трусики женские украина

На головну

 Подорож до трансцендентного: враження від філософської книги Миколи Бердяєва "Самознаніе" - Філософія

Подорож до трансцендентного:

враження від філософської книги Миколи Бердяєва «Самопізнання»

Глава I

Народження екзистенції

Cognosce te ipsum

Ким створено цей тлінний і одночасно могутній світ, який оточує нас щодня? Яка невідома сила часом штовхає людину в зубасту пащу злої долі? Що є щастя і як його досягти? Наділене наше існування сенсом, який ми намагаємося відшукати все життя? У якому мороком покритому куточку нашого серця мешкає душа? Вічна вона, чи приречена на небуття після смерті тлінного тіла? Бути може, так влаштований всесвітній розум людства, що рано чи пізно кожен з нас, іноді навіть не підозрюючи про це, починає філософствувати, намагаючись відшукати відповіді на ці одвічні питання.

Філософія - наука багатогранна, а механізм філософствування можна порівняти з відомим у фізиці явищем: білий колір являє собою спектр, подібно цьому питання про світобудову вміщає в себе необмежену кількість тем. Все підвладне динаміці, не залишилася статичною і філософська проблематика. З ходом часу порушувалася звична ієрархія тим, на які міркували мудреці різних епох. Поступово виникали нові напрямки в філософії, які привносили принципово інший погляд на будову Всесвіту.

У XX столітті зміцніла і стала на ноги екзистенціальна філософія, одним з її родоначальників в Росії став Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948). Його перу належить більше 40 філософських книг, серед найбільш відомих його робіт можна назвати «Філософію вільного духу», «Про призначення людини», «Я і світ об'єктів», «Про рабство і свободу людини», «Сенс творчості», «Самопізнання» .

Сам термін «екзистенція» походить від латинського слова «existentia», що в перекладі означає «існування». Мета такого роду філософії - пізнати таємницю особистості. У центрі уваги опиняється людина, загадка пристрою його внутрішнього світу. Бердяєв пише, що «екзистенціальна філософія розуміє філософію як пізнання людського існування і пізнання світу через людське існування», такий механізм розкриття таємниць світобудови підносить читачеві і Г.С. Сковорода. Таким чином, ми можемо явно простежити ескалацію уваги до глибинного світу особистості:

 Колишній спосіб пізнання світу Новий спосіб пізнання світу

 Від пізнання світу - до пізнання людського існування Через пізнання таємниці особистості - до пізнання навколишнього світу

Бердяєв, підкреслюючи «антіонтологіческій» характер своєї філософії, позначив ряд питань, на які він проливає світло у своїх міркуваннях: «У центрі моєї думки завжди стояли проблеми свободи, особистості, творчості, проблеми зла і теодицеї, тобто, по суті, одна проблема - проблема людини, її призначення, виправдання його творчості ».

«Самопізнання» - філософський твір Миколи Бердяєва - відбиває екзистенційну спрямованість, причому автор намагається відшукати потрібний ключ, який відкриває двері до секретної лабораторії під назвою «особистість», через пізнання самого себе. Жанр книги Бердяєв визначає як філософську автобіографію, яка докорінно відрізняється від усіх тих автобіографій, з якими ми коли-небудь стикалися. Автор не ставить перед собою мету повідомити читачеві про своєму життєвому шляху, він скоріше розмірковує на філософські теми, спираючись при цьому на свій власний досвід, занурюючись углиб свого мікрокосму.

Такий спосіб філософствування далеко не завжди правильно розуміється читачами. Деякі вбачають у постійному зверненні до своєї сутності прагнення автора возвеличитися над читачем; увагу до своєї особистості неминуче трактується в нашому суспільстві як завищена зарозумілість. Бердяєв, немов передбачаючи реакцію читачів, повідомляє нам, що «книги, написані про себе, дуже егоцентричні». На мій погляд, тут філософ вправі сказати «ne mea culpa». Я б погодилася з висловом іншого вітчизняного філософа Костянтина Леонтьєва про те, що «автобіографічні, щиро написані згадування завжди вселяють більше довіри, ніж роман», та й будь-який інший жанр. У «Самопізнанні» автор аж ніяк не постає перед нами самозакоханим мрійником, він мудрий філософ, який усвідомив для себе, що пізнати таємницю людської особистості можна тільки ставши на шлях розкриття таємниці своєї істоти.

Ідея про те, що навколишню дійсність необхідно пізнавати через власне світовідчуття - інструмент, яким наділений кожен, - бачиться мені незвичайно цікавою і, що найголовніше, абсолютно вірною. Адже «найбільш екзистенційно власне існування». У такому підході до філософії прихована істина древніх: «Себе пізнали премудрий» (Соломон).

У даному есе я спробую інтерпретувати ті глави «Самопізнання», які, на мій погляд, найбільш наочно відображають основні принципи екзистенціальної філософії.

Глава II

За межею світу

Умами правлять омани,

І в комі світле свідомість,

Але чарівництво уяви

Мені дарує світорозуміння.

Закон Всесвіту збагненний

За допомогою мрії кришталевої.

І тільки дух недосяжний,

Реальність стала нереальною.

Яка зухвала сатира,

Повчальний урок:

Відтепер я за гранню світу,

Але трансцендентний тільки Бог.

Рядки ці народилися в моїй свідомості після прочитання першого розділу «Самопізнання». Щоб «намацати» підстави оточуючого нас світу Бердяєв звертається до свого мікрокосму, але для того, щоб пізнати загадкову таємницю власної особистості, він намагається абстрагуватися від повсякденної реальності настільки, наскільки це можливо. Дійсно, чи потрібно звеличувати буття і його химерні механізми, якщо «особистість людська більш таємнича, ніж світ. Вона і є цілий світ ».

Біле і чорне, гаряче і холодне, чоловіче і жіноче, живе і мертве. Це зовсім не простий ряд антонімів, тут необхідно згадати про принцип бінарних опозицій, який був докладно описаний Леві Строссом. Весь світ суперечливий і влаштований таким чином, що в основу його закладено нескінченне число антитез. Всесвіт не може мислитися в єдності, світ - це вічний двигун, який черпає енергію з вічного процесу злиття протилежностей.

Людська істота не є винятком, кожен індивід влаштований за загальносвітовим закону «єдності протилежностей». Основним своїм протиріччям Микола Бердяєв називає непримиренність двох світів: дійсності і уяви: «У мені утворився власний внутрішній світ, який я противополагал світу зовнішньому». У цьому філософ далеко не самотній. Навряд чи можна зустріти людину, яка ніколи не вдавався солодкого і невагомому процесу мріяння. Як кажуть: «мріяти не шкідливо, шкідливо не мріяти», але що спонукає нас творити свій власний світ нездійсненних мрій, краса якого залежить тільки від сили уяви?

Створення свого мікрокосму - втеча від недосконалості реальності. Багато хто з нас схильні ідеалізувати навколишню дійсність, але рано чи пізно ідея бездоганності світу повинна задихнутися під тяжёстью суворих недосконалостей. Бердяєв розповідає читачеві про почуття «гидливості до життя», яке викликане в нього тим, що «у світі ... більше каліцтва, ніж краси». Філософ відчуває «хворобливе відраза до буденності», адже повсякденність наскрізь просякнута певними правилами, які встановлені суспільством. Подібне вислів ми можемо знайти у А.П. Чехова: «Страшна, головним чином, буденщина, від якої ніхто з нас не може сховатися». Цей тлінний світ стає «чужим», бо закони його пристрої мають занадто багато вад, і людина прагнути звільнитися від його влади.

Особистості більше нічого не залишається, крім того як, наслідуючи Богу, створити свій власний світ, позбавлений недоліків, нехай навіть цей світ буде ілюзорним. «З дитинства я жив у своєму особливому світі, ніколи не зливався зі світом оточуючим, який мені завжди здавався моїм», «По суті, я прагнув не до рівності і не до переважання і панування, а до створення свого власного світу».

Але все має бути в міру, надмірне втеча від недосконалості Всесвіту призводить до того, що людина не здатна насолоджуватися дійсністю. Сильно розвинена уява надає можливість занурюватися у світ мрій, але реальне життя перестає бути реальною і втрачає свою привабливість. Людина віддається у владу трансцендентного світу, приносячи в жертву можливість цілком брати участь у життєвому процесі. Життя відходить на другий план, філософ всього лише «подряпав» нею. Він зовсім не дорожить своїм існуванням в чужому світі: «у мене ніколи не було особливо страху смерті», бо цей світ тління.

Згідно філософії Миколи Бердяєва людська істота заповнюють три субстанції: дух, душа, матерія. Філософ повідомляє про себе, що він людина сильна духом, але душа його хвора, йому притаманна «душевна сухість». (Таке трактування поняття душі не є новою, ще Ібн Сіна в своїх працях оповідає про вологого і сухого душі). Дух обмежений оболонками душі, яка, в свою чергу, є полонянкою тіла. «Дух хоче вічності. Матерія ж знає лише тимчасове. Справжнє досягнення - є досягнення вічності ».

Але хіба можливо відчути красу вічності? Бердяєв розкриває нам секрет осягнення нескінченності: «возвишённо-нереальне сприйняття дійсності, напружена спрямованість до трансцендентному, перехід за межі цього світу». Комусь може здатися дивною тяга до іншого світу, але нескінченну боротьбу мрійливості і реалізму не можна назвати манією. Божевілля виникає, якщо людина ототожнює життя і сферу мрій, видаючи бажане за дійсне, неіснуюче за даність. Микола Бердяєв усвідомлює цю грань: «Я не роблю собі жодних ілюзій про дійсність, але вважаю дійсність в деякій мірі ілюзорною.

Мені здається, що кожна людина в деякій мірі Бог, адже внутрішній світ індивідуума унікальний і виходить за рамки буття: «Світ не здавався мені безмежним, нескінченним, навпаки, він мені здавався обмеженим у порівнянні з безмежністю і нескінченністю, розкриває в мені». Людина тягнеться до осягнення Бога і тому відчуває тугу за безсмертному, вічного, ірраціонального, недосяжного:

 Світ обмежений, людина трансцендентний Мир обмежений, Бог трансцендентний

 Людина прагне до осягнення Бога через трансцендентне

Тільки прорвавши оболонку тлінного світу за допомогою подорожі до трансцендентного, ми можемо пізнати головну таємницю, яка прихована в глибині нашої душі.

Глава III

Спектр станів душі

Емоційна сфера особистості до цих пір залишається нерозгаданою до кінця таємницею. Наділений чи людський розум унікальною здатністю мовчати і зберігати холодну самовладання у відповідь на крик чуттєвості? Любов, ненависть, заздрість, жалість, захоплення, туга, немов дикі кочівники, здійснюють періодичні хижацькі набіги на раціональність, залишаючи після себе руйнівні наслідки. Як часто ми намагаємося сховатися і втекти від власних емоцій, ретельно приховуємо їх від оточуючих за маскою інтелектуальності та байдужості? Почуття безроздільно панують над нами, але саме відчуття і всілякі переживання, подібно загадковому спектру станів душі, відкривають нашому погляду неповторну картину поліхромної життя.

Уявіть, що ви вже кілька днів мандруєте по безлюдній пустелі, де повітря настільки сухий і гарячий, що стає важко дихати. Нещадні промені палючого сонця залишають на шкірі хворобливі опіки. На ваших ногах сандалі, підошва яких неабияк зношена, тому кожен крок - подвиг, адже на розпеченому піску за кілька хвилин можна приготувати яєчню. З кожною хвилиною сил для боротьби за власне життя ставати все менше. Але от ви бачите перед собою глечик з водою, жадібно приєднавшись до якого, ви втамувати спрагу ... Крапля живлющої вологи - це ковток чуттєвої життєвості в пустелі раціональності.

Самотність

Микола Бердяєв долає «чужість і далёкость» об'єктивного світу, творячи свій власний мікрокосм. Але ж мікросвіт, створений в уяві філософа, наділений одним унікальною властивістю - його існування можливе і без участі інших людей. Автор «Самопізнання» не приймає даність світу, не погоджується з законами його облаштування і загальними правилами. Бердяєвим чужий не тільки світ, але і всяка спільність, яка знищує індивідуальне начало особистості: «Я болісно відчував чужість всякої середовища, всякої угруповання, всякого напрямки, всякої партії».

Самотність ... Чи можливо простими словами, примітивними через свою обмеженість пропозиціями передати бездонну і хворобливу глибину, яку вміщує в себе це поняття? Тут приховано безліч смислів, які ми розшифровуємо, керуючись своїм світоглядом і самосприйняття. Мені зустрічалися люди, схильні розуміти самотність як болісне відчуття неможливості втечі від самого себе. Для мене самотність - це не бути самому, бути самотнім значить бути незрозумілим. Таку інтерпретацію теми самотності ми бачимо, наприклад, у М.Ю. Лермонтова: «І не залишиться на землі жодного істоти, яка б зрозуміла мене абсолютно».

Микола Бердяєв називає два протилежних типу людей - «тип, що знаходиться в гармонійному співвідношенні зі світовою середовищем і тип, що знаходиться в дисгармоническом співвідношенні», причому себе він зараховує до другого типу. Філософ постає перед читачем не тільки «людиною розумною», він, швидше «людина асоціальний», який кидає виклик суспільному устрою. На жаль, неможливо знайти розуміння в світі, який бачиться ворожим, чужим і нереальним. Хіба навколишні зацікавлені пізнати й оцінити неповторний, багатий і безмежний, але водночас крихкий і тонкий світ, який прихований під товстою оболонкою тлінної матерії? Ні, вони живуть за встановленими правилами свого реального світу, в якому доводиться існувати, приховуючи свою справжню сутність: «я носив маску, це був захист свого світу».

Відображення теми самотності у філософії Миколи Бердяєва мені вкрай близько. Самотність - суперечливе стан душі. З одного боку мені здається недосяжним і недоречним злиття з навколишнім світом, перебуваючи в якому, я відчуваю душить незатишність. З іншого боку залишається примарна надія та те, що колись з'явиться людина, здатна пізнати мій внутрішній світ. Спробую викласти у вільній поетичній формі, що означає для мене слово «самотність»:

Самотність - дурне слово

І бездушно по суті своїй,

Адже на все ми часом готові,

Щоб позбувся світ від людей.

Щоб з єдиним розумом злитися,

Що панує у Всесвіті,

Своєю сутністю насолодитися

І душею захопитися нетлінної.

Навіть людина, яка постійно перебуває в центрі уваги громадськості, може відчувати свою несхожість і страждати від нерозуміння оточуючих. Микола Бердяєв викладає схожу думку: «Я найбільш відчував самотність саме в суспільстві, у спілкуванні з людьми».

Надійним притулком у такому випадку є власна мікровсесвіту, а єдиним розуміючим співрозмовником стаєш ти сам. Чи варто боятися залишитися одному, якщо тільки наодинці з самим собою людина може підібрати ключ до пізнання таємниці, прихованої в глибині його душі? Як казав Байрон: «На самоті людина часто відчуває себе менш самотнім».

Туга

Виклад теми туги, представлене Миколою Бердяєвим в «Самопізнанні», здалося мені дуже цікавим і незвичайним. Філософ звертається до проблеми хисткості існування і безсмертя душі. Туга не ставиться в один ряд з сумом, страхом і нудьгою, навпаки, вона вичленяється з усіх можливих почуттів людини, тому що вона «звернена до трансцендентності».

Туга - це неприйняття людиною власного життя, як чогось тлінного і обмеженого, збиткового і кінцевого, адже «життя є як би вмирання нескінченного в кінцевому, вічного в тимчасовому». Осмислення власної нікчемності, безсилості перед часом і усвідомлення неможливості злитися з вічністю породжують тугу. «Тоска ... завжди є туга за вічності», туга за трансцендентності.

Свобода

Вільний лише той, хто втратив усе, заради чого варто жити.

Еріх Марія Ремарк

Основні принципи, які покладені в основу філософських міркувань Миколи Бердяєва, близькі моєму власного розуміння світоустрою. Однак проблема свободи бачиться мені в принципово іншому світлі.

Філософ зводить свободу на вершину пантеону цінностей людського життя. Свобода - це сама мета існування, а не засіб: «Свобода для мене первісніша буття», «Я поклав в основу філософії не буття, а свободу». Свобода сприймається Бердяєвим як незалежність особистості від гнітючої влади суспільства, як можливість реалізації творчої сили і прагнення створити щось нове, що виходить за рамки обмеженою життя, розкладеної на пункти, правила та приписи. Проблема бунтарства та ідея свободи найтіснішим чином переплітаються, адже бунтарство - наочна і активний захист своїх інтересів, боротьба з утиском свободи. «У бунтарстві є пристрасть до свободи».

Мені не властиво філософствувати на тему свободи, бо сенсу розмірковувати про те, в що не віриш. Я не сприймаю свободу Єдиної і Абсолютною, вона завжди розпадається на зовнішню і внутрішню. Микола Бердяєв розповідає нам саме про зовнішню свободу - неподвластности суспільству. Зовнішня свобода - це право на незалежність власних суджень: «я не можу визнати істиною те, що мені нав'язують як істину, якщо сам не узревал цієї істини». Існування такого роду свободи я не стану заперечувати.

Інакше йде справа зі свободою внутрішньої. Чи здатні ми звільнитися від кайданів власної свідомості, повністю пригнічувати і контролювати емоції, почуття й афекти? Найчастіше ми змушені діяти всупереч нашим бажанням, усвідомлюючи, що зусилля принесуть надалі свої плоди. Абсолютна внутрішня свобода призвела б до повної деградації людства, адже саме праця зробила з людини мавпу, але вельми сумнівно, що люди бажають працювати. Індивід не завжди хоче того, що принесе користь йому самому, тому внутрішня свобода завжди повинна бути обмежена силою волі. Приклад моїх міркувань вельми наочний і простий: студент зовсім жадає знань і вважає безглуздим заняттям підготовку до іспиту. Однак він зацікавлений в отриманні диплома про вищу освіту, який здається йому квитком у благополучне життя, тому студент рано чи пізно починає осягнення науки. У розумінні свободи мені найбільш близький мій улюблений філософ Нового часу Бенедикт Спіноза: «Свобода є усвідомлена необхідність».

Жалість

Микола Бердяєв ототожнює «жалість» і «співчуття», вбачаючи в них спільний корінь - прояв любові і турботи до слабшого створенню. На мій погляд, таке розуміння «жалості» має щось спільне з теорією Ніцше про «любов до дальнього». Філософ вважає, в основі жалості лежить альтруїзм, проте дозвольте мені не погодитися з такою інтерпретацією поняття «жалість» і висловити свою власну думку.

Саме слово «жалість» неспроста має спільний корінь з прикметником «жалюгідний», яке носить зневажливу і негативне забарвлення. Жалість і презирство - притоки великої річки, що впадає в широко розкинулася річку визнання нікчемності. Мені здається, що жалість - одне з найбільш мерзенних почуттів, яке може мати людина по відношенню до мене. Тому я завжди вважала за краще, щоб мене відкрито ненавиділи, адже моє внутрішнє «Я» буде безповоротно принижено і ображено, якщо хто-небудь «насмілитися» мене пожаліти.

На мій погляд, «жалість» можна порівняти з «презирством», а почуття, про яке оповідає Микола Бердяєв в «Самопізнанні» правильніше було б назвати «співчуттям».

 Презирство Жалість

 Свідомо чи на рівні підсвідомості визнається слабкість і безпорадність людини, її нездатність захистити самого себе і відстояти свої інтереси.

 Суб'єкт відчуває слабкість об'єкта, користується його беззахисністю, в цей же час намагається задовольнити своє власне ego шляхом відкритої і агресивної демонстрації своєї переваги.

 Презирство - спосіб самозвеличення слабкого за рахунок придушення духу і особистості слабкішого.

 Суб'єкт, усвідомивши слабкість об'єкта, бачить можливості для «підживлення» своєї самооцінки, однак демонструє свою перевагу в латентній і не агресивній формі. Людина, відчуває жалість ретельно маскує свої ниці бажання самоудовлетворіться. Жалість - спосіб піднесення сильного шляхом надання уявної допомоги і підтримки слабкому.

Таким чином, жалість розуміється мною як приховане презирство, яке відчуває сильний духом людина по відношенню до слабкого. Ряд висловлювань Миколи Бердяєва з проблеми «жалості» тільки підкріплюють мою теорію. Філософ розуміє під «жалістю» прояв турботи до «рештою внизу, духовно слабким, позбавленим можливості користуватися вищими цінностями». Тобто Бердяєв визнає безпорадність і ущербність людей, яких він шкодує.

Наука психологія оперує такими поняттями як «співчуття», «милосердя» і «емпатія», які розцінюються як здатність сприймати емоції і почуття об'єкта з подальшою трансляцією переживань на самого себе. Але повне злиття з іншою людиною, навіть шалено коханим і по-справжньому близьким, просто неможливо, ми лише намагаємося поставити себе на його місце, не занурюючись в глибину почуттів і переживань конкретної особистості: «Я завжди віддавав перевагу пригноблених, переслідуваних, бідних, але ніколи не міг з ними злитися. Завжди залишалася привілейованість мого власного життя ». Це не здається мені егоїстичним, адже ми здатні пізнати світ, виходячи далеко за його рамки, але залишаючись у межах власної мікровсесвіту.

Глава IV

Жага осмислення життя

Я не любив «життя» перш і більше «сенсу», я «сенс» любив більше життя.

Микола Бердяєв

«У чому сенс життя?» - Ось одвічне питання, яке рано чи пізно задає собі кожен. Але чи варто робити спроби відшукати приховане призначення людини в цьому світі, якщо «життя» зовсім не потребує потужному фундаменті під назвою «сенс»? Бути може, сама «життя» і є сенс?

Микола Бердяєв приходить до висновку, який народився в моїй голові кілька років тому: «Нехай я не знаю сенсу життя, але шукання сенсу вже дає сенс життя, і я присвячу своє життя цьому шуканню змила». Сенс життя завжди бачився мені як процес перманентного її осмислення. Найчастіше люди роблять абсолютно безглузді і непотрібні дії, але щоб виправдати свої вчинки, вони «вдихають» у них сенс.

Питання про сенс життя риторичне, що здається мені досить позитивним, адже якби люди могли однозначно відповісти на нього, то вся наша життя перетворилося б на безглуздя. Неможливо вивести загальну для всього людства формулу або вигадати правило, яке підштовхнуло б людей до правильного життя, до осмисленого існування.

Карколомна кар'єра, всесвітня популярність, казкове багатство, щаслива і благополучна сім'я, нескінченне поповнення знань, гедонізм - сенс життя індивідуальний, але найголовніше, що він повинен бути, інакше нас може цілком поглинути нудьга, туга, відраза до навколишнього світу і своєму мікрокосму.

Мету свого існування Микола Бердяєв бачить у шуканні загубленого сенсу, в прагненні до вічності, у набутті прихованої істини і перебудові чужої реальності у відповідності зі своїми уявленнями: «Висловити себе і крикнути світу те, що мені відкриває внутрішній голос як істину», ним керує « пристрасне бажання не тільки пізнати істину і сенс, а й змінити світ згідно істині і змістом ».

Часом в нашій свідомості зароджується невтішна ідея про те, що життя порожня і безглузда. Це, безумовно, криза особистості, але подолавши це тимчасове помутніння свідомості, ми зможемо піднятися на новий щабель у своєму розвитку і перестанемо сприймати світ, як щось обмежене.

Глава V

Гносеологія Миколи Бердяєва

Я нічого не міг дізнатися, занурюючись в об'єкт, я дізнаюся все, лише занурюючись в суб'єкт.

Микола Бердяєв

За допомогою переосмислення принципів філософського пізнання своїх попередників - Платона, Спінози, Вольтера, Канта, Гегеля - Микола Бердяєв розробив свою власну теорію пізнання. В період Нового часу розгорнулася боротьба між двома протилежними принципами пізнання - антагонізм раціоналізму і сенсуалізму. Сам філософ підкреслює антинаціонального свого методу пізнання, однак, у мене склалося уявлення про те, що автор «Самопізнання» займає проміжне положення між чуттєвим і розумним способом розкриття таємниць світобудови, так як він не заперечує роль розуму. Бердяєв використовує безліч ключів: інтелект, «сукупність духовних сил», «волю до торжества сенсу», «напружену емоційність», - намагаючись відкрити потаємну двері, за якими прихована істина.

Бердяєв виділяє два типи пізнання:

· Первинне пізнання, занурене «в суб'єкт як первореальность, у ньому дано тотожність суб'єкта та об'єкта»;

· Вторинне пізнання, пов'язане з «розпадом на суб'єкт і об'єкт, воно об'ектівізірует пізнаване».

Філософ негативно оцінює процес об'єктивізації навколишньої реальності і знаходить первинне пізнання більш дієвим: «Я не вірю в твердість і міцність так званого« об'єктивного »світу ... Лише суб'єкт екзістенціален, лише в суб'єкті пізнається реальність». Мені здається такий підхід обґрунтованим, тому що немає в світі нічого настільки суб'єктивного, як об'єктивність.

Біологія, хімія, фізика, педагогіка, філологія, психологія, астрономія, екологія, економіка ... це далеко не повний перелік відомих світу наук, але об'єднує їх одне: у кожної їх них є об'єкт дослідження. Та й історична наука, до якої мені довелося в деякій мірі долучитися, називає об'єктивність обов'язковим властивістю будь-якої наукової роботи. Треба зізнатися, що у мене такий підхід завжди викликав щире здивування і навіть деяке роздратування. Хіба може людина бути об'єктивним, нехай навіть це всесвітньо відоме наукове святих? Процес пізнання, завжди складається з суб'єкта й об'єкта, причому об'єкт не може існувати, якщо він не сприймається суб'єктом.

Глава VI

Виправдання творчістю

Творчість - високий подвиг, а подвиг вимагає жертв.

Качалов В.І.

Тема творчості є однією з центральних у філософських роботах Миколи Бердяєва, найбільш повне відображення вона отримала в книзі «Сенс творчості». Значення творчого процесу в житті людини неможливо переоцінити, адже він багатогранний і безмежний, проте можна постаратися виокремити основні ролі творчості:

Виправдання творчістю. Найбільших художників і композиторів, поетів і архітекторів об'єднує віра в Музу, яка посилає їм творче натхнення, дає їм безмежну силу створювати прекрасне. Муза мислиться мною як щось, що живе за межею реального світу, Муза тотожна Богу. Але людина не в силах управляти Музою, навпаки, він безсилий перед її могутністю. Бог немов змушує нас творити: «творчість людини не є вимога людини і право його, а є вимога Бога від людини і обов'язок його». Творчість розуміється як єдиний спосіб виправдання перед Богом, виконання свого обов'язку перед трансцендентною сутністю. Однак існує ще й лже-творчости - це сліпе слідування закликам Сатани.

Досягнення свободи і вираз особистісного начала. Свобода в розумінні Миколи Бердяєва - це незалежність від громадської думки, здатність кинути виклик навколишньому світу і продемонструвати свою внутрішню індивідуальність. Творчість завжди породжує свободу, тому що воно «несе з собою новизну». У процесі творення ми втілюємо в життя неіснуючі насправді образи, які заповнюють нашу свідомість. Все принципово нове діє на суспільство так само, як червона ганчірка на бика. Нове завжди дратує, адже це зухвала претензія на неповторність і унікальність, докір світу в непотрібності. «У творчому досвіді розкривається, що« я », суб'єкт, первинні і вище, ніж" не-я », об'єкт», людина починає усвідомлювати свою власну цінність, яка може перевершувати цінність світу.

Прорив в нескінченність. Пушкін, Растреллі, Бах, Вольтер, Страдіварі, Ахматова, Боттічеллі - всі вони знайшли безсмертя через визнання своєї творчості. Процес творчості непідвладний часу, «творчий екстаз є прорив у нескінченність». Творчість - це завжди перебування в якомусь іншому світі, адже саме трансцендентність допомагає нам творити.

Основна мета екзистенціальної філософії - осягнути дивовижну таємницю особистості, відшукати призначення людини. Навколишня дійсність відсувається на другий план, на вершину пантеону возноситься Людина, яка повинна вийти за межі тлінного світу, в «царство людяності», «в царство богочеловечности», зблизитися з найбільшою трансцендентної сутністю - Богом.

Мені вперше довелося ознайомитися з екзистенціальної філософією, яку я знайшла цікавою і актуальною, адже через розуміння своєї власної сутності ми зможемо переосмислити своє світосприйняття і перетворити світ, що оточує нас. Девізом людства має стати: Cognosce te ipsum.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка