На головну

Простір і час: джерела і зміст понять - Філософія

План

1. Що такий простір і час?

2. Походження понять простір і час

3. Концепції простору і часу

4. Властивості простору і часу

5. Соціальний час і простір

6. Моделі соціального часу

Висновок

Список літератури

1. Що такий простір і час?

Простір є форма буття матерії, що характеризує порядок співіснування і рядоположенность матеріальних освіт, їх структурность і протяжність. Час - форма буття матерії, що характеризує взаємодію об'єктів і зміну їх станів, послідовність процесів і їх тривалість.

Простір і час як об'єктивні форми матерії відрізняються від тих естественнонаучных уявлень про них, які з прогресом природознавства і науки загалом змінюються. У зв'язку з цим, крім реальних простору і часу, розрізнюють перцептуальное (психологічне) і концептуальний простір і час.

Під перцептуальным простором і часом розуміють форми

почуттєвого споглядання, відображення реальних простору і часу в почуттєвому сприйнятті суб'єкта, концептуальний простір і час - це наші знання, уявлення, які в результаті виявляються більш або менш адекватним відображенням простору і часу шляхом логічного мислення. Перцептуальное і концептуальний простір, і час є формами відображення матеріальної дійсності і разом з тим формами подальшого пізнання зовнішнього світу.

2. Походження понять простір і час

Джерела і конкретний зміст понять простір і час пов'язані з тим, наскільки адекватна ведуча ідея тієї або інакшої культурної епохи, "фонове культурне знання" здібно виразити (або, навпаки, спотворити) первинне значення, виражене у відповідних словах. До цього первинного "звучання" по мірі розвитку людської практики додаються нові значення, вони уточнюються в рефлексивных вишукуваннях філософів, концепціях природознавства, "світах свідомості" художників. Але проте первинне значення присутнє в неявній формі в будь-якій концепції, тому я і почну саме з нього.

З древнейших часів люди, намагаючись упорядити своє життя, погодити її з ходом природних процесів, вимірювали навколишній світ. При цьому час і простір не протиставлялися, а взаимодополняли один одного. Так, довжина шляху вимірювалася годинами і днями; розмір орної дільниці і в доколумбовой Америці, і в середньовічній Європі визначався тим часом. Яке треба було витратити на його обробку. І, навпаки, просторові співвідношення елементів древніх календарів (зарубки, ямки і т, п.) означали відрізки часу. І сьогодні співвідношення делений циферблата і стрілок дозволяє счислять відрізки часу. Таким чином, практично (але, можливо, не цілком усвідомлено) люди мислили організацію часу і простору в єдності як хронотоп (єдність хроноса і топоса), не називаючи його так.

У всіх культурах людина боялася або обожнювала час, додаючи йому самі різні форми: променя, пронизливого пітьму; стріли, що летить з минулого в майбутнє; спіралі. Частіше за все час передавався числом, але іноді, як у орфиков і кельтів, воно представлялося звуком або музикою. Так, кельтський бог Дагда своєю грою на живій арфі - дубі викликав різні часи року.

Всі культури світу ставили в першочергову заслугу своїм богам, культурним героям саме організацію життя, перетворення хаосу в космос, впорядкованість. Ідея часу і ідея простору були єдиною ідеєю, що виражає міру цієї впорядкованості. Надалі ці ідеї ставали все більш самостійними. І все ж образ часу представлявся більш важливим, що підтверджується наявністю особливого бога-Хроноса, що втілює мінливий час. Міф про те, що цей бог, намагаючись уникнути передбаченої йому долі, пожирає своїх дітей, дає нам перше вираження рефлексії з приводу породження і знищення об'єктів, процессуальности світу. Але ще більш важливим в образах часу, що народжуються є розрізнення тлінність почуттєвого світу і вічності, надвременности "істинного", довершеного буття.

Перехід до Нового часу знаменувався заміщенням релігійної картини світу естественнонаучными уявленнями. Образи часу конкретизуються в моделях, що народжуються і концепціях часу. Під моделлю часу ми розуміємо таку систему абстракцій про властивості часу, зміна якої веде до новому миропредставлению.

Аналіз часу в фізиці породив як мінімум три моделі. Перша модель розглядає час одночасно і як міру, і як кількість, що вимірюється. Такий погляд на час лежить в основі законів ньютоновской механіки. У другій моделі аналізуються направлені процеси і події, відображені в законах термодинаміки або в теорії диссипативных структур. Квантова теорія пропонує третю модель фізичного часу, вважаючи останню реальність фундаментально тимчасовою. Особливу групу складають моделі біологічного і геологічного часу. Найбільшу роль в сучасних уявленнях про час грає модель, побудована в зв'язку з переходом до вивчення безповоротних процесів (народження і смерть микрочастиц, радіоактивний розпад, тепловіддача, тертя, дифузія і т.д.) Цей перехід викликав крах лінійно-причинної парадигми і становлення новою парадигми (нелінійної, циклово-причинної, синергетической). У книзі "Від існуючого до виникаючого: час і складність в фізичних науках" І. Прігожін послідовно розвинув концепцію внутрішнього часу для класичних динамічних систем з сильною нестійкістю (це може бути Всесвіт, в якому розповсюджуються диспергирующие світлові хвилі, або хімічний реактор, або якась інша система).

У всіх основних моделях ми бачимо одне загальне: час одного процесу співвідноситься з подіями іншого процесу і вимірюється через них. Але якщо ми дійсно хочемо зрозуміти час процесу самого по собі, його необхідно визначити через події його ж самого. А подія - це те, що обмежено двома перервами (з початку і кінця). Час з цієї точки зору є малюнок перерв безперервної лінії дриваючий процесів. Подібно тому, як на чистому листі паперу проведена лінія розділяє його на праву і ліву половини. Хіба можливий малюнок без ліній, що розділяють (отсекающих) одну частину зображення від іншої? Хіба можливий час без чітко певних моментів, митей, що відділяють одну частину події від іншої, що не відносяться ні до однієї з них і в цьому значенні "пустих"? Хіба можлива музика (самий яскравий приклад процесу, що розвертається у часі) без дриваючий звучання і пауз, що створює музичний малюнок поряд зі звуками? У теорії музики це було зрозуміле досить давно, коли в 3 в. був введений в музикознавстві термін "атом часу": Аристид Квінтіліан, наприклад, визначає одиницю часу в ритміці атомів, оскільки він є найменшою помітною в сприйнятті довжиною часу. У 5 в. цю ідею розвиває Марциан Капела; в 7 в. Исидор Севільський говорить про атоми часу вже без посилань на музику. Бэда Високоповажний в 8 в. і Гонорій Августодунський в 12 в. розглядають атоми часу як абсолютна міра тривалості, в годині вони нараховують 22560 атомів часу.

Потрібно відмітити, що розуміння часу як малюнка інтервалів не відміняє так званого событийного визначення часу. Порівняння событийного (час є сукупність моментів) і процесуального (час є сукупність інтервалів) проведено ще в статті З. Аугустинека "Два визначення часу". Ці два визначення часу, однак, виконують різні функції: событийное визначення часу фіксує час як континуум, який являє собою математичний опис реального часу, що забезпечує в фізиці гносеологічну функцію ідеалізації, а процесуальне визначення часу відноситься до миру реальних явищ. Думається, що такі визначення не зовсім вдалі: процес можна представити як подія, а подія може розгортатися як процес. Тому точніше виділяти атомістичну і континуальную концепції часу.

Як відомо, Арістотель формулює парадокс часу: "Одна частина його була, і її вже немає, інша - буде, і її ще немає; з цих частин складається і нескінченний час, і кожний раз проміжок часу, що виділяється. А те, що складається з неіснуючого, не може, як здається, бути причетним існуванню". Саме в цьому місці Арістотель і формулює "подвійність" часу: кожна "частина" часу "складається" і з безперервної тривалості, і з тих проміжків, "пустот", які утворяться на межі з вже і ще не існуючими "частинами часу". Але Арістотель оцінює пустоту як "неіснуюче" і тому задає питання: як "тепер" може бути частиною неіснуючого часу? Якщо "тепер" - точки у тимчасовому континуумі, то неможливо існування двох сусідніх точок, оскільки між ними можна вводити ще інші точки - "тепер".

Сам Арістотель знайшов вихід в тому, щоб мислити час безперервним потоком, пов'язаним з рухом в почуттєвому світі.

Така відповідь відповідала очевидностям буденного досвіду. Але ця позиція була вразливою для критики: наприклад, ідея про нескінченну подільність континууму часу ввела до того, що воно позбавлялося реальності. Критика з боку стоїцизму засновувалася на тому, що сам Арістотель ігнорував: на розумінні "неточкового" характеру "тепер". Так, згідно Хрісиппу, "справжнє", "тепер" - не фіксована точка, а межа, до якого прагне гаснуче в теперішньому часі минуле і грань, за якою зароджується майбутнє: теперішній час знаходиться частково в минулому і частково в майбутньому. Іншими словами, "тепер" розглядається у ранніх стоїків як межа, до якого наближаються зменшувані тимчасові інтервали. С.Я. Лурье зазначає, що концепція перших відносин і останніх відносин зникаючих величин, що зароджуються, розвинена Ньютоном в "Методі флюксий" і що знайшла відображення в "Початках", засновується на концепції ранніх стоїків.

Представити час як малюнок інтервалів - не значить звести час до форми ділення, але представити форму зв'язку одного якісного стану з іншим, одного етапу процесу з наступним і попереднім.

3. Концепції простору і часу

В історії філософії і науки склалися дві основні концепції простору і часу:

1. Субстанциальная концепція розглядає простір і час як особливі самостійні сутності, які поряд і незалежно від матеріальних об'єктів. Простір зводився до нескінченної пустоти ( "ящику без стінок"), що вміщає всі тіла, час - до "чистої" тривалості. Ця ідея, в загальному вигляді сформульована ще Демокрітом, отримала своє логічне завершення в концепції абсолютного простору і часі Ньютона, який вважав, що їх властивості не залежать від характеру протікаючих в світі матеріальних процесів.

2. Реляційна концепція розглядає простір і час не як особливі, не залежні від матерії сутності, а як форми існування речей (Аристотель, Лейбніц, Гегель, Енгельс).

Субстанциальная і реляційна концепції не пов'язані однозначно з матеріалістичними або ідеалістичними тлумаченнями світу, обидві розвивалися на тій і іншій основі. Так, якщо Кант вважав простір і час не властивостями самих речей, а апріорними "доопытными) формами людського споглядання, то Гегель підкреслював, що лише в русі духа (як "инобытия" матерії)"простір і час дійсні". Діалектико-матеріалістична концепція простору і часу була сформульована в рамках реляційного підходу.

Крім розглянутої вище пари концепцій часу історія природних наук знає ще одну пару концепцій: статичну (згідно з якою події минулої, справжньої і майбутнього існують реально) і динамічну (згідно з якою реально існують тільки події теперішнього часу; події минулої вже не існують, а події майбутньої ще реально не існують).4. Властивості простору і часу

Простір і час як форми буття матерії мають як загальні для них властивості, так і характерні для кожної з цих форм.

До їх загальних властивостей відносяться: об'єктивність і незалежність від свідомості людини, їх нерозривний зв'язок один з одним і з рухомою матерією, єдність безперервного і прерывного в їх структурі, кількісна і якісна нескінченність, вічність.

Реальні простір і час володіють метричними і топологічний властивостями. Перші виражають їх протяжність, вони пов'язані з вимірюванням і характеризують їх кількісний аспект. Метричними властивостями простору є гомогенність, изотропность, трехмерность, кривизна; часу - однорідність, одномерность. Топологічний властивості виражають просторову і тимчасову впорядкованість, якісний аспект простору і часу (связность, симетричність і изотропность простору, анизотропность, безповоротність, ритм, темп).

Загальні властивості простору і часу специфічно конкретизуються, заломлюються на різних рівнях організації матерії, наприклад, в неживій природі, в мега-, макро - і микромире.

З виникненням живої природи виникають біологічні простір і час. Вважається, що існує безліч біологічних просторів (наприклад, ареали поширення тих або інакших організмів або їх популяцій).

Специфічні особливості біологічного часу знаходять своє вираження у тимчасових ритмах, які являють собою циклічні коливання інтенсивності і характеру біологічних процесів і явищ. "Біологічні години" - здатність живих організмів орієнтуватися у часі. Вони засновані на суворій періодичності фізико-хімічних і фізіологічних процесів в клітках - біологічних ритмах. "Біологічні години" є тим механізмом, завдяки якому здійснюється багаторівневе функціонування всіх підсистем живого организма.5. Соціальний час і простір

З появою людини час придбаває особливу форму - стає соціальним часом. Соціальний час - це форма суспільного буття, яка характеризує становлення людською діяльності і послідовність різних стадій в історичному розвитку. У історії час може "прискорювати свій біг", події течуть швидше, тобто збільшується інтенсивність всіх форм життєдіяльності людей. Особливою властивістю соціального часу є те, що історичні події зберігаються в пам'яті людства.

Говорячи про соціальний час, виділяють час індивіда (життєвий шлях конкретної людини), час покоління (тривалість актуальної життєдіяльності сучасників) і час історії - якісно вищий рівень соціального часу.

Сьогодні очевидно, що без дослідження категорії часу немислиме сучасне розуміння суспільства і людини. Але це не означає, що час автоматично став мислитися як щось релятивное, виникаюче і зникаюче в залежності від того або інакшого об'єкта. Навпаки, знадобилося багато зусиль, щоб реляційне розуміння часу проникло в область соціальної філософії: "Проходить не час, а існування мінливого у часі".

У суспільних процесах також фіксується повторюваність, послідовність, ритм і інші характеристики, що є властивостями часу. Багатоманітний арсенал тимчасових понять, який використовують конкретні науки, досліджуючи відповідну реальність (стадія, ера, епоха, період, вік, вік, фаза, цикл, ритм і т.д.), свідчить про полифоничности час. При цьому, коли ми використовуємо поняття "час" в соціальній науці, то найвірогідніше ми уявляємо собі ньютоновское час. Коли ми локалізуємо події у вартовому і календарному часі, коли ми будуємо висловлювання про тривалість або про рух від пункту А в пункт Би, коли ми розраховуємо темпи зміни і коли досліджуємо послідовність соціальної дії і його організацію у часі = знов використовуємо ньютоновское уявлення про час.

Ритм, повторюваність і тривалість соціальних подій і процесів з древнейших часів лише фіксуються і вимірюються за допомогою руху астрономічних тіл, годин або будь-яких інших відвернених величин, тобто за допомогою тієї ж операції, яку ми спостерігали в ньютоновской моделі часу. Найбільш зримо ця операція простежується в политико-економічних дослідженнях К. Маркса, для якого зв'язок між часом і виробництвом був субстанциональной. К. Маркс досліджував час, передусім як міру вартості і міру труда. При цьому час мислився аналогічно з простором. Час, по К. Марксу, виражає величину живого труда, тоді як простір - величину труда матеріалізованого. Саме ідеї К. Маркса, викладені в "Економічних рукописах 1857-1859 років" і в "Капіталі", зробилися парадигмою міркувань соціологів і економістів, присвячених бюджету часу трудящих, величині, структурі, змісту робітника, внерабочего і вільного часу.

Завдяки О. Шпенглеру час став розглядатися як один з ключових моментів, що визначають все соціальне життя і способи соціальної дії. "Контекст часу" не байдужий до будь-якого явища культури, оскільки останнє є "не тільки об'єкт, але і символ", що є "випромінюванням всієї людини", усього духовної в ньому. Життя - це здійснення можливого, вона розвертається у часі. "З урахуванням ознаки напряму можливе називається майбутнім, здійснене - минулим. Саме здійснення, осереддя і значення життя ми називаємо теперішнім часом." "Час" мислиться Шпенглером як особливий спосіб розуміння - розуміння становлення (в протилежність "простору" як способу розуміння що стало).

О. Шпенглер зв'язав проблему часу з проблемою значення: "Справа не в тому, що представляють собою конкретні факти історії, взяті самі по собі як явища якого-небудь часу, а в тому, що вони означають і означають своїм явищем".

Потрібно підкреслити, що інтерес до соціально-історичного часу виник і розвинувся, коли встала проблема Значення: значення людського життя і людської історії. Значення часу є те значення, яке ми приписуємо певному моменту, незалежне від того, скільки часу хронологічного він триває і в який час року він відбувається. моменти часу нерівнозначні. неоднорідні. Їх значення для людини визначається мірою реалізації його, людській суті, мірою досягнення поставлених людиною перед самим собою цілей і задач. Це і дало підставу для пильної уваги саме до проблеми часу суспільства. Крім вищеперелічених причин, необхідність дослідження соціального часу в єдності з проблемою значення зумовлена унікальністю соціальних явищ, Саме унікальність, неповторність соціальних подій, як показав Г. Зіммель, народжують історичний час. Під історичним часом ми услід за ним маємо на увазі один з аспектів часу соціальної реальності, фіксуючий якісну виповненість певної соціальної події і знаходження його в певному пункті тимчасового ряду.

Таким чином, найбільш цікаве виведення соціального часу складається в наступному:

1) час в своїй соціально-історичній формі виступає способом існування людського суспільства, його кінцеву субстанциальную основу складає матеріальне виробництво, а суб'єктом виступає конкретно-історична людина.

2) час не є зовнішньою по відношенню до процесів, що відбуваються в суспільстві формою, а творитися самими процесами, виражаючи відповідні властивості пануючих соціальних взаємодій (таких як послідовність, повторюваність, ритм, темп, тривалість і т.п.).

3) зміст традиційної для людського пізнання проблеми часу розкривається по-новому на кожному етапі історії пізнання і культури.

4) хоч час суспільства є об'єктивною формою його буття, але його "наповнення", сприйняття і оцінка носять суб'єктивний характер, детерминируются суспільним суб'єктом. У певному значенні час також виступає суб'єктом впливу на соціальні відносини і прогрес, стає активним чинником соціальних процесів.

5) соціальний час є вищий рівень часу, оскільки лише в людському суспільстві зв'язок подій, ритм що відбувається забезпечується "не лінійним детермінізмом сліпих сил, а целеполаганием, свідомою боротьбою за бажане майбутнє". Внутрішні ж процеси нижчих тимчасових рівнів виступають як підлеглі соціальному рівню.

6) соціальний час означає форму протікання соціальних процесів, які містять в собі аспекти розвитку і функціонування, диахронии і синхронии. Потрібно не зводити поняття соціального часу до поняття "час суспільства"; в структурі соціального часу взаємодіють час суспільства, час природи і час людства.

7) вся людська діяльність протікає у часі, але і сам час виступає критерієм цієї діяльності.

Суспільство створює і соціальний простір. Соціальний простір - це загальна форма існування різних соціальних суб'єктів, починаючи від окремої людини і кінчаючи суспільством загалом.

Як і час, простір можна розглядати з субстанциональных і реляційних позицій. Так, в концепції Ньютона абсолютний простір мислилося як вмістище тіл, як нескінченна протяжність, що вміщає в себе всю матерію. Аналогічно з цим і соціальний простір часто ототожнюють з "пустим місцем", яке можна чимсь заповнити. У цьому випадку воно ототожнюється з географічним простором, межі якого визначаються географічними зонами, з політичним простором, окресленим державними межами.

У рамках реляційного підходу простір створюється відносинами між тілами, процесами і сутностями даної реальності. Соціальний простір, відповідно, утвориться в ході матеріалізації історично чого склався форм спільної діяльності людей, воно закріпляється всією системою суспільних відносин.

Чому ж недостатньо для аналізу соціальних змін таких традиційних понять, як "розвиток", "прогрес", "регрес" і т.п., а потрібно введення нових, тимчасових понять, вказуючих певні значення різної розмірності часу або назв эонов: Повсякденність, Історія, Хронос, Сучасність. Чи Не є ці поняття штучними додатками до дійсного соціально-філософського, економічного або политологическому аналізу? Нам думається, що все більш широке використання тимчасових понять відбувається по двох причинах. Перша пов'язана з спробою побачити у часі дійсно активний чинник соціальних змін, з спробою додати часу інакший статус. Друга причина виникає з необхідності зафіксувати не тільки самі по собі соціальні, політичні і економічні зміни, а їх взаємозалежність в рамках певного масштабу часу. Цей масштаб в різних дослідженнях може бути розрізнений.

Так, М.В. Ільін пропонує розрізнювати три розмірності (діапазону темпоральности) політичної реальності. Перший рівень виражений на рівні повсякденної взаємодії учасників політичного процесу і співвідноситься з ритмами астрономічного часу. Другий рівень - це події історії або політичні зміни (вибори, зміна уряду, оголошення війни або укладення миру і т.п.). "Такі події передбачають інтерпретацію-узагальнення і співвідносяться один з одним вже не в ритмах митей, годин і діб, а по шкалі історичних свершений, етапів і періодів". Тут "квант темпоральности" визначається квантом впливу, достатнього для політичної зміни. Третій діапазон пов'язаний з ще більшим ускладненням, більш високим рівнем узагальнень суті політичних змін (політичної реальності): тут виявляються вже узагальнені тенденції політичного розвитку. Шкала темпоральности виявляється розмічена вже не подіями і періодами - тим більше не хвилинами і годинами, - а переходами від одних якісних станів і системних характеристик політики до інших, наприклад, від "віку" варварства до "віку" цивілізації. Даний метаисторический діапазон темпоральности у власне політичному контексті доцільно характеризувати як хронополитический. По мірі укрупнення розмірності часу - "сходження" від повсякденності до історії, а від неї до хронополитике - темпоральность все більше звільняється від натуралізму "реального" часу і починає знаходити все більш узагальнені якісні характеристики.

Запропоноване виділення першого діапазону темпоральности перекличеться з думкою Г. Зіммеля про кванти значення, які мають свої "пороги зменшення": ми не можемо нескінченно дробити історичні події на миттєві картини, бо в межі зникне "індивідуальність явища". І навпаки, підіймаючи одиничні елементи події з їх описової конкретності, ми дозволяємо їм густішати, тяжіти до власного центра, відтворюючи тим самим реальне утворення більш високого рівня, об'єднуючого їх.

Нам представляється, що остаточно не вирішена і проблема прерывности і безперервність часу. Загальновизнаним є визначення часу як тривалості і послідовностей станів будь-якого процесу. Аналізуючи час соціального процесу, дослідник дробить його на окремі тимчасові етапи.

Однак ще Г. Зіммель вказував на проблему "пустих інтервалів", які ніколи не вдається заповнити до кінця історику, що дробить історичну подію на атоми. На думку класика соціологічної і культурологической думки, подібна операція і не потрібна: це позбавило б єдність життєвості. Нам представляється важливим підкреслити іншу сторону даної проблеми: ці точки інтервалів також є схема часу, що відділяє один атом події від іншого. Ця уявна "пустота" не менш важлива, ніж те, що вона відділяє. Не свідомість визначає межу, поріг зменшення: він визначений об'єктивно, але не тільки змістом єдиної життєвості події, але і сіткою найменших значущих інтервалів. Саме вони фіксують початок і кінець події.

Розуміння часу як малюнка, що відділяє одні події від інших, дає можливість представити час як якісну визначеність саме даного процесу, а не тільки відносити його до інших. Це знову ж виявляється в мові. Так, слово "ветхий" означає "споконвічне", "древнє", "давнє", "старе", "відживаюче", що "прийшло в непридатність від довгого вживання". Цікаво, що в Новому заповіті "ветха людина" - це людина, що народилася в прародительском гріху і що не відродилася духовно. А споконвічне значення слова "ветхий" (також "ветох") все ж відносить його до іншого (в цьому випадку астрономічному) процесу - це "остання чверть місячного циклу", споріднено латинському vetus - "рік", інш. - індійському vatras - "однорічний".

Ще один приклад. Для розуміння суті і наслідків Семирічної війни нам недостатньо аналізувати тільки її битви, походи і переговори, і тим більше не треба дослідити час серцевих скорочень і ритм напруження мускулів кожного солдата. Нам досить просто визначити початок і кінець правління Фрідріха Великого. "Але як тільки історична свідомість звертається до того, що означається цим поняттям - до його воєн, господарської політики в Пруссиї, до його відношення до французького духа і до пруського земельного права - як тут же кожний з цих елементів густішає, починає тяжіти до власного центра. Безперервність його зв'язків з іншими елементами зберігається тільки за рахунок свого роду інтерполяції, за допомогою якої ідея живого безперервного процесу заповнює пустоти". Але, будучи окресленим хронологічними лініями, час Фрідріха Великого або королеви Вікторії не закінчується з їх правлінням, а продовжує існувати в модифікованих формах.

Линейность часу зараз також поставлена під сумнів. Дана обставина особливо характерна для досліджень з проблем соціального часу. "Всім тимчасовим відносинам в світі властива певна тривалість, що являє собою послідовність і рядоположенность сменяющих один одного моментів і станів" (Філософський енциклопедичний словник). Але суспільство являє собою переплетення самих різноманітних і разнонаправленных сил і дій, що мають різний "вік", що знаходяться на різних стадіях свого індивідуального розвитку, що демонструють специфічну ритміку і разнофазность. Тому реальний час суспільства складається з часу суб'єктів і процесів, належних різним эонам і хроносам.

Примітивна лінійна інтерпретація історії була преодолена вже в древньому світі, наприклад, у Арістотеля і Полібія. Про повторюваність історичних подій, про повернення до початкового стану і подальше відродження і занепад роздумували цар Соломон в Екклезіасте, мудреці Древнього Китаю і Індії. Спроба виявити об'єктивну "природну" повторюваність в зміні династій і форм державного правління, в розквіті і занепаді матеріальної і духовної культури робилася і істориками середньовічного Китаю, і арабськими філософами пізнього середньовіччя, і європейськими просвітниками нового часу.

Вважалося, що циклічний характер людської історії залежить від циклизма природних явищ. Так, в основу східного календаря був встановлений місячний, річний, дванадцятирічний цикли Місяця, Сонця, Юпітера.

Сучасні дослідники виявили 10 порядків циклів сонячної активності - від малих (не більш 1 року) до великих (біля 1 млрд років).

Одними з показників сонячної активності є плями на Сонці, що вимірюються в числах Вольфа, і спалахи. З 1749 р. відбулося 22 одинадцятирічних циклу сонячної активності, в яких активність підіймалася до значень від 49 до 201 одиниці (середнє - 114 одиниць).

Як довів Чижевський, наслідки космічних подій на Землі бувають катастрофічними. Але земні системи (атмосфера, надра, людина, тваринна) реагують на них не одночасно. Так, земні надра запізнюються у часі на 15-20 років в залежності від їх "підготовленості".

Циклічний характер світової історії був помічений Д.Віко в "Основах нової науки про загальну природу націй". Згодом, досліджуючи закони цивилизационного розвитку, А. Тойнбі виявив цикли "чергування статики і динаміки в ритмі Всесвіті". Принцип циклизма використаний і в теорії П. Сорокина: циклічна флуктуація трьох социокультурных типів (идеационального, сенситивного, ідеалістичного).

Застосовно до масштабів людського життя давно був помічений 12-літній цикл, що знайшов своє відображення в циклах східного календаря. Цей 12-літній цикл відтворював 12-літній же цикл Юпітера, який є причиною приливів на Сонці. Ця обставина була досліджена К. Фламмаріоном.

Д. Кондратьев виявив "довгі хвилі" історії тривалістю приблизно 50 років. У більшості випадків економісти намагаються розкрити эндогенные механізми розгорнення даних циклів, тобто виводять їх рушійні сили з самої економічної сфери, будь те перенакопление капіталу і динаміка норми прибули у марксистів або "пучки інновацій" у Й. Шумпетера і його послідовників.

П. Сорокин зробив висновок про існування ненаправлених, хоч і не відмінних чіткою періодичністю коливань (флуктуацій) економічної, політичної і професійної стратификации і мобільності. У багатьох випадках час виступає зовнішнім до соціальних процесів способам вимірювання змін, що відбуваються в них.

Як бачимо, певне розуміння соціального часу було запропоноване раніше, ніж уявлення про існування такого. Парадигма лінійного часу всесвітньої історії була остаточно підірвана в концепціях Н. Данільовського і О. Шпенглера. Вони ж істотно збагатили уявлення про час суспільства. У цих концепціях кожною культурою породжувався свій особливий час (кожна із замкнених культур у Шпенглера має свій темп розвитку, свою послідовність подій, володіє відведеним їй часом життя) Ю а сам час мислилося не тільки як тривалість, але і як переривання цієї тривалості.

У ХХ в. народжується нове розуміння дійсності: мир уперше відкривається як подія. Збагачується нелінійне розуміння часу: з'являються уявлення про маятникоподібний рух, спиралевидном, хвильовому.

Перемога реляційної концепції часу в області соціальної філософії була підкріплена появою концепції нелінійної еволюції культури. Нелінійна модель аналізу історії, запропонована Ф. Броделем, базується на двох концептуальних установках: концепції глобальної історії і категорії тривалої тимчасової протяжності (la longue duree). Глобальна історія має шарувату структуру, в якій відбивається наявність насправді історичній декількох рівнів. Глобальна історія передбачає динаміку взаємопов'язаних рівнів історичної дійсності, яка здійснюється не у вигляді единонаправленной і равноускоренной еволюції, а являє собою нерівномірні, зміщені у часі рухи, оскільки кожної історичної реальності свойствен свій тимчасової ритм. Така установка означає подолання площинного погляду на історію.

Нарешті, потрібно відмітити ще один підхід: розуміння часу як механізму координації культури, соціальних інститутів і структур. Завдяки дослідженням Е. Дюркгейма і його школи час стали розглядати як символічну структуру, яка сприяє організації суспільства за допомогою тимчасових ритмів. Дюркгейм інтерпретував час як колективний феномен, як продукт колективної свідомості.

Для Дюркгейма всі члени суспільства мають загальну тимчасову свідомість, час є соціальною категорією думки, продуктом суспільства. Колективний час є сумою тимчасових процедур, які разом взяті утворять культурний ритм даного суспільства.

Уявлення Дюркгейма про час були пов'язані з ньютоновской парадигмою. (Існують объективированные і видимі структури, представлені соціальними фактами.)

6. Моделі соціального часу

Нелінейность соціального часу, певна не тільки многоуровневостью суспільства і можливістю попятных рухів в ньому і забеганий уперед, але і множинністю тимчасових ритмів, властивих різним шарам соціальної реальності, що накладаються і що змінюють один одну, викликають до життя різні моделі соціального часу:

модель, в якою кінцевою субстанциональной основою суспільства виступає матеріальне виробництво, а суб'єктом - конкретно-історична людина. Тому соціальний час задається і підкоряється ритмам виробництва, чітко ділиться на робоче і вільне, а сприйняття часу людиною є страдательным по відношенню до об'єктивного соціального часу. Ця модель реалізовується у великій кількості робіт соціологів і економістів про бюджети часу, відмінностях в організації часу різних соціальних груп, в соціології дозвілля і вільного часу;

Ø модель історичного часу, що йде від Г.Зіммеля. Вона народжена необхідністю зафіксувати не тільки повторюваність, тривалість, ритм суспільних явищ і процесів, але і їх унікальність і неповторність;

Ø модель, в якій об'єктивний соціальний час розглядається в єдності з відображенням його в свідомості людини (ця модель реалізовується, передусім, в концепції О. Шпенглера, в якій переживання часу розуміється як формообразующий принцип культури);

Ø пульсуючий характер культурного процесу відображений в концепції Ж. Гурвича і Ф. Броделя;

Ø модель, в якій час розуміється як основний механізм, за допомогою якого культура, соціальні інститути і структури взаимосогласовываются в своєму існуванні і дії. (Е. Дюркгейм і його школа).

Висновок

З точки зору сучасного природознавства і відповідних філософських узагальнень об'єктивна реальність являє собою нероздільну єдність простору, часу і руху. Простір і час - є форми існування матеріальних тіл. Простір - це така форма буття матерії, яка виражає співіснування і отделенность речей один від одного, їх протяжність, порядок розташування відносно один одного, структурность, взаємодію. Час - це така форма буття матерії, яка виражає послідовність розгортання матеріальних процесів, отделенность один від одного різних стадій цих процесів, їх тривалість і відносини між тривалістю. Як основні властивості простору і часу потрібно виділити нескінченність, безграничность і невичерпність їх, трехмерность, оборотність, однорідність, безперервність, изотропность (подібність протікання процесів в одних і тих же умовах) простору, одномерность, однонаправленность і безповоротність часу.

Список літератури

1) Ерыгин А.Н., Основи філософії: Підручник. - М.: Видавниче-торгова корпорація "Дашков і До°"Ю 2007.

2) Олексія П.В., Панін А.В. Філософія: Підручник. - 3-е изд., перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Ізд-у "Проспект", 2006.

3) Зотов А.Ф. Современная західна філософія: Підручник. - 2-е изд., испр. - М.: Висш. шк., 2006

4) Історія філософії: Підручник для вузів. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2007

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com