трусики женские украина

На головну

Походження античної філософії - Філософія

Зміст

Введення

1. Розвиток античної філософії

2. Матеріалізм і ідеалізм античної філософії

3. Атомістична концепція античних філософів

Висновок

Список літератури

Введення

Тема походження античної філософії - невичерпний за своїм змістом і значущості предмет.

Не буде перебільшенням сказати, що виникнення філософії в Древній Греції ця подія, яка визначила у загальних рисах розвиток всієї інтелектуальної традиції в Європі. При своєму виникненні філософія не була ще цілком відособленою областю знання (не є вона в повній мірі такій і в наші дні). Філософське знання в античну епоху було єдиним комплексом, що включав релігійні, етичні, естетичні що і зароджуються естественнонаучные уявлення про мир. Це, в свою чергу означає, що зміст понять і категорій, якими оперує практично будь-яка область знання в наш час, був закладений у загальних рисах ще у часи становлення класичною грецької цивілізації. І, якщо звичайно прийнято говорити про відособлення філософії від інших областей знання, або навіть про відрив філософії від них, то, відштовхуючись від сказаного вище, можна так же упевнено затверджувати, що швидше інші області знання виявилися відірваними від філософського мислення, лежачого в основі природи теоретичного мислення як такого.

У зв'язку з цим проблема зародження грецької філософії і філософії взагалі представляється особливо актуальною і важливою.

Мета даної роботи - розглянути проблему першооснови в античній філософії

Для досягнення цієї мети в роботі були поставлені наступні задачі:

розглянути проблему першооснови у представників матеріалізму в античній філософії;

розглянути проблему першооснови у представників ідеалізму;

розглянути вчення про першооснову філософії античних атонистов.

1. Розвиток античної філософії

Антична (древня) філософія, тобто філософія древніх греків і древніх римлян, зародилася в VII в. до н. е. в Греції і продовжилася до VI в. н. е. У це тисячоліття сформувалися два основних напрями в європейській філософії - матеріалізм і ідеалізм, виникла діалектика, були поставлені в зародку (а те і в досить розвиненому вигляді), всі основні питання філософії, творили десятки мислителів, імена яких на слуху навіть у тих, хто спеціально філософію не вивчав, - Піфагор, Геракліт, Сократ, Демокріт, Платон, Арістотель, Епікур, Лукреций Покарань, Марк Аврелій, Цицерон, Сенека, Філон.

Античну філософію, яка була цілісним явищем в історії філософії, можна розділити на ряд періодів.

Перший період античної філософії - період її зародження з міфологічного світогляду - відноситься до VII в. до н. е. До цього ж періоду відносяться перші філософські антиміфологічні вчення, які ще полны міфологічних образів і імен. Творцями цих вчень були філософи Мілетської школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), зачинатель школи элеатов Ксенофан, Піфагор, Геракліт і його сучасник і філософський антипод Парменід - головний представник школи элеатов.

Другий період в історії античної філософії - період її зрілості - є головним і найбільш складним. Сюди відносяться вчення великих натурфилософов - Емпедокла, Анаксагора, Левкиппа і Демокріта, а також піфагорійця Філолайя, рух софістів, що уперше звернувся до этико-соціальної тематики, і Сократа, у поглядах якого зароджується проблема філософської методології.

Сюди відноситься початок діяльності так званих сократических шкіл (киников, киренаиков і інш.). Вчення Арістотеля завершує цей період.

Третій період в історії античної філософії є епоха поширення грецької культури, як на Схід, так і на Захід - на Рим. Цей період охоплює 111-1 вв. до н. е. У ці сторіччя продовжують функціонувати як старі філософські школи Платона і Арістотеля, так і нові. Це школи Епікура, Зенона.

Останній період в історії античної філософії - філософія Римської імперії - проходить під впливом спочатку стоїцизму, а потім неоплатонизма і виниклих християнських ідей, філософською опорою якої був той же неоплатонизм.

Антична філософія внесла винятковий внесок в розвиток світової цивілізації. Саме тут зародилася європейська культура і цивілізація, тут початок західної філософії, майже всіх її останніх шкіл, ідей і представників, категорій, проблем.

Філософія почалася з пошуку відповідей на питання, вже поставлене до неї в міфології, - про походження світу. Філософія сформувала його в більш чистому теоретичному вигляді і зуміла знайти принципово нове рішення за допомогою вчення про першооснову.

Ідея першооснови була висунена першими грецькими філософами, представниками Мілетської школи: Фалесом, Анаксименом, Анаксимандром і Гераклітом з Ефеса. Первинне мислилося ними як щось єдине з природою. Сама природа, а не щось неприродне розглядалася ними як причина усього сущого.

Вказівка на першооснову означала перехід від міфологічного до філософського мислення - виділялося загальне. Однак на перших порах це загальне було представлене не в понятійній, а в наочній формі: Фалес таким початком вважав воду, Анаксимен - повітря, Геракліт - вогонь. Вода, повітря, вогонь, надалі стихії Емпедокла (земля, вода, повітря, вогонь) були символами загального.

Весь подальший розвиток філософії був суперечкою про першооснову, послідовним розгортанням мислення про загальне. Натурфилософское уявлення про першооснову було внутрішньо суперечливим і надалі тупиковим ходом розвитку думки. Відразу виникали питання: чому, на яких основах віддається перевага тому або інакшому початку - воді, повітрю, вогню або відразу чотирьом стихіям, чи можна пояснити всю природу за допомогою її частини - адже природа не може бути і тим, що пояснюється, і принципом пояснення.

Більш абстрактним було вчення про першооснову у піфагорійців - послідовників великого древньогрецький математика і філософа Піфагора. Піфагорійці пояснили всю структуру світобудови за допомогою числа як першооснови. Послідовники Піфагора звернули увагу на зв'язки чисел один з одним і їх відносини між собою. Вони вважають, що числові відносини становлять саму велику частину природи, і саме в цьому в цьому значенні піфагорійці говорять, що «всі є число». Тому пізнання природи для піфагорійців було можливе тільки через пізнання числа і числових відносин.

Аристотель (384-322 рр. до н.э.) був учнем Платона. Об'єктом критики Арістотеля стала теорія ідей Платона. Він вважав, що Платон здійснив принципову помилку, приписавши самостійне існування тому, що самостійно існувати не може. Незважаючи на критику платонизма по ряду основних пунктів Арістотель багато в чому зобов'язаний своїм філософським вченням Платону.

Аристотель першим з античних мислителів став відрізняти філософське знання від конкретно-наукового. Він виділяє першу філософію як науку про суще, або про перші початки і причини, і другу філософію, предметом якої є природа. Предметом першої філософії, що історично отримала назву «метафізика», ні природа, а те, що існує зверх неї - надчутливі вічні сутності, що осягаються умоглядом. Перша філософія і була в розумінні Арістотеля філософією у власному значенні слова, тоді як фізика, або вчення про природу, також була філософією, але другої.

У центрі першої філософії стояли проблеми буття. Аристотель розробив вчення об чотири первоначалах або першопричинах усього існуючого: 1) формальна причина; 2) матеріальна; 3) рушійна; 4) цільова.

Завершує Арістотельськую концепцію чотирьох першопричин вчення про абсолютний Розум як найвищий рівень буття, яке вже не чим не зумовлене, а залежить тільки від самого себе.

Заслуга Арістотеля полягає не тільки в тому, що він систематизував і узагальнив знання, накопичені древньогрецький філософією, але і заклав основи багатьох напрямів наукового знання: був першим античним вченим, що створив систематичну науку про природу - фізиці, заклав основи формальної логіки як науки про форми і закони правильного мислення.

У атомістичних вченнях Демокріта (460-370 рр. до н.э.) була висунена ідея множинної першооснови, яка дозволила мислити рух, виникнення і знищення речей. Демокрит виходив з того, що не тільки буття, але і небуття існують. При цьому він представляв буття у вигляді атомів (найдрібніших, неподільних, невидимих частинок), а небуття як пустоту. Рухом атомів Демокріт пояснював ті властивості почуттєвого світу, які элеаты оголосили пустою видимістю - мінливість всіх предметів і явищ.

У концепції Демокріта атом розглядається одночасно і як матеріальна причина існування речей, і як їх суть, не видима зором, але що осягається розумом.

На основі атомістичної гіпотези пропонувалося рішення цілого ряду філософських проблем. Передусім, пояснювалася єдність світу - мир єдиний, так як основу його складають атоми. Далі давалося розв'язання проблеми множинності і стану світу. На основі принципу атомизма стало можливим пояснити утворення безлічі різноманітних речей шляхом різних поєднань атомів. Нарешті, атомізм пояснював процеси виникнення і знищення речей як процеси з'єднання і роз'єднання атомів. Атоми вічні, а їх поєднання носять тимчасовий характер. До кінця V в. до н.э. вчення атомів являло собою останню найбільш теоретично розвинену форму класичної натурфилософии, яка вже завершувала свій розвиток і приходила до саморазложению.

2. Матеріалізм і ідеалізм античної філософії

Матеріалізм - філософський напрям, протилежний ідеалізму. Розрізнюють матеріалізм як стихійну упевненість всіх людей в об'єктивному існуванні зовнішнього світу і як філософський світогляд, що являє собою наукове поглиблення і розвиток точки зору стихійного матеріалізму. Філософський матеріалізм затверджує первинність матеріального і вторичность духовного, ідеального, що означає извечность, несотворенность світу, нескінченність його у часі і просторі. Вважаючи свідомість продуктом матерії, матеріалізм розглядає його як відображення зовнішнього світу, затверджуючи, таким чином, пізнаваність природи. Узагальнюючи досягнення науки, матеріалізм сприяв зростанню наукового знання, вдосконаленню наукових методів, що, в свою чергу, впливало благотворний чином на успіхи людської практики, на розвиток продуктивних сил.

Ідеалізм вийде з первинності духовного, нематеріального, і вторичности матеріального, що зближує його з догмами релігії про кінцівку світу у часі і просторі і сотворенности його Богом. Матеріалістичному детермінізму послідовний ідеалізм протиставляє телеологическую точку зору. Ідеалізм абсолютизує неминучі труднощі в розвитку людського пізнання і цим гальмує науковий прогрес. Разом з тим окремі представники ідеалізму, ставлячи нові гносеологічні питання і досліджуючи форми процесу пізнання, серйозно стимулювали розробку ряду важливих філософських проблем. Виділяють об'єктивний ідеалізм, що приймає за основу дійсність особовий або безособовий загальний дух, деяка сверхиндивидуальное свідомість, і суб'єктивний ідеалізм, що зводить знання про мир до змісту індивідуальної свідомості. Однак відмінність між суб'єктивним і об'єктивним ідеалізмом не абсолютна. Багато які об'єктивно-ідеалістичні системи містять елементи суб'єктивного ідеалізму; з іншого боку, суб'єктивні ідеалісти, намагаючись піти від солипсизма, нерідко переходять на позиції об'єктивного ідеалізму.

Початкова точка розвитку античної філософії - філософський матеріалізм.

Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Геракліт, при всіх відмінностях між ними, вважали, що всі речі сталися з одного речовинного початку. Всередині цієї наївно-матеріалістичної основи намітилися окремі переконання, які привели до виникнення ідеалізму.

Матеріалізм в античній філософії розвивали Емпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокріт і пізнє Епікур.

У особі Сократа і особливо Платона склалося вчення філософського ідеалізму, що протиставив себе насамперед матеріалізму атомистов. З цього часу в античній філософії ясно виявляються дві лінії розвитку, що борються між собою: матеріалізм і ідеалізм. Той, що Коливався між матеріалізмом і ідеалізмом Арістотель викладав свої ідеї в полеміці з попередніми і сучасними йому вченнями.

Філософи Античності будували своє вчення про матеріальний мир на базі тих же елементів, які характерні для індійської філософії чарваков (тобто вода, повітря, вогонь і земля), але пішли в цьому питанні далі. Вони розуміли під матерією таку реальність, яка існує незалежно від свідомості. Вони вважали, що матерія - це свого роду будівельний матеріал, з якого будуються предмети світу і прагнули звести все різноманіття об'єктивного світу до однієї якоїсь речовини: до води (Фалес), до повітря (Анаксимен), до вогню (Геракліт), до невизначеного елемента - апейрону (Анаксимандр), які, на їх думку, і є першоосновою, первокирпичиками світу. Вони ще не могли відмовитися від конкретного, речовинного уявлення про матерію, але настирливо і наполегливо шли по шляху подолання цієї вещественности.

Древньогрецький матеріалісти не мали в своєму розпорядженні загальне поняття, тотожне категорії матерії.

Положення Фалеса про те, що першоосновою всього є вода, представляється нашому сучасному мисленню одночасно близьким і далеким. Наївність цієї думки Фалеса очевидна, однак його формулювання питання було таке, що відповідь на нього повинна був коли-небудь привести до створення категорії матерії. Поняття Анаксимандра «апейрон», навпаки, є вже більш абстрактним. Анаксимен замість невизначеної матерії Анаксимандра знову представив абсолютне в певній формі природи, поклавши в основу усього сущого повітря. «Повітря... якщо він розряджений, стає вогнем, а якщо він згущений, стає вітром, потім хмарою і потім водою, потім землею, потім каменями, і інше виникає з цього». Таким чином, у погляді Анаксимена в прихованій формі міститься ідея основи, яка при різних обставинах може мати різні конкретні форми.

Погляди представників милетской школи розвивалися і видозмінювалися в різних напрямах. Їх синтезував Емпедокл в своєму вченні про чотири «коріння». Хоч це вчення було відходом від ідеї єдиної основи усього сущого, проте, воно з'явилося прогресом остільки, оскільки пояснювало виникнення розчленованих явищ за допомогою поєднання чотирьох «коріння». Таким чином, у Емпедокла уперше виявляється спроба зрозуміти відмінність явищ як відмінність їх побудови.

Однак видно не тільки сила, але і слабість древньогрецький матеріалізму. По-перше, він підміняв уявлення про мир загалом уявленням про якусь частинку цього світу. По-друге, цей матеріалізм, по суті, розчиняв ідеальне в матеріальному, елементи свідомості - в елементах буття. Виходило так, що реально існуюча проблема співвідношення матерії і духа, буття і мислення виявлялася поглиненої загальним вченням про буття. Раз все існуюче зводиться тільки до води, або тільки до вогню, або тільки до атомів і пустоти, то для проблеми співвідношення предметів і їх образів, буття і мислення як би не залишалося місця.

Спекулюючи на слабостях матеріалізму, в Древній Греції стали виникати різні ідеалістичні школи. Найбільшим представником цієї реакції на матеріалізм був Платон, що затверджував, що ідеї дійсно існують і принципово відрізняються від речей. Він доводив, що не можна зводити все існуюче тільки до матеріальних речей, як це робили древньогрецький матеріалісти. Так виникла серйозна перешкода на шляху до утворення єдиного, всеохватывающего поняття «матерія». Аристотель дав серйозну відсіч ідеалізму. Зокрема, він зробив великий крок уперед в справі спростування видимого ділення світу на мир речей і мир ідей. Аристотель поставив питання про ідеї в рамки теорії пізнання. Він доводив і підкреслював, що ідеї - це образи дійсності, буття. У бутті не існує ніяких ідей, буття не можна ділити на дві частини.

Глибокі розходження між Арістотелем і атомистами і в питанні про межу світу. Грецькі атомисты Левкипп і Демокріт перші в історії науки ввели вчення про нескінченність космосу і про незліченність населяючих космос світів. У порівнянні з ним поняття Анаксимандра про «нескінченне» здається лише здогадкою.

По Арістотелю, форма і протяг космосу визначаються вченням про фізичні елементи. Мир має форму кулі з вельми великим, але все ж кінцевим радіусом. Об шаровидности, якщо неточної сферичності, миру вчили і Анаксимандр, і Парменід, і Емпедокл. Для всіх них вченням об шаровидности світу зумовлене важко вирішуване питання. Це питання про те, яким повинне бути буття за межами радіуса світової кулі.

Аристотель вирішує те ж питання інакше. За останньою сферою світу, згідно з його вченням, перебуває тільки Бог. Ніякого іншого буття, замежного миру, не може бути. Всі елементи - тіла, яким властиві певні рухи. Це - рух у напрямі до центра світу, до його периферії і круговий рух. Але всі ці рухи можливі тільки в сфері. А оскільки за межами сфери не існує нічого, то за нею не може існувати і пустота.

Величезна заслуга Арістотеля в тому, що він уперше в історії філософії ввів у вживання категорію «матерія» в її абстрактно-логічній формі. Аристотель вже не зводить своє уявлення про об'єктивну реальність ні до води, ні до вогню, ні до атомів, ні до якого-небудь конкретного вигляду речовини; він говорить про матерію взагалі.

3. Атомістична концепція античних філософів

Виникнення атомістичної філософії Левкиппа і Демокріта - великий крок уперед в історії древньогрецький матеріалізму. Вони вважали, що всі явища природи, земні і небесні тіла і їх властивості - результат поєднання форми, порядку і положення, різної по величині і вазі, невидимої і неподільної, що знаходиться у віковому русі «первочастичек» матерії - атомів. Демокрит вчив, що в світі немає нічого, крім атомів і пустоти. Почуттєві враження Демокріт пояснював відмінністю порядку, форми і положень діючих на відчуваюче тіло атомів. Демокрит дуже ясно виявляє основну лінію, основну задачу матеріалізму, що полягає в поясненні світу свідомості, виходячи з аналізу матеріального світу. Сила вчення Демокріта, як і усього древньогрецький матеріалізму, складається в спробі звести всю різноманітність світу до єдиної матеріальної основи.

Демокрит спробував вирішити питання про можливість руху, вводячи інакшу, чим у элеатов, передумову: не тільки буття, але і небуття існує. При цьому він мислив буття як атоми, а небуття як пустоту.

Однак демокритовское вчення про атоми не дає підстав для подолання парадоксів нескінченності, що носять суворо логічний характер.

Демокрит уточнює піфагорійське поняття монади: адже піфагорійці, виходили з допущення неподільних початків - одиниць, але їм не було ясне питання про те, чи є ці одиниці речовинними елементами, фізичними частинками або тільки математичними точками, що не мають вимірювань. А відповідно вони не могли поставити і питання про природу континууму.

Демокрит був не першим, хто висунув вчення про атоми; його попередником був Левкипп, що жив приблизно з 500 по 440 р. до н.э. і бувший сучасником Піфагора, Парменіда, Зенона, Анаксагора. Але питання об Левкиппе саму по собі дуже складене і заплутане.

Демокрит так само, як і Геракліт, вважав, що все в світі знаходиться в русі, змінюється і ділиться на частині, але, услід за элеатами, вважав також, що Буттям може бути тільки неподільне і незмінне. Адже Буття вічне, що виходить з самого цього поняття, а вічне не може бути ділимим, оскільки те, що складається з частин, існує не завжди (якщо частини разом, воно існує, якщо ж вони відокремляться, то його не буде). Кожна річ складається з частин, вважала Демокріт, але і кожна її частина, в свою чергу, також складається з частин, і так все ділиться як бажано довго. Але якщо ділення можливе до нескінченності, якщо все взагалі складається з частин і все ділимо, то тоді що ж можна назвати Буттям? Ділиме не вічне, а все є ділимим, означає все не вічно, але Буття може бути тільки вічним, отже, його взагалі немає. Але Буття не може не бути, що виходить з самого поняття. Тому необхідно передбачити, що все ділиться не до нескінченності, а до нікого певної межі, за яким ділення неможливе. Тобто, що існує деяка частинка, нехай дуже маленька, але неподільна далі. Будучи неподільної, вона не може знищитися, тому що не складається з частин, на які може распаться. Вона існує вічно, а означає і є дійсною основою Буття, його носієм, являє собою саме Буття. Ділиме по-грецькому звучить як «томос». Негативна частинка в грецькому - «а». Тому неподільне - це «атомос» або «атом». Це слово, уперше вжив Демокріт, і ось вже дві тисячі років воно існує у всіх західних мовах. Зрозуміло, що атом в сучасному значенні - зовсім не те ж саме, що у Демокріта. У Демокріта ж атом - це обов'язково неподільне і тому вічне, то, що можна вважати справжнім Буттям. Адже єдина властивість атома - це завжди бути. Демокрит в своєму вченні про постійну основу усього сущого - атомі - частинці світобудови вічної, неподільної і незмінної - розділяє переконання элейских філософів.

Услід за Гераклітом, Демокріт вважав мир вічно змінним. Справа в тому, що по Демокріту, атомів нескінченно багато, вони рухаються в пустоті і, стикаючись, сполучаються, існують якийсь час разом, потім, під впливом нових зіткнень, відокремлюються і знову рухаються, взаємодіючи один з одним. З'єднання атомів приводить до народження речей, роз'єднання - до загибелі їх. Всі предмети, таким чином, виникають і знищуються, а мир являє собою вічний рух і зміну. Всі речі абсолютно різні, але, разом з тим вони, по великому рахунку, одне і те ж, тому що складаються з одних і тих же атомів. Світове різноманіття зводиться до однієї основи - атомам, рухомим в пустоті. Як за різноманітністю світобудови у Фалеса стоїть єдиний початок - вода, а у Анаксимена - повітря, у Піфагора - число, так у Демокріта - атоми.

Будь-який предмет - усього лише тимчасова комбінація неподільних частинок і існує тільки доти, поки вони разом. Все, що ми бачимо навколо себе, насправді не є справжньою реальністю. За тим несправжнім миром, який нас оточує стоїть дійсний, але невидимий нами мир атомів і пустоти. Він і є істинно існуюче.

Демокрит першим в древньогрецький філософії вводить в науковий оборот эксплицитно сформульоване поняття причини і розвиває систему матеріалістичного детермінізму.

Важко сказати, чи є коливальний рух, по Демокріту, невід'ємною властивістю атомів, або ж воно породжується їх зіткненнями. Принаймні, ясно, що Демокріт не звертається з метою пояснення до розумного початку, що упорядковує рух. Тому критики звинувачують фундатора атомизма в зловживанні випадковістю і нездатність пояснити, яким чином з неврегульованого руху виходять закономірність і необхідність. Але Демокріт вважає початковий рух не безладним, а з самого початку підлеглим певній закономірності. Це - закономірність з'єднання подібного з подібним.

Демокриту для пояснення світових процесів вистачає атомів, пустоти і руху. Рухомі атоми збираються у «вихор»; розповсюджуючись по окремих місцях в пустоті, вони утворять окремий мир, обмежений своїм «небом». Виникнення світу і всіх речей в ньому відбувається внаслідок з'єднання атомів, знищення ж зводиться до роз'єднання і распадению на складові частини.

Послідовне розділення дійсного буття світу, що проводиться, як він існує об'єктивно, і миру суб'єктивного, яким є почуттєвий мир, - ще одна істотна межа вчення атомистов. Яку б з подальших форм атомизма ми ні розглянули, всякий раз ми побачимо ту ж разделенность світу на об'єктивний і суб'єктивний. У XVII-XVIII вв. це розрізнення відлилося в форму вчення про первинні і повторні якості, теоретичні передумови якого цілком справедливо бачити в древньому атомизме Левкиппа і Демокріта.

Демокрит, звісно, прагнув пояснити також і почуттєві якості віщою (їх колір, смак, твердість або м'якість, теплота і т.д.) певною формою, порядком і положенням атомів; в цьому відношенні він також передбачає всі подальші варіанти атомизма, створюючи пояснювальну модель, яка зберігає своє значення для природознавства протягом більш ніж двох тисячоліть. Але при цьому поясненні характеру почуттєвих якостей речей, виходячи з властивостей атомів, важливим моментом залишається принципова різнорідність властивості, що пояснюється і пояснюючого принципу. Тому, що сприймається нами суб'єктивно як солодке, тверде, червоне і т.д., в самому об'єкті відповідає щось инопорядковое - що не має ні кольору, ні смаку, ні іншої почуттєвої якості, а тільки форма атомів (круглі, загострені і пр.) і їх порядок.

Эпикур і Лукреций, продовжуючи вчення Левкиппа і Демокріта про атоми і пустоту, затверджували, що все в природі матеріальне, як матеріальні і всі властивості неживих і живих тіл. Вони вважали, що безграничность числа атомів і їх поєднань зумовлює і безграничность світів у Всесвіті.

Важливо відмітити значення атомістичної теорії з точки зору еволюції науки. Незважаючи на те, що атомістичне вчення, як воно склалося в V в. до н.э., не могло дати задовільного пояснення руху, значення його для науки важко переоцінити. Це була перша в історії думки теоретична програма, послідовно і що продумано висувала методологічний принцип, що вимагав пояснити ціле як суму окремих становлячих його частин ― індивідуумів. «Індивідуум» («неподільний») - буквальний переклад на латинську мову грецького слова «атом». Пояснювати структуру цілого, виходячи з форми, порядку і положення становлячого це ціле індивідуумів, ― така програма лягла в основу цілого ряду не тільки фізичних теорій древності і нового часу, але і багатьох психологічних і соціологічних доктрин. Атомисты розробили метод, який міг бути застосований ― і неодноразово застосовувався ― до всіх можливих областей як природного, так і людського буття. Цей метод можна назвати механистическим: механічне з'єднання індивідуумів повинно пояснити суть природних процесів. Тільки будучи послідовно продуманий і послідовно проведений, цей метод дозволяє виявити як свою евристичну силу, так і свої межі.

Уявлення, розвинені атомистами, дозволили пояснити безліч явищ природи, не випадково вони увійшли в золотий фонд фізики, а також біології (після відкриття гена).

На основі вчення атомистов у Миколи Кузанського і Джордано Бруно виникла ідея «інопланетян», яка привела до невідомої навіть античним атомистам - Демокріту, Епікуру і Лукрецию - ідеї, що кожна зірка є тим окремим миром, про незліченну безліч яких говорили атомисты. У Демокріта ідея безлічі світів зводилася до ідеї безлічі всесвітів, так або що інакше нагадували нашу; при цьому у Демокріта не було ніяких сумнівів в тому, що всі зірки розташовані на одній сфері.

Висновок

На грунті античної культури уперше з'явилися і стали розвиватися категорії наукового мислення, великий внесок античності в розвиток астрономії, теоретичної математики. Саме тому антична філософія і наука зіграли так важливу роль у виникненні науки нового часу, розвитку техніки. Загалом же культура античності з'явилася основою для подальшого розвитку світової культури. Грецька філософська думка має свої етапи народження, розквіту і в'янення. На першому, досократовском, етапі грецька філософська думка носить космоцентрический характер і зберігає спочатку риси міфології. Разом з тим філософи роблять значний крок від міфології до філософії намагаючись побудувати моноэлементарную модель буття, яка однак базується не на доказах своїх тверджень, а на висловах, що особливо яскраво виявляється у Геракліта. На цьому етапі відбувається становлення філософською категориальной системи.

Після відкриття природи як об'єкта філософії стало можливим поставити питання про людину, а потім про Бога.

Людина - завжди таємниця не тільки для інших, але і для себе. Тому буття людини включає в себе прагнення пізнати себе. Пізнаючи зовнішній світ, інших людей, людина пізнає себе. Відношення людини до інших, Космосу характеризує насамперед людину, що самого пізнає, його интенции, ціннісні установки і переконання. У певному значенні чоловік - мета буття, що і підкреслили греки, ті, що запропонували максиму «Чоловік є міра всіх речей».

Список літератури

1. Бучило Н.Ф., Киріллов В.И. і інш. Філософія в двох частинах. Частина 1: Історія філософії. - М.: Юристъ, 2007 - 435 з.

2. Малышевский А. Ф., Карпунін В. А., Пігров К. С. - Історія філософії. - М.: Освіта, 2006 - 362 з.

3. Спіркин А.Г. Філософія: Підручник. - М.: Гардарика, 1998 - 287 з.

4. Філософський енциклопедичний словник / під ред. Е.Ф. Губського. - М.: Инфра-М, 2006 - 653 з.

5. Чанышев А.Н. Курс лекцій по древній і середньовічній філософії. - М.: Вища школа, 2003 - 278 з.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка