трусики женские украина

На головну

Проблеми теорії пізнання - Філософія

ЗМІСТ

Введення

1. Пізнання як предмет філософського аналізу

2. Структура знання (почуттєве і раціональне, буденне і наукове, емпіричне і теоретичне пізнання)

3. Істина і її критерії

4. Практика. Її структура і види

Висновок

Список літератури,

що використовується ВВЕДЕННЯ

Проблеми теорії пізнання в досить суворій формі розробив Арістотель. Він приділяв велику увагу аналізу вивідного знання. Силлогистика Арістотеля на багато які сторіччя визначила розвиток логіки. Група логічних робіт Арістотеля вже в древності була об'єднана і отримала назву «Органон», т. е. інструмент для отримання істинного знання.

У Новий час теорія пізнання отримала імпульси до розвитку. У джерел цього процесу стояв Ф. Бекон з його чудовою роботою, критичний характер якої відображений вже в самому її заголовку: «Новий органон». Мета цього твору - розробка вчення про метод пізнання законів природи. Знання - сила. Ця теза Бекона не втратила свого значення і сьогодні. Але сила є тільки у істинного знання. Бэкон поставив на обговорення цілий ряд питань, що мають велике значення для розробки теорії пізнання. Відмітимо лише деякі з них.

Сучасна теорія пізнання не протиставляє органи чуття, як інструмент пізнання, розуму, здатності людини давати логічну, понятійну картину світу. Але все, ж потрібно помітити, що органи чуття дають лише зовнішню картину явищ, що вивчаються людиною. Алогические засобу пізнання дозволяють, на основі суспільно-історичної практики, проникнути в суть явищ і подій навколишнього нас світу. Цей факт у відмінності коштів пізнання і зафіксований ще древніми мислителями в формі антитези почуття - розум.

Метою справжньої контрольної роботи є розгляд проблеми теорії пізнання, якою присвячений цілий напрям філософського знання. Крім того, для найбільш повного розгляду цієї теорії автором поставлена мета розгляду таких інститутів філософського дослідження як істина, знання і практика.

У ході написання роботи, автор шляхом аналізу підручників по філософії, наукових робіт в цій сфері вітчизняних і зарубіжних вчених і мислителів, спробував узагальнити отримані знання про філософську теорію пізнання, її структуру, форми і необхідні елементи.

Об'єкт і предмет дослідження визначаються тематикою роботи, її метою і задачами.

Предмет дослідження - теоретичні основи знань, розроблені в процесі світоглядної діяльності великих мислителів і вчених, в тому числі і сучасного етапу розвитку наукового пізнання.

1. Пізнання як предмет філософського аналізу

Проблема пізнання є однією з найважливіших, якими займається філософія, нарівні з такими проблемами, як суть буття, людини і суспільства. Її рішення знаходиться в тісному зв'язку, а часто і в прямій залежності від того, як вирішуються проблеми буття[1].

Загадки, таємниці і парадокси пізнання розбурхують розуми людей з незапам'ятних часів. Однак нарівні з бурхливим розвитком наук, утворенням нових наукових шкіл і напрямів невирішених питань, пов'язаних з народженням знання, не стає менше. Характеризуючи важливість розгляду пізнавальної проблематики, необхідно зробити декілька зауважень[2].

Перше. Діяльність людини носить, як правило, осмислений характер (іноді говорять усвідомлений характер, і це правильне). Але чомусь ми недостатньо уваги обертаємо на ту обставину, що в основі цієї діяльності (осмисленої, усвідомленої) знаходиться знання. Пізнавальний (гносеологічний) компонент лежить якщо не в основі, то, принаймні, знаходиться на початку людської діяльності. Саме правильний початок забезпечує базу для ефективного пізнання, саме від початку залежить істинність знання і, як наслідок, результати практики.

Друге. У умовах сучасного динамічного життя багато і справедливо говорять про кризу в області методології, а це прямо пов'язано з наукою, яка істотно впливає на реальне життя людей. Вікове питання, як посилити пізнавальні можливості людини, підвищивши тим самим ефективність його діяльності, залишається, безумовно, актуальним. Незважаючи на труднощі пізнання, пов'язані зі складністю, невичерпністю і суперечністю навколишньої нас дійсності, з наявністю помилок в ході почуттєвого сприйняття, можливістю спотворень реальності в процесі абстрагування, наш час не є виключенням в пошуку ефективних коштів і способів пізнавальної діяльності. Ось чому необхідно звернутися до проблем, які виникають при розгляді процесу пізнання, оскільки від їх ефективного рішення залежать результати практичної діяльності людей.

Третє. Процес пізнання, а точніше його результат - знання, має ще один дуже важливий ціннісний аспект. Значення його дуже вдало виразило К.Е. Циолковський, який писав: "Велика різниця - знати і не знати. Покладемо, я зараз бідний, терплю голод і холод. Але якщо я знаю, що через 10 років мене чекає багату спадщину, то мені легко перенести мою потребу. Я вже буду щасливий одним очікуванням щастя. Це очікування додасть мені сили і бадьорість. Дасть енергію, яка може принести в житті плоди. Навпаки, безнадійність віднімає сили, віднімає радість і навіть вбиває". Таким чином, знання виявляється пов'язано з соціальним оптимізмом.

Вивчення феномена пізнання передбачає розкриття природи і особливостей досліджуваного процесу.

Психічні пізнавальні процеси, що використовуються як модель пізнавальних процесів в психології, далеко не вичерпують процес пізнання; проблема народження і функціонування знання зачіпає немало інших наук, прямо або що непрямо займаються дослідженням процесу пізнання, його суті, змісту, форм і особливостей протікання.

Зумовлена практикою вимога дослідження процесу пізнання супроводила всій історії розвитку людини і суспільства. Початий на зорі формування науки аналіз анатомії пізнавального апарату або подальші спроби систематизації і осмислення придбаних знань були націлені на розкриття суті і механізму пізнавального акту. Потрібно помітити, що пізнання функціонує на рівні відносин "суб'єкт - об'єкт", формування яких пов'язане з еволюцією форм відображення матерії.

Теорія пізнання вивчає[3]:

1) можливість і структуру самопознания матерії (форми, рівня, рівні), об'єктивно детермінований структурою пізнаваної реальності;

2) структуру співвідношення об'єктивного і суб'єктивного в уявних відображеннях дійсності (істина, помилка);

3) характер уявних відображень з точки зору їх детерминации, проверяемости і ціннісної визначеності.

При всій гостроті пізнавальних проблем, при всій їх строкатості, зумовленій різними (часом полярними) школами в гносеологии, все ж можна виділити деякі вузлові, які означаються як основні проблеми теорії пізнання[4].

Перша проблема - з'ясування природи самого пізнання, виявлення основ і умов пізнавального процесу. Переводячи цю проблему для розуміння в більш спрощене русло, можна поставити питання: а чому, власне, розум людини шукає пояснень що відбувається? Безумовно, відповідей може більш ніж, досить: по причині практичній, внаслідок потреб і інтересів і т. д. У цьому відношенні цікава думка, висловлена В.П. Алексеєвим: "... при перевищенні певного рівня складності система, щоб поводитися адекватно навколишньому середовищу, повинна почати передбачати хід майбутніх подій. У іншому випадку вона, стикаючись із зміною умов, внаслідок своєї складності і неможливість швидкої перебудови, буде постійно відставати в своїх відповідях на нові задачі". Це припущення В.П. Алексеєва наводить на певне розуміння, чому розум людини шукає пояснень.

Але не менш важлива і друга частина проблеми - з'ясування умов пізнавального процесу. До умов, при яких виникає пізнавальний феномен, відносяться: 1) природа (весь світ в його нескінченному різноманітті властивостей і якостей); 2) людина (мозок людини як продукт тієї ж природи); 3) форма відображення природи в пізнавальній діяльності (думки, почуття). Якщо всі три компоненти в наявності і у взаємозв'язку, феномен пізнання виникає. У іншому випадку говорити про пізнання проблематично.

Необхідно визначитися також і з поняттям "відображення", яке лежить в основі осмислення процесу пізнання. Спрощене розуміння цього терміну приводить до вульгаризації діалектики пізнання. Під відображенням розуміється процес взаємодії, при якому одні матеріальні тіла, процеси, явища своїми властивостями і структурою відтворюють властивості і структуру інших матеріальних тіл, процесів, явищ, зберігаючи при цьому слід взаємодії.

Друга проблема гносеологии - визначення кінцевого джерела знань, характеристика об'єктів пізнання. Ця проблема розпадається на ряд питань: Звідки черпає пізнання свій висхідний матеріал? Що таке об'єкт пізнання? Які бувають об'єкти пізнання? Говорячи про джерело пізнання, ми можемо з достатньою основою затверджувати, що зовнішній світ доставляє, зрештою, початкову інформацію для обробки. Під об'єктом пізнання звичайно в широкому значенні розуміється те, на що направлене пізнання - матеріальний мир (природний і соціальний), навколишній людину і включений в сферу діяльності людей і їх відносин.

У великому масиві об'єктів пізнання можна виділити первинні, повторні і третинних[5].

Первинним об'єктом пізнання (а відповідно і кінцевим джерелом знань) завжди виступає певна частина, фрагмент матеріального світу. Однак оскільки в процесі відображення первинних об'єктів формується свідомість, виникають його образи, остільки виникають повторні об'єкти пізнання (і відповідно повторне джерело знань). Такими і виступають свідомість і його образи, а ширше - всі духовні процеси, духовний світ людей. Нарешті, можна говорити і про третинні об'єкти пізнання - об'єктах, які спеціально створює і вивчає людина в процесі науково-теоретичної діяльності. До таких потрібно віднести поняття "точка", "ідеальний газ", "площина" і т.д.

Визначення об'єкта пізнання здійснюється з урахуванням принципу практики. Пізнання світу здійснюється в формах активності суб'єкта, який в ході практики залучає певні аспекти дійсності в сферу своєї життєдіяльності, додаючи їм статус і предмета труда, і об'єкта пізнання. Інакше говорячи, саме і тільки в ході діяльності людини природні предмети і явища стають функціонально значущими як об'єкти діяльності і пізнання. Виділити в чистому вигляді об'єкт пізнання неможливо. Вже для первісної людини, оскільки він змінив своє відношення до зовнішнього світу, предмети як би "відриваються" від своєї природної основи і "зв'язуються" з виниклою системою соціальних потреб.

Суспільство є особливим об'єктом пізнання[6]. Внаслідок цього соціальне пізнання, зокрема, відрізняється набагато меншою, в порівнянні з природознавством, стандартизацією мови дослідження, відсутністю чіткої алгоритмизации в дослідницькій поведінці, наявністю достатньої свободи вибору конкретних способів або коштів розв'язання пізнавальних проблем. У соціальному пізнанні в більшій мірі, ніж в естественнонаучном пізнанні, виявляється особистість дослідника з його життєвим досвідом, з особливостями його бачення явищ і їх оцінки, його мислення і уяви. Одна з особливостей соціального пізнання полягає в тому, що тут має місце взаємодію власне наукового дослідження з буденною свідомістю ( "здоровим глуздом"), з різними вненаучными формами "практичної" ціннісної свідомості і пізнання. Все це говорить про те, що суспільство є особливим об'єктом пізнання.

До третьої проблеми теорії пізнання можна віднести проблему суб'єкта пізнання. Що таке суб'єкт пізнання? Яку роль грає суб'єкт в процесі взаємодії з об'єктом? Ось коло питань, як би вказуючих суть цієї проблеми.

Суб'єкт пізнання - це особистість, соціальна група, суспільство загалом. У процесі пізнання відбувається объективизация суб'єкта - тобто гносеологічні дії суб'єкта, направлені на отримання знань, адекватно відтворюючих об'єктивну реальність і що виражаються передусім в мові. Суб'єкт вносить свою коректива в пізнавальний процес, як мінімум, у двох напрямах:

- по лінії індивідуальної суб'єктивності (коли ми приписуємо об'єктам пізнання властивості і якості у відповідності зі своїми потребами і інтересами);

- по лінії "колективної" суб'єктивності (суб'єкт завжди реалізовує свій пізнавальний інтерес в певних соціальних умовах і несе на собі їх друк)[7].

Абстрагуватися від цих впливів при виділенні об'єкта пізнання неможливо.

Формулювання четвертої проблеми теорії пізнання може звучати так: які зміст, форми, закономірності процесу пізнання? Як йде розвиток знання? На сьогодні наука виділяє почуттєве і раціональне пізнання, бачить пізнавальні можливості інтуїції. Чи Є закономірності даного процесу? Якщо так, то які вони? Які протиріччя процесу пізнання, як вони вирішуються?

П'ята проблема пов'язана з оцінкою результатів пізнання. Що є істина? Як співвідносяться істина і помилка? Як добується істина і які її критерії? Дж. Локк, характеризуючи стиль і частково значення досягнення істини, писав: "Пошуки розумом істини представляють рід соколиного або псовой полювання, в якому сама погоня за дичиною становить значну частину насолоди. Кожний крок, який робить розум в своєму русі до знання, є деяке відкриття, яке є не тільки новим, але і самим кращим, на час, принаймні "[8].

Говорячи про основні проблеми класичної теорії пізнання, не можна не згадати і про принципи, на яких вона базується, в їх числі:

- принцип пізнаваності світу;

- принцип визначальної ролі практики;

- принцип відображення, який включає в себе наступні ідеї: загальність відображення; те, що відображається первинний, те, що відображає повторний; відображення - це діалектичний процес; пізнання - вища форма відображення; образи відображення суб'єктивні за формою, об'єктивні за змістом; початковий і кінцевий пункт пізнання - практика[9].

Таким чином, гносеология (теорія пізнання, эпистемология) - це розділ філософії (і галузь філософського знання), в якому вивчаються: проблеми природи пізнання і його можливості; відношення знання до реальності; досліджуються загальні передумови пізнання; виявляються умови його достовірності і істинності[10].

2. Структура знання (почуттєве і раціональне, буденне і наукове, емпіричне і теоретичне пізнання)

Одним з найважливіших положень гносеологии є те, що пізнання є складний, суперечливий процес. Складність в тому, що пізнання - це багатостадійний, многоаспектный, детермінований різними причинами і умовами, що розвертається в просторі і у часі акт. Суперечність пізнання виявляється вже в тому, що воно переводить матеріальне в свою протилежність - ідеальне. У процесі відображення фізичне (зовнішній світ, його дійсні властивості і відносини) перетворюється в фізіологічне (робота нервової системи, мозку) і, нарешті, в психічне - в факт свідомості, уявні образи речей, подій, процесів. Суперечність пізнання виявляється також в специфіці його форм, в характері зв'язків цих форм між собою.

Мета пізнання - знання[11]. Вони потрібні для: орієнтації людини в навколишньому світі; пояснення і передбачення подій; планування і реалізації діяльності. Знання - засіб перетворення дійсності і це система. Знання виникає в процесі пізнання, а він складається з форм, етапів, рівнів. У теорії пізнання виділяють, як правило, почуттєве і раціональне пізнання, а також розглядають інтуїцію як особливий момент зв'язку почуттєвого і раціонального.

Характеристику процесу пізнання потрібно почати з почуттєвого рівня, тому що вона:

- історично початковий рівень;

- початкова в тому значенні, що без чуттєвості первинного контакту з миром не виникає.

Почуттєве пізнання здійснюється за допомогою органів чуття (зір, слух, нюх, дотик, смак). Для нього характерні: - безпосередність (пряме відтворення об'єкта); - наглядність і предметность виникаючих образів; - відтворення об'єктів на рівні явища, тобто їх зовнішніх сторін і властивостей[12].

Основні форми почуттєвого відображення: відчуття, сприйняття, уявлення. Відчуття відображають окремі властивості і сторони об'єкта (колір, запах і т.д.) і самі по собі не дають суцільної картини об'єкта пізнання. Сприйняття - синтез відчуттів, при якому формується цілісний образ предмета в єдності його сторін і властивостей. І, нарешті, наочне відтворення минулих сприйнять за допомогою пам'яті і уяви народжує таку форму образу, як уявлення. У порівнянні з сприйняттям воно є більш узагальненим образом дійсності, служить сходинкою, що дозволяє перейти до раціонального відображення дійсності. Але не треба представляти справу так, що почуттєве пізнання - це пасивний етап передачі інформації від об'єкта до суб'єкта. Почуттєве відображення активне, по-перше, а по-друге, соціально зумовлене (мова йде про людське почуттєве відображення).

Говорячи про почуттєве пізнання, потрібно помітити, що соціальна детерминация почуттєвого відображення людини складає його специфіку в порівнянні з почуттєвим відображенням у тварин. Цю специфіку можна виразити в наступних положеннях[13].

1) Виділяється вплив соціальних відносин, суспільної і індивідуальної практики на вибір об'єктів відображення насправді навколишній.

2) Відбувається формування (під впливом практики, соціально-культурних умов і цінностей) перцептивных установок і очікувань, регулюючих в ході сприйняття взаємодію поточних сенсорних даних і минулого досвіду суб'єкта.

3) Здійснюється взаємодія минулої, а також поточної сенсорної інформації і культурного нашарування. Виходячи з цього можна говорити про те, що безпосередність почуттєвого відображення - річ відносна і що необхідно враховувати цю відносність в пізнавальній і практичній діяльності. Такі у загальних рисах форми, особливості і специфіка почуттєвого пізнання людини.

Раціональне пізнання - більш складне, властиве людині спосіб відображення дійсності за допомогою мислення[14]. Мислення може бути представлене трьома основними рівнями, які відповідають загалом історії його розвитку: сенсорно-перцептивным; рівнем уявлень; вербально-логічним рівнем (рівнем понятійного мислення). Для нього характерні: - опора на результати почуттєвого відображення, опосредованность почуттями; - абстрактність і обобщенность виникаючих образів; - відтворення об'єктів на рівні сутностей, внутрішніх закономірних зв'язків і відносин. До основних форм раціонального пізнання можна віднести: поняття, думки, умовиводу, закони, гіпотези, теорії.

Поняття - логічний образ, відтворюючий істотні властивості і відносини речей. З нього починається і ним завершується будь-який цикл осмислення дійсності. Виникнення поняття - це завжди стрибок від одиничного до загального, від конкретного до абстрактного, від явища до суті.

Думка - це думка, зв'язуюча декілька понять і завдяки цьому що відображає відносини між різними речами і їх властивостями. За допомогою думок будуються визначення науки, всі її твердження і заперечення[15].

Умовивід являє собою висновок з декількох взаємопов'язаних думок нової думки, нового затвердження або заперечення, нового визначення науки. За допомогою понять, думок і умовиводів висуваються і влаштовуються гіпотези, формулюються закони, будуються цілісні теорії - найбільш розвинені і глибокі логічні образи дійсності.

І ще одне важливе положення, яке бажано сформулювати при характеристиці раціонального пізнання. Необхідно розрізнювати поняття "мислення" і "інтелект". Інтелект потрібно розглядати як інтегральну і высокодифференцированную здібність до мислення, як універсальну тренированность мозку. Це свого роду духовний потенціал особистості, де функціональне розкриття породжує все багатство відтінків і форм людського мислення. Під мисленням (розумовою активністю), навпаки, розуміється та конкретна діяльність, яка проводиться носієм інтелекту.

Філософія, аналізуючи наукове пізнання, шукає відповіді на наступні питання: Що таке наукове знання і як воно влаштовано? Які принципи його організації і функціонування? Що являє собою наука як виробництво знань, які закономірності формування і розвитку наукових дисциплін, чим вони відрізняються один від одного і як функціонують?

Однозначне визначення науки навряд чи можливе. Про це свідчать різноманіття її трактування, дискусії з проблеми розмежування науки і інших форм пізнання. Але при всій несхожості визначень у них є загальне - це те, що наука є виробництво знань. Науки можна класифікувати по різних основах. По предмету науки можуть бути: природні, суспільні і технічні. По сфері додатку науки можна класифікувати як фундаментальні і прикладні[16].

Відмінність науки і буденного пізнання можна провести по предмету, коштам, продукту, методам і суб'єкту діяльності, меті і результату.

Якщо буденне пізнання відображає тільки ті об'єкти, які в принципі можуть бути перетворені в способах і видах практичної діяльності, то наука здатна вивчати і такі фрагменти реальності, які можуть стати предметом освоєння в практиці далекого майбутнього. Ці особливості об'єктів науки роблять недостатніми для їх освоєння ті кошти, які застосовуються в буденному пізнанні. Хоч, безумовно, наука користується природною мовою, його можливостей не вистачає для наукового опису по ряду причин.

По-перше, буденна мова пристосована для опису об'єктів, вплетених в готівкову практику людини (наука ж виходить за її рамки).

По-друге, поняття буденної мови нечетки і багатозначні, їх точне значення частіше за все виявляється лише в контексті язикового спілкування, контрольованого повсякденним досвідом. Наука ж прагне як можна більш чітко фіксувати свої поняття і визначення, до того ж наука виробляє свою, спеціальну мову опису; те, що відбивається за допомогою подібних понять і чого в реальності немає (пряма, точка, ідеальний газ и.д.).

Поряд зі спеціалізованою мовою наукові дослідження потребують особливої системи спеціальних знарядь, які, безпосередньо впливаючи на об'єкт, дозволяють виявити можливі його стану. Знаряддя, вживані у виробництві і побуті, як правило, для цієї мети непридатні.

Нарешті, прагнення науки до дослідження об'єктів відносно незалежне від буденного досвіду передбачає специфічні характеристики суб'єкта наукової діяльності. Заняття наукою вимагають особливої спеціальної підготовки суб'єкта, що пізнає, в ході якої він освоює історично що склався кошти наукового пізнання, навчається прийомам і методам оперування з цими коштами. Для буденного пізнання такої підготовки не треба, вірніше, вона здійснюється автоматично, в процесі социализации індивіда.

Отже, при з'ясуванні природи наукового пізнання можна виділити систему відмітних ознак наукового пізнання, серед яких головними є[17]:

1) установка на дослідження законів перетворення об'єктів і реалізуючий цю установку предметность і об'єктивність наукового знання;

2) вихід наукового знання за рамки предметних структур виробництва і буденного досвіду і вивчення нею об'єктів відносно незалежно від сьогоднішніх можливостей їх виробничого освоєння.

Всі інші ознаки, що відрізняють науку від інших форм пізнавальної діяльності, можуть бути представлені як такі, що залежать від головних характеристик і зумовлені ними.

Наукове пізнання неоднорідне, в ньому досить чітко виділяються два рівні - емпіричний і теоретичний[18]. Розглянемо детально відмінності між емпіричним і теоретичним рівнями наукового пізнання. Почнемо з особливостей коштів, які застосовуються на кожному з цих рівнів. Емпіричне дослідження базується на безпосередній практичній взаємодії дослідника з об'єктом, що вивчається. Воно передбачає здійснення спостережень і експериментальну діяльність. Тому кошти емпіричного рівня необхідно включають в себе прилади і інші кошти реального спостереження і експерименту. У теоретичному ж дослідженні відсутня безпосередня практична взаємодія з об'єктами. На цьому рівні об'єкт може вивчатися тільки опосередковано, в уявному експерименті, але не в ході реальної дії.

Різняться ці рівні наукового пізнання і по понятійних коштах. Значенням емпіричних термінів є особливі абстракції, які можна було б назвати емпіричними об'єктами. Емпіричні об'єкти - це абстракції, що виділяють насправді деякий набір властивостей і відносин. Ідеалізовані теоретичні об'єкти, на відміну від емпіричних, наділені не тільки тими ознаками, які ми можемо виявити в реальному світі, але і ознаками, яких немає ні у одного реального об'єкта (конструкції розуму дослідника).

Емпіричний і теоретичний рівні пізнання розрізнюються не тільки по коштах, але і по методах дослідження. На емпіричному рівні застосовують як основні методи реальний експеримент і реальне спостереження, емпіричний опис. Що ж до теоретичного пізнання, то тут застосовуються особливі методи: уявний експеримент; особливі методи побудови теорії; методи логічного і історичного дослідження і т.д. Емпіричне пізнання виявляє явища і їх зв'язків; в цих зв'язках воно може навіть уловити вияв закону. Але в чистому вигляді встановлення закону - це пріоритет теоретичного пізнання[19].

Емпіричний і теоретичний рівні пізнання відрізняються по предмету, коштам і методам дослідження. Однак виділення і самостійний розгляд кожного з них являють собою абстракцію. У реальності ці два шари завжди взаємодіють. Звідси є необхідність розглянути форми, в яких протікає емпіричний і теоретичний рівні наукового пізнання.

3. Істина і її критерії

Характеристика процесу пізнання буде неповною, якщо ми не звернемося до поняття, що таке істина. Від істинності знання залежить успіх практичної дії, про що своєрідно висловлювався китайський філософ Чжу Сі. Він помічав: "Не варіть пісок в надії отримати кашу". Що ж таке істина?

Існують вельми різноманітні визначення істини. Приведемо деякі з них: "Істина - це відповідність знань дійсності"; "Істина - це досвідчена подтверждаемость"; "Істина - це властивість самосогласованности"; "Істина - це корисність знання, його ефективність"; "Істина - це угода". Сучасне трактування істини, - по якій вона визначається як відповідність знань дійсності, - включає в себе наступні моменти[20].

По-перше, поняття "дійсність" трактується передусім як об'єктивна реальність, існуюча до і незалежно від нашої свідомості, як що складається не тільки з явищ, але і з сутностей, що переховуються за ними, в них що виявляються[21].

По-друге, в "дійсність" входить також і суб'єктивна дійсність; пізнається, відбивається в істині також і духовна реальність.

По-третє, пізнання, його результат - істина, а також сам об'єкт розуміються як нерозривно пов'язані з предметно-почуттєвою діяльністю людини, з практикою; об'єкт задається через практику; істина, тобто достовірне знання її суті і її виявів, відтворюється на практиці.

В-четвертих, признається, що істина не тільки статичне, але також і динамічна освіта, істина є процес.

Всі ці моменти відмежовують діалектико-матеріалістичне розуміння істини від агностицизму, ідеалізму і спрощеного матеріалізму. З розуміння істини як об'єктивної, що не залежить від індивідів, класів і людства, слідує її конкретність. Конкретність істини - це залежність знань від зв'язків і взаємодій, властивих тим або інакшим явищам, від умов, місця і часу, в яких вони існують і розвиваються[22].

Важливе місце в теорії пізнання займають форми істини: відносна і абсолютна. Властивість об'єктивної істини бути процесом виявляється двояко: по-перше, як процес зміни в напрямі все більшої повноти відображення об'єкта і, по-друге, як процес подолання помилки в структурі концепцій, теорій. Рух від менш повної істини до більш повної має моменти стійкості і моменти мінливості. При порушенні цієї єдності зростання істини сповільнюється або припиняється зовсім. При гіпертрофії моменту стійкості виникає догматизм. Абсолютизация ж відносності знань приводить до скептицизму і, зрештою, до агностицизму.

Проблема відмежовування істини від помилки виникла ще в античні часи. Одні філософи вважали, що не можна знайти міцної основи, за допомогою якого можна було б вирішити питання про об'єктивну істинність знання, тому схилялися до скептицизму і агностицизму. Інші бачили такий критерій в даних відчуттів і сприйнять людини: все те, що выводимо з почуттєво-даного, істинне. Треті вважали, що достовірність усього людського знання можна довести шляхом виведення його з невеликого числа загальних положень, істинність яких самоочевидна внаслідок їх ясності і виразності, але це дуже хиткий критерій для доказу об'єктивної істинності знання.

Виникла задача знайти такий критерій, який, по-перше, був би безпосередньо пов'язаний зі знанням, визначав би його розвиток і в той же час сам би ним не був; по-друге, цей критерій повинен був з'єднати в собі загальність з безпосередньою дійсністю. Таким феноменом виявилася практика[23].

4. Практика. Її структура і види

Крім практики в науковому пізнанні існують і інші критерії істини. Серед них виділяється логічний критерій. Тут є у вигляду його розуміння як формально-логічного критерію. Його суть - в логічній послідовності думки, в її суворому проходженні законам і правилам формальної логіки в умовах, коли немає можливості спиратися на практику. Виявлення логічних протиріч в міркуваннях або в структурі концепції стає показником помилки або помилки.

Велике місце в пізнанні (особливо в суспільних науках) займає аксиологический критерій, тобто звертання до общемировоззренческим, соціально-політичним, етичним і естетичним принципам. Але найбільш важливим критерієм істини є все ж практика, досвід. Поза досвідом мислення виявляється позбавленим ціннісного вимірювання, а значить, і філософського значення. Саме тому практика лежить в основі логічного і аксиологического, і всіх інших критеріїв істини. Які б способи встановлення істинності думок і концепцій ні існували в науці - всі вони в кінцевому результаті (через ряд посредствующих ланок) виявляються пов'язаними з практикою. У цьому відношенні можна затверджувати, що практика - головний критерій істини.

Практика нерозривно пов'язана з пізнанням і виконує по відношенню до нього певні гносеологічні функції[24].

1) Одна з найважливіших гносеологічних функцій практики складається в тому, що вона висуває цілі пізнанню, направляє його на рішення назрілих і найбільш актуальних задач.

2) Практика не тільки ставить цілі, але допомагає правильно визначити об'єкт дослідження, зрозуміти, що в ньому найбільш істотно і важливо на даному етапі. Чим більш розвивається процес практики, чим більше об'єктів залучається до орбіти пізнання, тим повніше і точніше визначається коло першочергових пізнавальних задач.

3) Практика постачає основні матеріальні кошти пізнанню і тим самим визначає його конкретні можливості і межі.

4) Практика виступає і як джерело всіх фактичних даних. Вона безпосередньо включається в пізнавальний процес в формі спостереження, предметного обстеження, опиту, експерименту.

Саме тому практика дозволяє перевірити і оцінити результати пізнання, і вона виступає як критерій істини. Характеризуючи практику як критерій істини, потрібно підкреслити, що сама практика історично обмежена. Визначником того, яке знання є істинним, а яке помилковим, практика виступає не в абсолютному, а у відносному значенні, в певній формі, на певному етапі свого розвитку. Трапляється, що на одному рівні вона не в змозі визначити істину, а на іншому, більш високому рівні, знаходить таку здатність по відношенню до того ж комплексу знання. Таким чином, критерієм істини є практика, взята в процесі свого руху, розвитку[25].

Практика - це цілісна органічна система сукупної матеріальної діяльності людства у всьому його історичному розвитку, що завжди здійснюється в певному социокультурном контексті. Її законами є закони самого реального світу, який перетворюється в цьому процесі. Значення практики для пізнавального процесу, для виробітку і розвитку наукового і інших форм пізнання підкреслювали багато які філософи різних орієнтацій[26].

Категорія практики, активної почуттєво-предметної діяльності людей, направленої на зміну реальної дійсності, стала центральною категорією діалектико-матеріалістичної філософії загалом і її гносеологии зокрема.

З введенням практики в теорію пізнання було встановлено, що людина пізнає реальний мир не тому, що предмети і явища цього світу пасивно діють на його органи чуття, а тому, що він сам активно і цілеспрямовано впливає на навколишню його дійсність і в ході її зміни пізнає її. Практика - специфічно людська форма діяльності, в процесі якої людина створює нову реальність - мир матеріальної і духовної культури, нові умови свого існування, які не дані йому природою в готовому вигляді ( "друга природа"). Практика і пізнання - дві взаємопов'язані сторони єдиного історичного процесу, але вирішальну роль тут грає практична діяльність.

Найважливіші форми практики:

1) Матеріальне виробництво (труд), перетворення природи, природного буття людей.

2) Соціальна дія - перетворення суспільного буття, зміна існуючих соціальних відносин певними "масовими силами" (революції, реформи, війни, перетворення тих або інакших соціальних структур і т.п.).

3) Науковий експеримент - активна (на відміну від спостереження) діяльність, в процесі якої чоловік штучно створює умови, що дозволяють йому дослідити цікавлячі його властивості об'єктивного світу (в тому числі і соціальний експеримент)[27].

Практика володіє структурою, будовою. Становлячими структурами є: 1) суб'єкт практики (одна людина або група людей, цілі яких визначають значення що здійснюється); 2) сама мета як суб'єктивний образ бажаного майбутнього; 3) цілеспрямована діяльність; 4) кошти практики; 5) об'єкт практичної дії; 6) результат практики[28].

Покладемо, Іван і Степан роблять разом табуретку. Тут суб'єктами практики є вони обидва, мета практики - отримати табуретку, діяльність - пиляння, стругання, кошти практики - пилка, рубанок, молоток, об'єкт роблення - деревний матеріал, результат дії - табуретка. Наш приклад дуже простий. Ясно, що можуть бути куди більш складні практичні ситуації, коли, наприклад, суб'єктом практики є величезна соціальна спільність людей, а коштами практики - складні машинні комплекси. У той же час можливі вельми вырожденные випадки практики.

Допустимо, студент на екзамені взяв квиток і готується до відповіді, але робить це декілька дивним образом, нічого не пише, думає. Це також практика, бо у студента є мета і він прагне її досягнути. Незвичність ситуації, що розглядається полягає в тому, що тут об'єктом практичної дії є сам суб'єкт практики, немає яких-небудь матеріальних внесубъектных коштів практики, а результатом її є підготовлена на екзаменаційне питання відповідь.

У практиці бере участь і студента, і робітника, і інженера, і діяча мистецтва, і вчену, коротше, кожну людину. Непрактикою є не розумова або яка-небудь інша інтелектуальна діяльність, а відсутність діяльності в її специфічно людських рисах. Якщо природні процеси не залучені в середу діяльності людини, то вони не відносяться до сфери практики.

На закінчення, хотілося б помітити, що філософський термін «практика» не треба ототожнювати з так званою учбовою практикою, яка розуміється як безпосереднє застосування здобутих знань. З філософської точки зору придбання знань в учбовій аудиторії також є практика.

ВИСНОВОК

Гносеология (теорія пізнання, эпистемология) - це розділ філософії (і галузь філософського знання), в якому вивчаються: проблеми природи пізнання і його можливості; відношення знання до реальності; досліджуються загальні передумови пізнання; виявляються умови його достовірності і істинності.

Вивчення феномена пізнання передбачає розкриття природи і особливостей досліджуваного процесу. Психічні пізнавальні процеси, що використовуються як модель пізнавальних процесів в психології, далеко не вичерпують процес пізнання; проблема народження і функціонування знання зачіпає немало інших наук, прямо або що непрямо займаються дослідженням процесу пізнання, його суті, змісту, форм і особливостей протікання. Зумовлена практикою вимога дослідження процесу пізнання супроводила всій історії розвитку людини і суспільства. Початий на зорі формування науки аналіз анатомії пізнавального апарату або подальші спроби систематизації і осмислення придбаних знань були націлені на розкриття суті і механізму пізнавального акту.

Принципи класичної теорії пізнання:

- принцип пізнаваності світу;

- принцип визначальної ролі практики;

- принцип відображення, який включає в себе наступні ідеї: загальність відображення; те, що відображається первинний, те, що відображає повторний; відображення - це діалектичний процес; пізнання - вища форма відображення; образи відображення суб'єктивні за формою, об'єктивні за змістом; початковий і кінцевий пункт пізнання - практика.

Практика володіє структурою, будовою. Становлячими структурами є: 1) суб'єкт практики (одна людина або група людей, цілі яких визначають значення що здійснюється); 2) сама мета як суб'єктивний образ бажаного майбутнього; 3) цілеспрямована діяльність; 4) кошти практики; 5) об'єкт практичної дії; 6) результат практики.

Мета пізнання - знання. Вони потрібні для: орієнтації людини в навколишньому світі; пояснення і передбачення подій; планування і реалізації діяльності. Знання - засіб перетворення дійсності і це система. Знання виникає в процесі пізнання, а він складається з форм, етапів, рівнів. У теорії пізнання виділяють, як правило, почуттєве і раціональне пізнання, емпіричне і теоретичне, буденне і наукове пізнання.

Сучасне трактування істини, - по якій вона визначається як відповідність знань дійсності, - включає в себе наступні моменти.

По-перше, поняття "дійсність" трактується, передусім, як об'єктивна реальність, існуюча до і незалежно від нашої свідомості, як що складається не тільки з явищ, але і з сутностей, що переховуються за ними, в них що виявляються.

По-друге, в "дійсність" входить також і суб'єктивна дійсність; пізнається, відбивається в істині також і духовна реальність.

По-третє, пізнання, його результат - істина, а також сам об'єкт розуміються як нерозривно пов'язані з предметно-почуттєвою діяльністю людини, з практикою; об'єкт задається через практику; істина, тобто достовірне знання її суті і її виявів, відтворюється на практиці.

В-четвертих, признається, що істина не тільки статичне, але також і динамічна освіта, істина є процес.

Список літератури, що використовується

1. Олексія П.В., Панін А.П. Теорія пізнання і діалектика. - М.: Думка, 1991.

2. Олексія П.В., Панін А.П. Філософія: уч-до. - 3-е изд. перераб. і доп. - М.: ТК:Велби, изд-у Проспект, 2005.

3. Бучило М.Ф., Чумаків А.Н. Філософія: Уч. допомога. - М.: ПЕР СЭ, 2001.

4. Введення в філософію. Підручник для ВУЗов. - М.: УП, 1989.

5. Всесвітня енциклопедія: Філософія/ Гл. научн. ред. і сост. А.А.Гріцанов. - Мн.: Харвест - Сучасний літератор, - 2001.

6. Канке В.А. Філософія: Учбова допомога для студентів вищих і середніх спеціальних учбових заведений.- М.: Логос, 2001.

7. Ковалів В.Г., Кузнецова И.Д., Міронов В.В., Момджян К.Х. Філософія: Підручник. - М.: ИНФРА-М, 2004.

8. Локк Дж. Досвід про людське розуміння // Твору в 3 т. - М., 1985. Т. 1.

9. Спиркин А.Г. Основи філософії: Навчань. Допомога для вузів. - М.: Политиздат, 1988.

10. Філософія. Підручник. Під общ. ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева - Ставрополь: Изд-у СГУ, 2001.

11. Філософія: Підручник / Під ред. проф. В.Н. Лавріненко. - 2-е изд., испр. і доп. - M.: Юристъ, 2004.

12. Філософія: Учбова допомога для вищих учбових закладів (Видання 6-е, перероблене і доповнене). Під общ. ред. Кохановской Т.И. - Ростов н/Д: "Фенікс", 2003.

13. Філософський енциклопедичний словник. - М., Думка, 1983.

14. Флоренский П. Толк і затвердження істини. - М.: Наука, 1990.

15. Хайдеггер М. О сущностиистины// Філософія науки. - 1989 - №4.

[1] - См.: Філософія: Підручник / Під ред. проф. В.Н. Лавріненко. - 2-е изд., испр. і доп. - M.: Юріст'. 2004. С.277.

[2] - См.: Філософія. Підручник. Під общ. ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева - Ставрополь: Изд-у СГУ, 2001. С.193.

[3] - См.: Бучило М.Ф., Чумаків А.Н. Філософія: Уч. допомога. - М.: ПЕР СЭ, 2001. С. 124.

[4] - См.: Філософія: Підручник / Під ред. проф. В.Н. Лавріненко. - 2-е изд., испр. і доп. - M.: Юріст'. 2004. С.278.

[5] - См.: Філософія. Підручник. Під общ. ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева - Ставрополь: Изд-у СГУ, 2001. С.195.

[6] - См.: Бучило М.Ф., Чумаків А.Н. Філософія: Уч. допомога. - М.: ПЕР СЭ, 2001. С. 125.

[7] - См.: Філософія: Учбова допомога для вищих учбових закладів. Під ред. Т.І.Кохановського. - изд. 6-е, перераб. і доп. - Ростов н/Д: "Фенікс", 2003.

[8] - См.: Локк Дж. Досвід про людське розуміння // Твору в 3 т. - М., 1985. Т. 1. С. 81.

[9] - См.: Філософія. Підручник. Під общ. ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева - Ставрополь: Изд-у СГУ, 2001. С.197.

[10] - См.: Бучило М.Ф., Чумаків А.Н. Філософія: Уч. допомога. - М.: ПЕР СЭ, 2001. С. 127.

[11] - См.: Філософія: Підручник / Під ред. проф. В.Н. Лавріненко. - 2-е изд., испр. і доп. - M.: Юріст'. 2004. С.279.

[12] - См.: Філософія. Підручник. Під общ. ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева - Ставрополь: Изд-у СГУ, 2001. С.198.

[13] - См.: Бучило М.Ф., Чумаків А.Н. Філософія: Уч. допомога. - М.: ПЕР СЭ, 2001. С. 133.

[14] - См.: Ковалів В.Г., Кузнецова И.Д., Міронов В.В., Момджян К.Х. Філософія: Підручник. - М.: ИНФРА-М, 2004. С.126.

[15] - См.: Філософія. Підручник. Під общ. ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева - Ставрополь: Изд-у СГУ, 2001. С.199.

[16] - См.: Філософія: Підручник / Під ред. проф. В.Н. Лавріненко. - 2-е изд., испр. і доп. - M.: Юріст'. 2004. С.281.

[17] - См.: Філософія: Підручник / Під ред. проф. В.Н. Лавріненко. - 2-е изд., испр. і доп. - M.: Юріст'. 2004. С.282.

[18] - См.: Олексія П.В., Панін А.П. Філософія: уч-до. - 3-е изд. перераб. і доп. - М.: ТК:Велби, изд-у Проспект, 2005. С. 211.

[19] - См.: Філософія. Підручник. Під общ. ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева - Ставрополь: Изд-у СГУ, 2001. С.213.

[20] - См.: Філософія. Підручник. Під общ. ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева - Ставрополь: Изд-у СГУ, 2001. С.202.

[21] - См.: Всесвітня енциклопедія: Філософія/ Гл. научн. ред. і сост. А.А.Гріцанов. - Мн.: Харвест - Сучасний літератор, - 2001. С.275.

[22] - См.: Канке В.А. Філософія: Учбова допомога для студентів выснших і середніх спеціальних учбових заведений.- М.: Логос, 2001. С. 53.

[23] - См.: Філософія. Підручник. Під общ. ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева - Ставрополь: Изд-у СГУ, 2001. С.203.

[24] - См.: Філософія. Підручник. Під общ. ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева - Ставрополь: Изд-у СГУ, 2001. С.204.

[25] - См.: Філософія. Підручник. Під общ. ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева - Ставрополь: Изд-у СГУ, 2001. С.205.

[26] - См.: Філософія: Учбова допомога для вищих учбових закладів. Під ред. Т.І.Кохановського. - изд. 6-е, перераб. і доп. - Ростов н/Д: "Фенікс", 2003. С.396.

[27] - См.: Філософія: Учбова допомога для вищих учбових закладів. Під ред. Т.І.Кохановського. - изд. 6-е, перераб. і доп. - Ростов н/Д: "Фенікс", 2003. С.397.

[28] - См.: Канке В.А. Філософія: Учбова допомога для студентів выснших і середніх спеціальних учбових заведений.- М.: Логос, 2001. С. 167.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка