би повний кругообіг, і системний об'єкт, послідовно зазнаючи ряду змін, повертається в початкове положення, з тим, щоб знову почати новий цикл змін. НайПростіший приклад функціонуючої системи - звичайні години, цикл яких повторюється в масштабі діб.

Третій тип - це динамічні, або що розвиваються, системи. Їх відмінна риса складається в тому, що в певному тимчасовому інтервалі в них з'являються і зникають окремі елементи, підсистеми, зв'язки, відносини і взаємодії, але при цьому зберігаються основні, найбільш важливі зв'язки, взаємодії і відносини, завдяки яким система, що розвивається до пори до часу залишається самою собою. Саме такого роду системи найбільш цікаві з точки зору діалектики, саме до них відносяться наш Всесвіт, суспільство, трудовий колектив, окрема людина, тваринний і рослини. Діалектика, на відміну від метафізики і механицизма, визнаючи істотні відмінності між стабільними, функціонуючими і динамічними системами, разом з тим вважає розділяючі їх грані не непереборними, а умовними, жвавими. Так, ссавець в масштабі діб, декількох днів або навіть року може розглядатися як функціонуюча система, тобто його поведінка і тип життєдіяльності з дня в день повторюються. Але в масштабі багатьох років або десятиріч така істота повинно розглядатися як динамічна, система, що розвивається. Важливо зрозуміти, що реальні системи, що нараховують мільярди взаємодіючих елементів і підсистем, при різних підходах і в різних тимчасових масштабах одночасно поєднують в собі ознаки динамічних, функціонуючих і стабільних систем. Так, людина є системою, що розвивається в масштабі декількох десятиріч, функціонуючою - в добовому режимі і стабільної - з точки зору керуючих ним незмінних по складу і функціям генів.

Складні динамічні системи складаються з безлічі різних підсистем, що характеризуються особливими властивостями, рисами або параметрами. Одні системи (або становлячі їх підсистеми) можуть в процесі розвитку ускладнюватися, може зростати число здійснюваних ними дій і перетворень, збільшуватися набір створюючих їх елементів і зв'язків. Про такі системи говорять, що вони прогресують, або знаходяться в стані прогресу. Інші системи (або підсистеми) можуть ставати простіше, число здійснюваних ними функцій меншає, убуває число створюючих їх елементів, зв'язків і значень тих або інакших параметрів. Про них говорять, що вони регресують, або знаходяться в стані регресу. Поняття прогресу і регресу відображають, отже, особливі властивості систем, що розвиваються загалом і їх окремих підсистем. Таким чином, категорії прогресу і регресу відображають зміни рівня складності системи, функцій, що виконуються нею, значення параметрів, що вимірюються і т. д. У філософському плані ці категорії характеризують не тільки об'єктивний стан динамічних систем, але і відношення людини до характеру і напряму їх розвитку. Оцінка того або інакшого явища або процесу як що прогресує залежить не тільки від значення певних параметрів системи, але і від того, з яких позицій, виходячи з якої системи цінностей і ідеологічних установок, розглядає людина дане явище або процес. Нарешті, важливо постійно мати на увазі, що всередині однієї і тієї ж динамічної системи різні підсистеми можуть розвиватися в різних напрямах, одинаково як і сама система загалом по відношенню до окремих її підсистем. Так, швидке розмноження кліток злоякісної пухлини в організмі означає, що ця пухлина як його підсистема прогресує по цілком певному параметру (швидкість росту і розмноження кліток), в той час як організм загалом регресує з точки зору його життєздатності, активності і т. д. Тому ми не повинні розглядати процес розвитку як простий лінійний прогрес. У реальних складних системах можуть поєднуватися суперечливі тенденції. Для того щоб виявити тип розвитку системи загалом, необхідно точно встановити і зрозуміти, в якому напрямі змінюються її основні підсистеми, що визначають напрям процесу.

Розуміння глибокого взаємозв'язку принципу розвитку і принципу системності є безперечним досягненням матеріалістичної діалектики.

Філософська теорія розвитку і спеціальні науки

Вище вже говорилося про те, що різні види розвитку в природі, в суспільстві або в свідомості людини вивчаються різними науками. Так, розвиток Всесвіту вивчається еволюційною космологією, розвиток нашої планети - геологією, розвиток живої природи - еволюційною біологією, розвиток різних мов - історією мови і т. д. У якому ж відношенні до цих спеціальних теорій розвитку знаходиться діалектика? Нерідко говорять, що діалектика, як і філософія загалом, узагальнює досягнення інших наук. Але якщо розуміти під цим деяке «сверхобобщение», то це вже означає, що філософська теорія претендує на роль сверхнауки, науки наук, підмінюючої всі інші науки, а такий підхід, як ми знаємо, давно преодолен розвитком науки і філософії. Крім того, виявилося б, що діалектика (як і філософія загалом ) плентається в хвості у спеціальних теорій розвитку і не має свого предмета дослідження, свого специфічного матеріалу, на якому вона могла б будувати власну теорію. Однак це не так. Вивчаючи особливі об'єкти і процеси, вчені, представники спеціальних наук, самі формулюють і відкривають керуючі ними закономірності, самі з'ясовують, в чому укладаються особливості їх розвитку. Ніхто краще за астронома не розкаже про розвиток Всесвіті, ніхто краще за біолога не зробить узагальнень, що стосуються всіх видів розвитку живих істот, але перед астрономами, біологами, істориками, геологами рано або пізно встає питання, як відносяться їх знання, відкриті ними закони, в тому числі і закони розвитку, до відповідних фізичних, біологічних і об'єктів, що іншим вивчаються і процесів. Час від часу вчені виявляють, що спеціальні наукові теорії недостатньо повні і точні, що вони розвиваються і міняються, що в них існують протиріччя, одинаково як існують протиріччя між науковими знаннями і тими об'єктами, процесами, до яких вони відносяться. Інакшими словами, перед вченими різних спеціальностей виникають вже не спеціальні, а філософські питання фізики, хімії, біологія, геології і т. д. Ці питання характеризують відносини людини, в цьому випадку вченого, і створених ним знань, побудованого ним теорій і відкритих законів до певних областей дійсності, і їх рішення необхідне для здійснення самої дослідницької діяльності в тій або інакшій науці. Тут-то і виявляється, що подібно тому, як для вивчення конкретних об'єктів зовнішнього світу потрібні спеціальні наукові теорії, закони і гіпотези, так і для аналізу, розв'язання філософських проблем спеціальних наук необхідно мати особливу теорію. Діалектика як філософська теорія розвитку і створює основу для рішення і дослідження філософських проблем, виникаючого в спеціальних науках, які відображають зв'язок знання, що розвивається з дійсністю, що розвивається. Діалектика використовує дані спеціальних наук як свого роду матеріал для розв'язання власних проблем, для з'ясування загальних закономірностей будь-якого розвитку. Вивчаючи цей матеріал під лише їй властивою точкою зору і даючи йому особливе філософське тлумачення, вона виявляється необхідною для розв'язання філософських проблем і труднощів, виникаючих в процесі спеціального наукового дослідження.

Розвиток в історії філософії

Древня філософія і наука не знали ідеї розвитку в точному значенні цього слова, оскільки час тоді мислився як такий, що протікає циклічно і всі процеси сприймалися як такі, що здійснюються по заданій «від повіки» програмі. Для античного світогляду не існувало проблеми безповоротних змін, а питання про походження світу загалом і його об'єктів зводилося головним чином до питання про той, з чого відбувається щось. Ідея замкненого, довершеного космосу, що лежала в основі усього античного мислення, виключала навіть постановку питання про направлені зміни, породжуючі принципово нові структури і зв'язки.

Уявлення про час і його напрям міняються із затвердженням християнства, що висунуло ідею лінійного напряму часу, яка розповсюджувалася їм, однак, лише на сферу духа. З виникненням досвідченої науки нового часу ідея лінійного напряму часу в дослідженні природи веде до формування уявлень про природну історію, про направлені і безповоротні зміни в природі і суспільстві. Переломну роль тут зіграло створення наукової космології і теорії еволюції в біології і геології. Ідея розвитку міцно затверджується в природознавстві і майже одночасно стає предметом філософського дослідження. Глибоку її розробку дає німецька класична філософія, особливо Гегель, діалектика якого є по суті вчення про загальний розвиток, але виражене в ідеалістичній формі. Спираючись на діалектичний метод, Гегель не тільки показав універсальність принципу розвитку, але і розкрив його загальний механізм і джерело - виникнення, боротьбу і подолання протилежностей.

Цілісну наукову концепцію розвитку побудував марксизм. Розвиток розуміється тут як універсальна властивість матерії, як достовірно загальний принцип, службовець також (в формі історизму) основою пояснення історії суспільства і пізнання. Загальною теорією розвитку виступає матеріалістична діалектика, головні особливості процесів розвитку виражає зміст її основних законів - єдність і боротьба протилежностей, переходу кількісних змін в якісні, заперечення. Основні ідеї діалектико-матеріалістичної концепції розвитку сформулював В.І. Ленін: «Розвиток, як би що повторює пройдені вже рівні, але що повторює їх інакше, на більш високій базі ( "заперечення заперечення"), розвиток, так би мовити, по спіралі, а не по прямій лінії; - розвиток стрибкоподібний, катастрофічне, революційний; - "перерви поступовості"; перетворення кількості в якість; - внутрішні імпульси до розвитку, що даються суперечністю, зіткненням різних сил і тенденцій, діючих на дане тіло або в межах даного явища або всередині даного суспільства; - взаємозалежність і найтісніший, нерозривний зв'язок всіх сторін кожного явища (причому історія відкриває всі нові і нові сторони), зв'язок, що дає єдиний, закономірний світовий процес руху,- такі деякі риси діалектики, як більш змістовного (чим звичайне) вчення про розвиток». Діалектико-матеріалістичне вчення про розвиток склало філософсько-методологічний підмурівок теорії революційного перетворення суспільства. Переробляючи і заглиблюючи гегелевскую діалектику, марксизм-ленінізм показав принципову відмінність і разом з тим органічна єдність двох основних типів розвитку - еволюції і революції.

У другій половині XIX віку ідея розвитку набуває широкого поширення. При цьому буржуазна свідомість приймає її в формі плоского еволюціонізм. З всього багатства уявлень про розвиток тут береться лише теза про монотонний еволюційний процес, що має лінійну спрямованість. Подібне ж розуміння розвитку лежить в основі ідеології реформізму. У той же час догматична обмеженість плоского еволюціонізм породила і його критику в буржуазній філософії і соціології. Ця критика, з одного боку, заперечувала саму ідею розвитку і принцип історизму, а з іншою - супроводилася появою концепцій так званої творчої еволюції, що пройміть духом индетерминизма і суб'єктивно - ідеалістичними тенденціями.

Історія суспільства і розвиток науки давали все більш обширний матеріал, підтверджуючий складний, неоднозначний характер процесів розвитку і їх механізмів. Передусім, було спростоване характерне для позитивізму уявлення про розвиток як про лінійний прогрес. Практика соціальних рухів 20 віку показала, що загальна висхідна лінія розвитку суспільства є результат діалектичної взаємодії безлічі процесів, в яких найважливіша роль належить цілеспрямованій діяльності народної маси, що спирається на пізнання об'єктивних законів історії.

Розширилися самі уявлення про розвиток, як в природних, так і суспільних науках. У XX віці предметом вивчення стають передусім внутрішні механізми розвитку. Така переорієнтація істотно збагатила загальні уявлення про розвиток. По-перше, біологія, а також історія культури показали, що процес розвитку неоднорідний. Якщо розглядати великі лінії розвитку (таку, наприклад, як органічна еволюція), то всередині них досить очевидна діалектична взаємодія разнонаправленных пінних процесів: загальна лінія прогресивного розвитку переплітається із змінами, які утворять так звані тупикові ходи еволюції або навіть направлені у бік регресу (регрес - тип розвитку, для якого характерний перехід від вищого до нижчого). У сучасній науці розробляються спеціально-наукові теорії розвитку, в яких на відміну від класичного природознавства, що розглядало головним чином оборотні процеси, описуються нелінійні, стрибкоподібні перетворення. По-друге, аналіз механізмів розвитку зажадав більш глибокого вивчення внутрішньої будови об'єктів, що розвиваються, зокрема їх організації і функціонування. У середині XX століття, намітилося відоме відособлення тих областей знання, які зайняті вивченням організації і функціонування об'єктів, що розвиваються. Виникли дискусії про пріоритет структурного або історичного підходу (що особливо активно розвернулися в історичній науці, етнографії і языкознании, але що зачепили також і біологію). Практика сучасних досліджень показує, що як аспект розвиток, так і аспект організації можуть мати самостійне значення при вивченні об'єктів, що розвиваються. Необхідно тільки враховувати реальні можливості і межі кожного з цих двох підходів, а також той факт, що на певному етапі пізнання виникає потреба в синтезі еволюції і організації уявлень про об'єкт (як це відбувається, наприклад, в сучасній теоретичній біології). Для реалізації подібного синтезу важливе значення має поглиблення уявлень про час: саме по собі розрізнення еволюційного і структурного аспектів передбачає і відповідно розрізнення масштабів часу, причому на передній план виступає не фізичний час, не проста хронологія, а внутрішній час об'єкта - ритміка його функціонування і розвитку.

Висновок

Розвиток - процес тривалих,, безповоротних, поступальних змін складних системних об'єктів, що нагромаджуються в досить великих інтервалах часу. Здібність до розвитку складає одну із загальних властивостей матерії і свідомості. Істотну характеристику процесів розвитку складає час: по-перше, всякий розвиток здійснюється в реальному часі, по-друге, тільки час виявляє спрямованість розвитку. Розвиток суспільства носить закономірно-аддитивий характер, не залежить від волі і бажання людей.

Список використаної літератури

1. Філософський енциклопедичний словарь.- М.: Радянська енциклопедія, 1983.

2. Ракитов А.И. Марксистко-Ленінська философия.- М., 1988.

3. Введення в філософію. Підручник для вузів. Під ред. І.Т.Фролова. Ч.2.- М., 1989.

4. Ростошинский Е.Н. Революция і современность.- С-Пб., 2001.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка