трусики женские украина

На головну

Пьер Бейль як ідеолог віротерпимість - Філософія

Пьер Бейль як ідеолог віротерпимість

Зміст

Введення

1. Пьер Бейль. Короткі біографічні дані

2. Ідеолог віротерпимість

3. Про атеїстів. «Парадокс Бейля»

4. Бейлевский скептицизм; релігія і «природне світло»

5. Історичне значення ідей П. Бейля

Висновок

Список літератури

Введення

В XVII в. в свободомыслии виникають стрункі, детально розроблені філософські системи, головний зміст яких - позитивна розробка ідей, частиною висунених раніше, частиною що висуваються уперше. Це вчення Декарта, Гассенді, Спінози, Гоббса, Локка.

Р. Декарт і П. Гассенді виступають проти догматизму і фидеизма, обидва закликають покінчити з рабським підкоренням авторитетам і загальноприйнятим поглядам, нічого не приймати на віру; обидва завдають сильних ударів по схоластиці. Видатний матеріаліст Бенедикт (Барух) Спіноза виступає як основоположник наукової критики Біблії.

Сучасником цих мислителів був філософсько-богословський критик Пьер Бейль. Він присвятив своє життя боротьбі з нетерпимістю ревнителей християнства різного глузду, що не тільки закликав до звірств, але і що обгрунтовував їх теоретично. У Бейля, на відміну від згаданих філософів XVII в., домінує деструктивна, руйнівна задача, і, хоч він має певні позитивні погляди, філософської системи він не створив [5].

1. Пьер Бейль. Короткі біографічні дані

Пьер Бейль (1647-1702) - один з впливових французьких мислителів, народився в протестантській сім'ї. Первинну освіту отримав під керівництвом батька, реформатского пастора, вчився в протестантській семінарії.

У 21 рік став вивчати філософію у єзуїтів в Тулузе. Під впливом католицьких священиків вирішив змінити релігію і перейшов в католицтво. Але це захоплення продовжувалося недовго, завдяки старанням батька і старшого брата, що став також пастором, він знов повернувся в лоно реформатской церкви. Жил в Швейцарії, де познайомився з роботами Декарта, що зробився відтоді його любимим мислителем. Якщо раніше Бейль підтримував Декартово доказ Бога і картезианские ідеї про згоду релігійної віри з розумом. Але в листі до Ансиньону (1679) Бейль відкидає Декартови докази буття Бога, безсмертя душі і заявляє, що картезианцы не спростували ні вчення Гоббса про те, що всі є матерія, ні вчення атеїстів, що вони не зуміли також зруйнувати суперечності між божественним визначенням і вільної волі.

Загалом світогляд Бейля сформувався під впливом древньогрецький письменника Плутарха, скептицизму М. Монтеня, філософії Р. Декарта, П. Гассенді, Б. Спінози, видатного успіхів природознавства ХVII в. [3].

Пьер Бейль в різний час був професором Седанської академії (1675-1681) і Роттердамського ун-та (1681-1692).

Виступав оборонцем філософських ідей проти забобонів. У роботі «Різні думки, викладені в листі до лікаря Сорбонни з приводу комети, що з'явилася в грудні 1680 року», викрив забобонний страх, збуджений в народі появою комети. У Франції твір був заборонений поліцейською владою.

Коли Герцог Люксембургський був звинувачений в стосунках з нечистою силою, Бейль випустив в його захист памфлет, в якому знищив обвинувачення силою своїх дотепних і невідхильних аргументів.

Деякий Маймбург, єзуїт і історик, надрукував історію кальвинизма і самими чорними фарбами зобразив в ній Реформацію і реформатов. Бейль вирішився відповісти йому і менш ніж в 15 днів склав брошуру, в якій критикував Маймбурга за спотворення істини.

Прагнучи боротися за свободу думки, він публікує періодичне видання «Новини літературної республіки», а потім видає «Нові листи автора «Загальні критики «Історії кальвинизма». Книга «Що собою представляє цілком католицька Франція в царювання Людовіка Великого» захищає не протестантизм, а віротерпимість. Свою мужню боротьбу проти релігійної нетерпимості, за право кожного вірити лише в те, що згідно з його совістю, і говорити лише те, що думає, свій невпинний благородний науковий труд Бейль продовжував до останнього дня життя [3].

2. Ідеолог віротерпимість

В ХVI в. Францію приголомшували громадянські релігійні війни між католиками і протестантською меншиною, що сповідала кальвинизм і що називала себе гугенотами. Ненависть католицької народної маси проти гугенотов виразилася в багатьох кривавих насильствах. Славнозвісна Варфоломеєвська ніч запам'яталася в історії жорстокою різаниною. Король Франції Генріх IV Наваррський, який спочатку по сімейних, а потім і по політичних причинах переходив з протестанства в католицтво і зворотно, в 1598 році видав Нантський эдикт, що затверджував основи державної політики віротерпимість. Гугеноты в граждански правах були повністю зрівняні з католиками і отримали доступ до всіх державних суспільних посад [2].

Тривалий і гіркий досвід релігійних розбратом, що принесли величезне горе безлічі людей і цілим державам, зробив Бейля релігійним оборонцем віротерпимість. Підтвердженням цього служить його головний твір - славнозвісний багатотомний «Історичний і критичний словник» (1697), вмісний обширні історичні дані, що інтерпретуються з позиції віротерпимість, засудження насилля і релігійного фанатизму [1].

Основу цієї позиції автора «Словника», в суті, складав його глибоку релігійну индифферентизм - закономірна реакція на фанатичну нетерпимість католиків і протестантів один до одного і тим більше до не християн. Звідси ненависть до Бейлю і цькування його як з боку його недавніх союзників, гугенотов, так і їх противників, католиків.

«Філософський коментар на слова Іїсуса Христа «Примусь їх увійти» (Євангеліє від Луки, 14, 29) містить в собі мужній захист початків віротерпимість. Слова ці використовувалися ревнителями християнства як основа для насильного нав'язування віри «єретикам» і іншому инаковерцам. Бейль виражає своє обурення: «Адже нині нашу релігію нав'язують за допомогою такої жорстокості і низькості, що від неї повинне було відвернутися ще більше людей. Нежелающих прийняти віру, що нав'язується ним крають, вбивають, посилаючись на заповідь Христа застосовувати силу до кожного, хто добровільно не погоджується прийняти його релігію. Вогнем і мечем примушують прийняти їх віру не тільки католики, але і послідовники інших течій християнства, адже кожне з них вважає своє віросповідання єдино істинним» [1, Т. 2. С. 304].

І далі: «Християнство зображало з себе покірливого і скромного, смиренного і доброго підданого, милосердного і догідливого. Цими коштами воно зрештою вибилося з нікчемності і навіть високо піднялося. Але, досягши таким шляхом вершини, воно відкинуло удавання і пустило в справу насилля, громленому все, що намагалося йому протистояти, розповсюджуючи за допомогою хрестових походів всюди і скрізь спустошення... і намагаючись нині зробити те ж саме з тією частиною землі, що залишилася, яку воно ще не залило кров'ю, - в Китаї, Японії, Татарії і т.д.» [1, Т. 2, С. 305-306].

За цей твір Бейля клеймували як віровідступник, звинуватили в безбожии, позбавили права викладати.

3. Про атеїстів. «Парадокс Бейля»

Найбільшу популярність придбав революційна для того часу теза Бейля про те, що «розум без пізнання Бога іноді може переконати людину, що існують благородні справи». Тому, вважав він, «суспільство атеїстів буде поступати в цивільній і етичній області так само, як поступають інші суспільства», а часто рівень моральності в суспільстві атеїстів може бути більш високим, ніж в суспільстві, релігійних верованиями, що пройнятий. У підтвердження Бейль розглядає приклади з минулого (лиходійства учасників хрестових походів) і сучасності (нелюдяна жорстокість і аморальна поведінка протиборствуючих релігійних течій у Франції в XVI і XVII вв.). Він доводить, що християнська релігія не тільки не заважала її послідовникам звірствувати і творити підлоти по відношенню один до одного, але лиходійства і низькість в особливо великих масштабах здійснювалися саме в ім'я цієї релігії, під її впливом.]. Мораль носить автономний характер, етичні норми міняються в ході історії; євангельська ж мораль абстрактна і непридатна в житті. Слідуючи істинній релігії, люди ведуть такий же аморальний образ життя, як і послідовники помилкових релігій. При цьому серед самих запеклих лиходіїв-християн не виявилося жодного атеїста. Серед християн є деяка кількість достовірно добродійних людей (так само, як і серед послідовників інших релігій.

На багатьох прикладах (Эпикур, Діагор, Ваніні, Спіноза) Бейль показав, що безбожник цілком може бути етичною людиною. Добродійні атеїсти виявляються в етичному відношенні вище за не тільки язичників, але і християн - як аморальних, яких віра спонукає творити лиходійства і підлоти, так і тих, чия доброчесність покоїться на розрахунку уникнути покарання і заслужити нагороду в інакшому світі. Виходячи з такого розуміння даної проблеми, Бейль ставить питання про «вдачі суспільства, позбавленого релігії» і доводить, що в такому суспільстві люди були б не гірше, а краще, ніж в суспільстві, в якому всі вірять в Бога, так і жилося б цим атеїстам краще, ніж тим, хто живе в суспільстві віруючих [3].

У «Словнику» дається характеристика атеїста - «сувора людина, далека від насолод і суєтності земної», керується «принципами милосердя і великодушності. Він береже свої переконання або для одного себе, або для осіб, яких він вважає цілком здатними не дати цим переконанням погане вживання. Ось як поступають атеїсти, що дотримуються атеїстичної системи філософських поглядів» [1, Т. 1. С. 153].

Цій гіпотезі назва «Парадокс Бейля» дав французький філософ епохи Освіти Монтеськье, який її не розділяв [2].

4. Бейлевский скептицизм; релігія і «природне світло»

Оскільки філософські погляди П. Бейля складалися під впливом Монтеня, принцип його мислення засновувався на сумніві в пошуках істини. Він піддавав сумніву релігійні догмати, християнство і інші віросповідання, як джерело піднесеної моралі. Скептицизм Бейля велів виявляти стриманість по відношенню до гіпотез, що устоялися і теорій, що дозволило йому висловлювати нові ідеї, знаходити оригінальні аргументи, зокрема, довести: безбожники можуть бути зразками високої моральності.

Під впливом деизма, що служив в тому віці основною платформою свободомыслия, у Бейля народилася смілива і глибока думка про проголошення совісті як бази будь-якої людської моральності, абсолютно не залежної від божественного осяяння, від затверджень і положень Священного писання.

Він пише: «...все довершене всупереч голосу совісті є гріх, т. до. очевидно, що совість - це світло говоряче нам. Що то-то добре або погано; і немає імовірності, щоб хто-небудь засумніватися в такому визначенні совісті. Не менш очевидно, що всяке створення, яке судить про якийсь вчинок, хороший він або дурівся, передбачає, що існує закон або правило, що стосується чесності або ганебності вчинку. І якщо людина не атеїст, якщо він вірить в яку-небудь релігію, він обов'язково передбачає, що цей закон і це правило - в Богові. Звідси я укладаю, що абсолютно все одно чи сказати: моя совість судить, що такий-то вчинок подобається або не подобається Богу. Мені здається, що це положення, які все визнають так же істинними, як самі ясні поняття метафізики. Перша і сама необхідна з всіх наших обов'язків полягає в тому, щоб не поступати всупереч тому, що вселяє нам совість; всякий же вчинок, довершений всупереч совісті, вкрай поганий» [1, Т. 2, С. 323-325].

Головне моральне поняття деизма, «природна релігія» вужчає автором «Філософського коментаря» до «природного світла совісті», даного людям безпосередньо, інтуїтивне [3].

«Світло» це осяває всіх людей, природжений ним, запечатлен в свідомості язичників і атеїстів так само, як і християн. Багато які порушують вхідні до складу цих природжених ідей етичні принципи під впливом пристрастей, поганих схильностей тіла і поганих схильностей, що вселяються суспільством. «Природне світло» являє собою внутрішнє «первинне і загальне правило думки і розрізнення істинного і помилкового, хорошого і поганого» [1, Т. 2, С. 276], первинне, тобто попереднє всім іншим ідеям в нашій свідомості, в тому числі і прозрінню бога, запечатленному в Писанні.

«Вчення, що проповідується нам як що сходив з небес», повинно «вважатися другим правилом, що посилається на первинне правило» [1, Т. 2, С. 286], тобто на «природне світло», яке «не може бути нічим інакшим, крім загального розуму, що осяває всі розуми» [1, Т. 2, С. 274]. Що Все наказується прозрінням, релігією взагалі може бути визнано, тільки якщо воно витримає перевірку «світлом».

При цьому поняття природного світла як здатності розрізнення істинного і помилкового у Бейля містило в собі і общефилософское, гносеологічний зміст. «Верховний суд, що виносить про все, що нам пропонується, вирок в останній інстанції без права оскарження, - це розум, говорячий за допомогою аксіом природного світла або метафізики» [1, Т. 2, С. 268-269].

Філософ, що поєднував скептицизм з раціоналізмом, одночасно виступав проти всякого догматизму, як релігійно-богословського, так філософсько-метафізичного [3].

Антифидеистическая філософія, що надавала першорядне значення ​науковому знанню, що спирається на ​розум і досвід, формувалася в основному передовими розумами XVIII в., однак П. Бейль був її попередником. Протягом двох сторіч майже ніхто не сумнівався в антифидеистической суті бейлевского скептицизму. Так розцінювали цей скептицизм і Вольтер, і енциклопедистів, і Юм, і Фейербах. Так само його трактують в своїх роботах, присвячених Бейлю і що вийшли в першій половині XX в., не тільки В. Піков і інші марксисти, але і А. Каз, Ж. Дельвольве, М. Раймон, П. Верньер і ряд інших західних дослідників [3].

5. Історичне значення ідей П. Бейля

Вплив Бейля випробували Вольтер, французькі моралісти ХVIII в., а також Л. Фейербах [5].

«Словник» Бейля, що являв собою зразок влучної критики розхожих забобонів, зіграв виняткову роль в розвитку європейського свободомыслия.

Безпристрасний раціоналізм і тонка іронія Бейля згодом часто служили джерелом для наслідування Монтеськье, Вольтеру, Руссо, Дідро і багатьом іншим письменникам у Франції і за її межами. Вольтер тонко помітив характер релігійного ​индифферентизма Бейля, сказавши, що якщо сам Бейль не був атеїстом, а був віруючим, то він робить невіруючим інших [2].

На творчості Фейербаха безсумнівно позначилося дослідження Бейлем проблеми співвідношення релігії, моралі і атеїзму. Його висловлювання співзвучне ідеям Бейля. Для Фейербаха мораль автономна по відношенню до релігії; більш того вони несумісні. Релігія не може бути джерелом справжньої моралі: мораль, увійшовши в сферу релігії, набуває брехливого, лицемірного характеру. Фейербах відмічав внесок Бейля в історію філософії і людства, і присвятив йому спеціальний труд [6].

Висновок

Бейль від ідей віротерпимість і релігійного индифферентизма прийшов до релігійного скептицизму і виразив сумнів в можливості раціонального обгрунтування релігійних догматів, затверджував незалежність моралі від релігії.

Головний позитивний початок, який проходить через все мислення Бейля, це - постійно вказівка, що повторюється у нього на незалежність етичних вчинків і етичного достоїнства від релігійного переконання. Вчення Бейля, послужило основній віротерпимість освітньої епохи. Бейль ратувати за це вчення і позитивними, і негативними коштами, і, нарешті, дав йому яскраве вираження в своєму відомому вислові, що він дуже добре може уявити собі благоустроенное державу, що складається з одних тільки атеїстів.

Рівень розумового розвитку того часу висунуло з творів цієї людини переважно їх негативні сторони. Ось чому в пам'яті людській про нього збереглося уявлення тільки як про діалектичного скептик, проти нищівної критики якого не могли устояти догмати жодній релігії, жодного віросповідання.

Список літератури

1. Бейль П. Історічеський і критичний словник // В 2-х тт. - М., «Думка», 1968 / Серія Філософська спадщина.

2. Богуславский В.М. Пьер Бейль / РАН. Ин-т філософії. - М., 1995, 181 з.

3. Богуславский В.М. Рационалістічеськиє ідеї XVII в. і скептицизм.

П. Бейль. // Богуславский В.М. Скептіцизм в філософії. - М.: Наука, 1990.

4. Богуславский В.М. Бейль (Bayle) Пьер // Філософський енциклопедичний словник. / Гл. редакція: Л.Ф. Ільічев, П.Н. Федосеєв, С.М. Ковальов, В.Г. Панов - М.: Сов. Енциклопедія, 1983, С. 47.

5. Вязовский А. Борьба Пьера Бейля за свободу совісті і свободу думки. // Вязовский А. Історія атеїзму і свободомыслия. - http://www.atheism.ru/

6. Фейербах Л. Пьер Бейль в історії філософії і людства // Фейербах Л. Історія філософії. - М., 1967. Т. 3.

7. Піків В. Пьер Бейль. М., 1933.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка