трусики женские украина

На головну

Розвиток і особливості діалектики - Філософія

КОНТРОЛЬНА РОБОТА ПО ФІЛОСОФІЇ

Тема № 20: ДІАЛЕКТИКА ЯК ФІЛОСОФСЬКА КОНЦЕПЦІЯ РОЗВИТКУ

План

1. Поняття діалектики. Історичні форми діалектики

2. Основні принципи і закони діалектики

3. Альтернативи діалектики

1. Поняття діалектики. Історичні форми діалектики

Діалектика (греч. dialegomai - веду бесіду, міркую) - наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Науковому розумінню діалектика передувала довга історія, і саме поняття діалектика виникло в ході переробки і навіть подолання первинного значення терміну. Вже антична філософія з великою силою підкреслила мінливість усього існуючого, зрозуміла дійсність як процес, освітила роль, яку в цьому процесі грає перехід всякої властивості в протилежне (Гераклит, частково милетские матеріалісти, піфагорійці). До подібних досліджень ще не застосовувався термін «діалектика». Спочатку цим терміном (dialektike techne - «мистецтво діалектики») означалися: 1) здатність вести суперечка за допомогою питань і відповідей; 2) мистецтво класифікації понять, розділення речей на роди і види [8; 120]. Аристотель вважає винахідником діалектики Зенона Елейського, який піддав аналізу суперечності, виникаючі при спробі мислити поняття руху і безлічі. Сам Арістотель відрізняє «діалектику» від «аналітики» як науку про вірогідні думки від науки про доказ. Платон услід за элеатами (Элейская школа) визначає істинне буття як тотожне і незмінне, проте, в діалогах «Софіст» і «Парменід» обгрунтовує діалектичні висновки про те, що вищі роди сущого можуть мислитися тільки такому образом, що кожний з них є і не є, рівний собі самому і не рівний, тождествен собі і переходить в своє «інакше». Тому буття містить в собі протиріччя: воно єдине і множинне, вічно і скороминуще, незмінно і мінливо, покоїться і рухається. Суперечність є необхідна умова для спонукання душі до роздуму. Це мистецтво і є, по Платону, мистецтвом діалектики.

Розвиток діалектики продовжували неоплатоники (Дамб, Прокл). У філософії феодального суспільства - в схоластиці - діалектикою стали називати формальну логіку, яка була протипоставити риториці. У епоху Відродження діалектичні ідеї про «збіг протилежностей» висувають Микола Кузанський і Бруно. У новий час, незважаючи на панування метафізики, Декарт (в космогонії) і Спіноза (у вченні про субстанцію як об самопричине) дають зразки діалектичного мислення. У 18 віці у Франції багатством діалектичних ідей виділяються Руссо і Дідро. Перший досліджує протиріччя як умову історичного розвитку, другої, крім того, - протиріччя в сучасному йому суспільній свідомості («Племінник Рамо»).

Найважливішим до Маркса етапом в розвитку діалектики став німецький класичний ідеалізм, який на відміну від метафізичного матеріалізму розглядав дійсність не тільки як предмет пізнання, але і як предмет діяльності. Разом з тим незнання істинної, матеріальної, основи пізнання і діяльності суб'єкта привело до обмеженості і помилковості діалектичних ідей ньому. ідеалістів. Першими пробили бреш в метафізиці Лейбніц в своєму вченні про саморазвитии монад і про суперечливу єдність принципів пізнання і Кант, який указав на значення протилежних сил в фізичному і космогоническом процесах, ввів - уперше після Декарта - ідею розвитку в пізнання природи. У теорії пізнання Кант розвиває діалектичні ідеї у вченні об «антиномиях». Однак діалектика розуму, по Канту, - ілюзія, і вона усувається, як тільки думка повертається в свої межі, обмежені пізнанням тільки явищ. Пізніше в теорії пізнання (в «Наукоученії») Фіхте розвинув «антитетический» метод виведення категорій, вмісний важливі діалектичні ідеї. Шеллинг услід за Кантом розвиває діалектичне розуміння процесів природи.

Вершиною в розвитку домарксистской діалектика була ідеалістична діалектика Гегеля, який «уперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, т. е, в безперервному русі, зміні, перетворенні і розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвитку» [6; 23]. На відміну від абстрактних визначень розуму діалектика, по Гегелю, є такий перехід одного визначення в інше, в якому виявляється, що ці визначення односторонни і ограниченны, т. е. містять заперечення самих себе. Тому діалектика є, згідно Гегелю, «рушійна душа всякого наукового розгортання думки і являє собою єдиний принцип, який вносить в зміст науки іманентний зв'язок і необхідність...» [8; 121]. Результат діалектики Гегеля далеко перевершив те значення, яке їй відвів він сам. У вченні Гегеля про необхідність, з якою все приходить до свого заперечення, укладалося революціонізоване життя і думку початок, внаслідок якого передові мислителі (росіяни і деякі інші революційні демократи) бачили в діалектиці Гегеля «алгебру революції» (Герцен).

Істинно наукове розуміння діалектики було створене тільки Марксом і Енгельсом. Відкинувши ідеалістичний зміст філософії Гегеля, вони побудували діалектику на основі матеріалістичного розуміння історичного процесу і розвитку пізнання, узагальнення реальних процесів, що відбувається в природі, суспільстві і мисленні. У науковій діалектиці органічно поєднуються закони розвитку як буття, так і пізнання, бо вони за своїм змістом тотожні, відрізняючись тільки за формою. Тому матеріалістична діалектика є не тільки «онтологічне», але і гносеологічне вчення, і логіка, що розглядає мислення і пізнання в становленні і розвитку. У цьому значенні і теорія пізнання розглядається матеріалістичною діалектикою як узагальнена історія пізнання і кожне поняття, кожна категорія, незважаючи на свій гранично загальний характер, відмічені друком історичності.

Головною категорією матеріалістичної діалектики є суперечність. У вченні про протиріччя вона розкриває рушійну силу і джерело всякого розвитку; в ньому міститься ключ до всіх інших категорій і принципів діалектичного розвитку: розвиток шляхом переходу кількісних змін в якісні, перерва поступовості, стрибки, заперечення відносно початкового моменту розвитку і заперечення самого цього заперечення, повторення на вищій основі деяких сторін, рис первинного стану. Саме таке розуміння відрізняє діалектику від всякого роду вульгарно-эволюционистских поглядів, які характерні для сучасних буржуазних і реформістський теорії. Абсолютизация будь-якої межі, сторони, закону діалектики веде до метафізичного її спотворення.

Матеріалістична діалектика являє собою філософський метод дослідження природи, суспільства і пізнань. Тільки з позицій діалектики можна зрозуміти складний, повний протиріч шлях становлення об'єктивною істини, зв'язок на кожному рівні розвитку науки елементів абсолютного і відносного, стійкого і мінливого, переходи від одних форм узагальнення до інших, більш глибоких. Революційна істота матеріалістичної діалектики, що не мириться ні з яким застоєм і нерухомістю, робить її знаряддям практичного перетворення суспільства, що допомагає об'єктивно враховувати історичні потреби суспільного розвитку, невідповідність старих форм новому змісту, необхідність переходу до вищих форм, сприяючих прогресу людства. У свій час відповідно повному до діалектико-матеріалістичного світорозуміння (діалектична логіка) шикувалася стратегія і тактика боротьби за комунізм.

Боротьба, що Постійно розвивається старого і нового, протилежного і суперечливого, виникаючого і зникаючого приводить мир до нових структур.

Сама ця боротьба об'єктивно передбачає необхідність діалектики - наукової теорії розвитку, методу пізнання природи, суспільства і мислення.

Все, що відбувається в світі, а саме: зміна, рух і розвиток - підкоряється законам діалектики. Діалектика як наука складає душу марксизму, являє собою струнку систему економічних, соціально-політичних і філософських поглядів і є безцінним витвором людського розуму.

Щоб зрозуміти діалектику, треба з'ясувати деякі початкові положення. Діалектика як термін використовується в значенні відображення загальних законів руху і розвитку об'єктивної дійсності.

Т.ч., діалектика як поняття вживається в трьох значеннях:

1) Під діалектикою розуміється сукупність об'єктивних діалектичних закономірностей, процесів, діючих в світі незалежно від свідомості людини. Це діалектика природи, діалектика суспільства, діалектика мислення, взята як об'єктивна сторона мыслительного процесу. Це об'єктивна реальність.

2) Суб'єктивна діалектика, діалектичне мислення. Вона являє собою відображення об'єктивної діалектики в свідомості.

3) Філософське вчення про діалектику або теорія діалектики. Виступає як відображення відображення. Називається вченням про діалектику, теорією діалектики.

Діалектика може бути матеріалістичною і ідеалістичною. Матеріалістична діалектика представляється у вигляді цілісної системи, в якій кожний закон, кожна категорія поміщаються суворо певну і знаходяться у взаємозв'язку з іншими законами і категоріями. Знання такої системи дозволяє найбільш повно розкрити зміст загальних властивостей і зв'язків дійсності, загальних форм буття, діалектичних закономірностей руху і розвитку.

Діалектика як категорія має ряд характеристик. Діалектика - наука про найбільш загальні закони всякого руху.

Нині в науці аксиоматично і безперечно положення про те, що наше суб'єктивне мислення і об'єктивний мир підлеглі одним і тим же законам і тому в результатах суперечності між ними бути не може.

Сучасне природознавство визнає спадковість придбаних властивостей і цим розширює суб'єкт досвіду, розповсюджуючи його з індивіда на рід.

Діалектика як теорія розвитку. Гегель встановив, що істина представляється не у вигляді зібраних готових догматичних положень, істина полягає в самому процесі пізнання, в тривалому історичному розвитку науки, що підіймається з нижчих рівнів на все більш високі, але ніколи не досягаючої такої точки, від якої знайшовши абстрактну істину, не повинна споглядати сложа руки.

Всі громадські порядки, сменяющие один одного в ході історії, являють собою лише приходячі рівні нескінченного розвитку людини від нижчого рівня до вищої. Кожний рівень необхідний і має своє виправдання для того часу і для тих умов, яким вона зобов'язана своїм походженням. Для діалектичної філософії немає нічого разів і назавжди встановленого.

Діалектика як вчення про єдність протилежностей. Діалектика - є вчення про те, як можуть бути і бувають тотожними протилежності, - при яких умовах вони бувають тотожні, перетворюючись один в одну - чому розум людини не повинен брати ці протилежності: за мертве - застиглі, а за живе - умовні, жваві, що перетворюються одна в іншу.

Діалектика як метод пізнання. Для Гегеля процес мислення, який він перетворює навіть під ім'ям ідеї в самостійний об'єкт, є деміург дійсного, яке складає лише його зовнішню появу. Гегелевская діалектика є основною формою всякої діалектики, але лише, після звільнення її від її містичної форми.

2. Основні принципи і закони діалектики

В основі будь-якої наукової теорії завжди лежать початкові положення, принципи, які являють собою теоретичну основу її логічної системи, об'єднують всі елементи останньою і розкривають саме істотне і загальне в її змісті. Наукові теорії спираються на різні принципи, що пояснюється як якісними особливостями об'єктів, що описуються ними, так і вибором способів їх побудови. Специфіка філософських принципів на відміну від конкретно-наукових полягає передусім в їх гранично загальному філософському змісті. Однак сам факт спрямованості філософії на вивчення загального ще не гарантує правильність тих принципів, які лежать в основі того або інакшого філософського вчення. Як показує історія філософії, в основі різних філософських систем можуть лежати різні початкові принципи. Так, у Геракліта як загальний «початок» виступає становлення, у Платона - ідея, у Спінози - субстанція, у Лейбніца - монада.

Неважко помітити, що вибір якого-небудь принципу як «початки» філософської системи залежить насамперед від того або інакшого розв'язання основного питання філософії. У той же час принципи містять в собі вказівку на метод побудови філософської системи, або, як писав Гегель, при її створенні «... виникає потреба в з'єднанні методу із змістом, форми з принципом» [2; 124]. Сам Гегель, спираючись на принцип розвитку, розробив діалектичний метод. Але ідеалістично вирішуючи основне питання філософії, як інший принцип він висунув положення про тотожність буття і мислення. У результаті його філософська система мала відомі істотні вади, які були піддані всебічній критиці К. Марксом, Ф. Енгельсом, В. І. Леніним.

Основоположники марксизму уперше указали на справжні початкові принципи єдино наукової філософії - діалектичного матеріалізму. Послідовно матеріалістично вирішуючи ними ж сформульоване основне питання філософії, вони розробили вчення, яке корінним образом відрізняється від різних метафізичних і ідеалістичних напрямів саме найважливішими принципами підходу до пояснення і перетворення дійсності - принципом матеріальної єдності світу і принципом розвитку.

Разом з тим нарівні з вказаними в марксистській філософії активно розробляються принципи суперечності, детермінізму, відображення, об'єктивності, партійності, історизму, структурности, сходження від абстрактного до конкретного, єдності діалектики, логіки і теорій пізнання і т. д. Однак вони є підлеглими по відношенню до перших двох, бо їх зміст багато в чому зумовлений принципами єдності і розвитку.

Іноді принципи ототожнюються із законами матеріалістичної діалектики. Не вважаючи правомірним різке зіставлення принципів і законів діалектики, не можна в той же час визнати справедливою точку зору, коли між ними не проводиться відмінностей. Методологічну основу правильного розв'язання питання про взаємозв'язок законів і принципів можна знайти у Гегеля. Визнаючи тотожність принципів і «початків» науки в тому значенні, що принцип повинен бути також початком, він зазначав, що «.. начало. філософії є готівкова і що зберігається на всіх подальших етапах розвитку основа, є те, що залишається цілком іманентним своїм подальшим визначенням»[2; 128]. Отже, вже ця характеристика принципів діалектики дозволяє провести відмінність між ними з одного боку і законами і категоріями - з іншою.

Таке розуміння змісту поняття «принцип», приводить до висновку, що в порівнянні із законами, які доводяться, виводяться в рамках даної теорії, первинне формулювання принципів, лежачих в основі цієї теорії, певною мірою не залежить від неї. У той же час зміст самих принципів не є остаточним, зазделегідь заданим, а розкривається безпосередньо в системі законів і категорій. Як показав ще Гегель, «.. оказывается,. щось, що складає початок, будучи ще нерозвиненим, беззмістовним, по теперішньому часу ще не пізнається на початку і що лише наука, і притому у всьому її розвитку, є завершене, змістовне і тепер тільки істинне обгрунтоване пізнання його»[2; 128-129].

Існуючі відмінності між принципами і законами не абсолютні, бо в певних відносинах закони науки (і насамперед закони марксистсько-ленінської філософії) виступають як принципи. Така ситуація пояснюється їх логико-методологічною функцією, коли вони служать початковими положеннями для побудови наукових теорій і є основою систематизації знання.

Подвійний характер філософських законів, коли, з одного боку, вони виступають як закони матеріалістичної діалектики і розкривають зміст її принципів, а з іншою, самі є «початками», лежачими в основі як регіональних філософських теорій, так і спеціальних наук, вимагає враховувати, в якому відношенні вони являють собою принципи, а в якому - закони. Таке розрізнення дозволяє більш чітко виділити основоположні, початкові положення марксистсько-ленінської філософії як теорії.

До їх числа, передусім, потрібно віднести принцип єдності світу як рухомої матерії. У філософській літературі його часто називають принципом загального зв'язку. У той же час деякі автори, вказуючи на близькість цих принципів, заперечують їх ототожнення. Звісно, поняття єдності і взаємозв'язку не тотожні, хоч і близькі один до одного. Однак якщо з вказаних вище позицій підійти до їх аналізу як на два «початки» марксистської філософії, то обидва вони як початкові виявляються порівняно бідними за своїм змістом.

Принцип єдності в такому випадку обмежується констатацією матеріалістичного монізму, згідно з яким справжня єдність світу складається в його матеріальності, в єдності всіх конкретних форм і видів, властивостей і станів матерії як єдиної і єдиної субстанції. Він вказує на джерело, основу, що дозволяє говорити про наявність зв'язку між різними фрагментами реальності. У той же час в приведеному вище трактуванні він абсолютно не торкається характеру єдності, яка розкривається положенням діалектики про загальний взаємозв'язок.

Аналогічна ситуація складається і по відношенню до принципу загального зв'язку, взятого у відриві від принципу матеріальної єдності світу. Він вказує на наявність зв'язки, її характер, але не зачіпає питання про її основу і не витікає безпосередньо з матеріалістичного розв'язання основного питання філософії. Правильне розуміння проблем співвідношення єдності і взаємозв'язку можливе тільки в руслі вказівок основоположників діалектичного матеріалізму. Вони розглядали їх не у відриві один від одного, а як хоч і різні, але взаимопроникающие і взаимодополняющие категорії.

Представляється тому можливим, а для цілей нашої роботи більш доцільним трактувати їх не як два самостійних принципи, а як дві сторони одного і того ж принципу. Причому, коли потрібно підкреслити той факт, що цей принцип являє собою безпосереднє вираження матеріалістичного розв'язання основного філософського питання, тоді він виступає як принцип єдності світу, укладеної в його матеріальності. Коли ж основний акцент робиться на його діалектичній спрямованості, можна говорити про принцип загального зв'язку, маючи на увазі, що загальний зв'язок виступає як безпосереднє вираження єдності світу.

Розглядаючи взаємообумовленість і взаємозалежність явищ об'єктивного світу як атрибутивна властивість матерії, діалектика обгрунтовує існування нескінченної якісної своєрідності зв'язків, властивих різним рівням структурної організації і формам руху матерії. Загальний взаємозв'язок, взаємодія речей представляється не як хаотичне їх скупчення, а як єдина цілісна освіта, де якісно багатоманітні явища взаимообусловливают один одного.

До числа основних принципів марксистсько-ленінської філософії відноситься також принцип розвитку, нерозривно пов'язаний з принципом єдності світу. Виділяючи їх як основні принципи матеріалістичної діалектики, В. І. Ленін додавав: «Крім того загальний принцип розвитку треба з'єднати, зв'язати, сумістити із загальним принципом єдність світу, природи, руху, матерії еtс.»[4; 229] У іншому випадку розгляд будь-якого питання з неминучістю виявиться одностороннім, не повним, недиалектичным. Принцип єдності виявляє як єдність фрагментів дійсності і їх структурної організації, так і єдність процесів зміни, руху, в тому числі і процесів розвитку.

У системному підході принцип загального зв'язку виступає у вигляді внутрішньо суперечливої єдності елементів і структури, розрізнення рівнів структурної організації матерії і виявлення закономірностей їх взаємодії. Виробіток загальних уявлень про рівні структурної організації матеріальних систем і принципи їх класифікації розглядається зараз як один з найважливіших задач в розвитку системних досліджень загалом і системного підходу в частности53. Це пов'язано передусім з тим, що останній, вивчаючи фрагменти дійсності з точки зору співвідношення елементів і структури, в центр своєї уваги ставить питання про взаємодію, взаємовплив різних рівнів структурної організації системи в процесі її функціонування і розвитку.

Під рівнем структурної організації звичайно розуміють дискретне, відносно стійке, якісний своєрідний стан матеріальних систем, що охоплює об'єктивну специфіку форм і видів матерії, а разом з тим і взаємозв'язок між різними формами руху матерії, вузлові лінії її розвитку. Якісна специфіка матеріальних об'єктів визначається передусім їх структурою і якісною своєрідністю елементів, бо сама структура певною мірою залежить від останніх. Тому і якісна специфіка рівнів організації характеризується закономірними співвідношеннями елементів і структури, які властиві матеріальним об'єктам, належним до даного рівня.

У той же час внаслідок діалектичної єдності структури і функцій кожний з рівнів структурної організації матерії зумовлює визначений, тільки йому властивий тип процесу функціонування. Тому можна говорити про рівні структурно-функціональної організації систем. Це означає, що рівні структурної організації і типи процесів знаходяться в стані взаємної відповідності, т. е. кожному рівню відповідає цілком певний тип процесу функціонування, який є головним, найбільш істотним при вивченні специфіки відповідного структурного рівня і навпаки.

Закон - це відносини між сутностями. У науці сущностные зв'язки виражаються за допомогою категорій. Закони науки, тому виступають як відносини між категоріями.

У законах науки відбиваються необхідні, зв'язки явищ, що повторюються і предметів. У законах відбивається інваріантність в зв'язках предметів і явищ.

Закони науки не залишаються незмінними. Вони уточнюються і удосконалюються. У науці існує тенденція перейти від феноменологічного опису подій до розкриття причинної детерминации і від якісного опису явищ до їх точного кількісного вираження в математичній формі.

Закони матеріалістичної діалектики носять детерминистский характер. Вони розкривають найбільш загальні взаємозв'язки матеріальних і духовних об'єктів і явищ, внутрішні причини їх розвитку.

Відмінності категорій і законів виникає на основі предмета відображення.

1. а) Категорія відображають загальні зв'язки, відносини, властивості і сторони об'єктивної дійсності;

б) Закони відображають тільки загальні зв'язки і відносини об'єктивної дійсності, але не відображають властивості і сторін.

2. Категорії і закони розрізнюються за формою відображення.

а) Категорії є особливим виглядом уваги;

б) Закони діалектики, як і інші, являють собою особливий вигляд думок.

Існують три закони діалектики:

· закон єдності і боротьба протилежностей;

· закон взаємного переходу кількісних і якісних змін;

· закон заперечення.

З цього не можна зробити висновок про те, що неначе б закони цим і обмежуються. Законів ціла безліч, є і не пізнані. Испокон віків увага розуму залучали як суперечність характеризують діалектичну суть взаємодії елементів буття, світогляду і методологій пізнання і дії. Суперечність буття пізнається краще тоді, коли ми знаємо що така суперечність. Суперечність являє собою певний тип взаємодії різних і протилежних сторін, властивостей, тенденцій в складі тієї або інакшої системи або між системами, процес зіткнення протилежних прагнень і сил.

Абсолютно тотожних речей не буває: вони різні всередині себе і між собою. Діалектичними протилежностями називаються одночасно взаємовиключаючі і взаимопредполагающие один одного сторони, тенденції того або інакшого цілісного, предмета, що змінюється (явища, процесу).

Формула «єдності і боротьби» протилежностей виражає напружену взаємодію «полярних» властивостей, викладів руху, розвитку. Рослина, тваринна, кожна клітка в кожну мить в своєму житті тотожні з собою і проте відрізняються від самих себе завдяки засвоєнню і виділенню речовин, завдяки знанню, освіті і відмиранню кліток, завдяки процесу циркуляції, що відбувається, завдяки сумі безперервних молекулярних змін, які складають життя і загальні підсумки яких виступають наочно у вигляді життєвих фаз: ембріональне життя, юність, статева зрілість, процес розмноження, старість, смерть.

Використовуючи закон єдності і боротьби протилежностей загального взагалі і будь-який об'єкт зокрема можна розцінювати їх як з'єднання двох гіпотетичних початків - чоловічого і жіночого. Чоловік і жінка аж ніяк не демонструють наявність сугубых протилежностей, навпаки, людина з будь-якої точки зору - анатомічної, психологічної, філософської - є жвавий результат двох початків.

Будь-яка орієнтація, прагнення визначає чоловіче в чоловікові, жіноче в жінці.

Рух зліва направо, вгору, від центра до периферії - чоловіче. Праворуч вліво, вниз, від периферії - жіноче. Т.ч., будь-яке «зліва» вже має на увазі «направо», а будь-яке «вгору» має значення, якщо відомий «низ».

Всі напрями легітимні тоді, коли є центр.

Суперечність - виражає внутрішнє джерело всякого розвитку, руху. Пізнання внутрішньої (сущностного) і зовнішньої (формального) суперечності відрізняє діалектику від метафізики. Діалектика є вивчення суперечності в самій сутностей предметів. Діалектична суперечність є єдність взаємовиключаючих (взаємно один одну що обумовлюють), тобто взаємодіючих протилежностей. Єдність тотожності і відмінності - така діалектична форма суперечності.

Протилежності характеризуються як взаимообусловленные і взаємодіючі сторони діалектичної суперечності.

Протилежності, зі слів Гегеля, «мають проти себе» не просто інакше, а «своє інакше». Діалектика суперечності відображає подвійне відношення всередині цілого: 1. Єдність протилежностей. 2.Їх боротьбу.

Існують наступні типи (види) протиріч:

а) внутрішні і зовнішні. Внутрішні протиріччя - це протиріччя між елементами структури; а зовнішні - це протиріччя різних систем, явищ. Суспільство і природа, організм і середа.

б) Основні і неосновні, головні і неголовні. Наприклад, взаємні перетворення нейтрона, протона, електрона, мезона в ядрі атома являють собою процес безперервного виникнення і вирішення протиріч, але це не приведе до зміни атома - полярність ядра, електронні оболонки залишаються!

У матеріалістичній діалектиці заперечення розглядається як необхідний момент розвитку, умова якісної зміни речей.

Заперечення означає перетворення одного предмета в іншій при одночасним переході першого на положення підлеглого і перетвореного елемента в складі другого, що називається зняттям.

Діалектичне заперечення включає в себе триєдиний процес:

1) деструкции (руйнування, подолання, зживе), колишнього;

2) кумуляции (накопичення, підсумовування) - (часткового збереження, препятственности, трансляції);

3) конструкції (формування, створення нового).

Заперечення заперечення передбачає циклічність, відносну повторюваність і поступаемость.

Закон кількісних і якісних змін має категорії:

1. Якість - це сукупність властивостей, що указуються на те, що являє собою річ, чим вона є.

2. Кількість - це сукупність властивостей, що характеризують величину речі, її розміри.

3. Якість - така визначеність предмета (явища, процесу), яка характеризує його як даний предмет, що володіє сукупністю властивих йому властивостей і належний до класу однотипних з ним предметів.

4. Кількість - характеристика по мірі розвитку або інтенсивності властивих ним властивостей, що виражається у величинах і числах.

Кожна окрема річ володіє незліченною кількістю властивостей, єдність яких означає її якість. У даному законі виділяють наступні поняття:

Міра - діалектична єдність якості і кількості або такий інтервал кількісних змін, в межах якого зберігається якісна визначеність предмета.

Стрибок - перехід кількісних змін в якісні або перехід з одного кількісного стану в інше внаслідок перетворення міри.

Властивість - сторона предмета, що обумовлює його відмінність або схожість з іншими предметами і що виявляється у взаємодії з ним.

3. Альтернативи діалектики

Одним з аспектів класифікації методів філософського пізнання навколишнього світу є диференціація діалектичного і метафізичного методів.

Під діалектикою мають на увазі, передусім, вчення про найбільш загальні закономірності розвитку буття і пізнання, одночасно вона виступає і загальним методом освоєння дійсності. Хоч таке її розуміння було не завжди. Зародження і початок становлення діалектики пов'язане з періодом античності. Цей етап часто характеризують як стихійну, або наївну, діалектику, маючи на увазі, передусім, то, що погляди перших філософів на мир були багато в чому наївні. Але разом з тим вони розглядали його неупереджено, в розвитку і русі. Однак треба відмітити, що вже тоді виявлялося різне розуміння діалектики.

Так, матеріаліст Геракліт в своєму вченні звертає увагу, передусім, на постійний рух і зміну світу, на взаємний перехід протилежностей в ньому, тобто передусім на «діалектику речей», на об'єктивну діалектику. Ідеалісти, що Жили в цей же період Сократ і Платон під діалектикою розуміли мистецтво вести суперечку, діалог з метою з'ясування понять і досягнення істини. Тут йде мова про «діалектику понять», про суб'єктивну діалектику.

Таким чином, діалектика в принципі сумісна як з матеріалізмом, так і з ідеалізмом. У першому випадку вона виступає як матеріалістична діалектика, у другому - як ідеалістична діалектика. Класичний представник ідеалістичної діалектики (одинаково як і діалектичного ідеалізму) - Г.В.Ф. Гегель, що створив систему діалектики як теорію і метод пізнання. А классики матеріалістичної діалектики (одинаково як і діалектичного матеріалізму) - К. Маркс і Ф. Енгельс, які додали їй цілісний і науковий характер.

Діалектика виникла і розвивалася нарівні з метафізикою як протилежним їй способом мислення і пізнання. Її особливість - тенденція до створення однозначної, статичної картини світу, прагнення до абсолютизации і ізольованого розгляду тих або інакших моментів або фрагментів буття. Метафізичний метод характеризується тим, що розглядає предмети і процеси за одним принципом: або так, або немає; або біле, або чорне; або друг, або ворог і т.д. В соціальній практиці цьому відповідає добре відомий лозунг: «Хто не з нами, той проти нас». При розгляді руху метафізика тяжіє до зведення багатоманітних його форм до якої-небудь однією. Причому частіше спостерігається зведення вищої форми руху матерії до нижчої. Так, наприклад, для матеріалізму Нового часу було характерне зведення різних форм руху матерії до механічної. Тому він і отримав назву механистического матеріалізму, який в свою чергу, є виявом метафізичного матеріалізму.

Необхідно відмітити, однак, що сам по собі метод пізнання, який передбачає розгляд предметів і явищ в статиці, спокої, а тим самим і «огрублення», «спрощення» буття, що знаходиться в постійній зміні, має повне право на існування. Метод абстрагування, який при цьому застосовується, цілком навчений і використовується різними дисциплінами. І якщо за спокоєм не забувається рух, за статикою - динаміка, а за деревами - ліс, то такий елемент метафізики просто необхідний в пізнанні, бо він виступає як необхідний момент діалектичного пізнання. Методологічна помилка виникає тоді, коли цей момент спокою або яка-небудь одна характеристика, сторона предмета дослідження виривається із загального взаємозв'язку і взаємообумовленості і зводиться в абсолют. У цьому, до речі, гносеологічне коріння всіх односторонніх ідеалістичних концепцій. Суть їх в тому, що ідеальний чинник (думка, свідомість, ідея) відривається від матеріального, абсолютизується і протиставляється матеріальному як абсолютно автономний деміург (творця) буття. При цьому забувається, що, зрештою, мислення, ідеальне виникає на базі матеріального.

Слідує, однак, відмітити, що небезпеку пізнанню представляє не тільки абсолютизация спокою, але і абсолютизация його протилежності - рухи. І тобто і інше вираження метафізичного способу дослідження. І якщо в першому випадку ми встаємо на шлях, ведучий до догматизму, то у другому - на шлях, ведучий до абсолютного релятивізму (від лати. relativus - відносний - методологічний принцип, що полягає в абсолютизации відносності пізнання і що виникає з одностороннього підкреслення постійної мінливості реальності і заперечення її відносної стійкості) [8; 410]. Для справжньої діалектики немає ні тільки спокою без руху, але і руху без відносного спокою.

Крім вказаних методів філософія включає в себе і інші. Відмітимо деякі з них, що мають найбільше значення.

Сенсуалізм (від лати. sensus - почуття) - методологічний принцип, в якому за основу пізнання беруться почуття і який прагне все знання вивести з діяльності органів чуття, відчуттів, абсолютизуючи їх роль в пізнанні (Эпикур, Гоббс, Локк, Берклі, Гольбах, Фейербах і інш.) [8; 425].

Раціоналізм, (від лати. ratio - розум) - метод, згідно з яким основою пізнання і дії людей є розум (Декарт, Спіноза, Лейбніц, Гегель і інш.) [8; 404].

Иррационализм - філософський метод, який заперечує або, принаймні, обмежує роль розуму в пізнанні, а приділяє основну увагу ірраціональним способам збагнення буття (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ніцше, Дільтей, Бергсон, Хайдеггер і інш.) [8; 173].

Бурхливий розвиток науки і пізнання в останні десятиріччя привели до осмислення методології як спеціалізованої області знання. У її рамках досліджуються внутрішні механізми, логіка і організація знання. Зокрема, розглядаються критерії науковості знання, проводиться аналіз мови науки, простежуються логіка і зростання наукового знання, структура наукових революцій і інш.

Всі названі філософські методи знаходяться між собою в діалектичному взаємозв'язку і утворять цілісну систему, завдяки чому філософія і виступає як загальна методологія пізнання і освоєння світу. Але нарівні з цим філософія виступає і як особлива теорія, що має свої категорії, закони і принципи дослідження. Ці дві якості філософії тісно взаємопов'язані між собою. Філософська теорія внаслідок загальності своїх положень, законів і принципів виступає в той же самий час і як методологія для інших наук.

Література

1. Введення в філософію Ч.III. - М., 1989.

2. Гегель. Наука логіки. У 3-х томах. Т. 1. М., 1970.

3. Зак С.Е. Прінципи і основні закони матеріалістичної діалектики. - М., 1974.

4. Ленін В. І. Полноє збори творів. Т. 29.

5. Матеріалістична діалектика. - М., 1985.

6. Маркс До., Енгельс Ф. Собраніє творів. Т. 20.

7. Морозів В.Д., Морозів В.В. Діалектіка: системи і розвиток. - Мн., 1978.

8. Філософський словник. 5-е видання. - М., 1987.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка