трусики женские украина

На головну

Проблеми творчості - Філософія

Проблеми творчості

Олександр Кудлай

Є люди, які завжди привносять щось цікаве і свіже в повсякденність життя більшості, що живе самого по собі майже виключно інстинктивно або механічно. Їм приходить в голову, як піднятися в повітря, опуститися у воду і дихати там, як висікти в м'якому камені житло, і навіть храм, як зобразити побачену красу, або красу, яку ще нікому і бачити щось не доводилося, як відобразити музику промови в поетичній формі і, сказавши головне, не розчинитися в другорядному. Такі створюють науки і мистецтва, яким потім дивуються всі інші. Чудесне ж сотворення чогось такого дуже часто пов'язане з муками. А причиною тих є, як не дивно, протидія такому творчості того самого більшості, чинного за шаблоном звичного чи взагалі не діючого, а лише реагує. Першою реакцією на щось незвичайне (нове), вдале, являестя здивування і відчуженість - адже в собі щось реакціонери не помічають здібностей до незвичайного і прекрасного, і тому вважають творців чужаками. Чужак асоціюється в слабкому свідомості з небезпечним, з тим, чого варто остерігатися, і за чим треба наглядати. Ось і дихають такі через плече, та ще палицю на готове тримають. І пригрозять вони творцям, і зупинений, та й покарають час від часу, на всякий випадок.

Творці та реакціонери діють і відчувають в протифазі: перше переповнює благая енергія, любов; вони щедрі, а другі нікчемні, жадібні, скупі й ненавістліви, тому що вони і в усьому навколишньому світі схильні бачити своє відображення, тобто хватателей, користолюбців, борців за вже наявні обмежені блага, - і тому вони шанують конкуренцію. Перші швидше бачать нові можливості збільшення вже наявного блага, а другі цілком зосереджені тільки на гризні за вже кинуту в зграю кістка. Перші дають і дають, не купуючи, а другі набувають і набувають, не даючи. Не убожіє рука, що дає, і не наповнюється черево яке споживає. Це незважаючи на те, що трудиться і той і інший безперервно, хоча і кожен у своєму стилі: перший налаштований на привнесення речей з небуття до буття, а другий на експропріацію речей, що вже володіють екзистенцією. Перших можна тому називати ідеалістами, а друге екзистенціалістами (або матеріалістами-реалістами).

Екзистенціалісти, які гостро відчувають існування свого его і речей, що існують поряд з ним і для нього, зневажають чужинців-ідеалістів, що призводять прінадлежаещее ще тільки уму (творчому), але невідоме умам емпіричним, в реальність (або в існування), і тому незалежних від вже має імпіріческое існування (екзистенцію). Допитливість екзистенціалістів-емпіриків визначається виключно їх споживчими інтересами. Вони дуже практичні, тобто дивляться тільки на наявне вже в наявності, і зайняті тільки питанням як цим маніпулювати. Вони володіють практичним розумом, фронісіс. Ідеалісти-творці само цікаві епістемологічних, тобто цінують знання саме по собі, знання про те, що навіть ще не існує у фізичній епсотасі, хоча і вже живе, як ідея розуму, і підлягає виявленню чисто ідеальними засобами творчості, завжди нового - бо створити не можна вже існуюче або вже володіє екзистенцією.

Творчість тому асоціювалося тисячоліття з божественним - бо це бог творить існуючі речі з неіснуючого зусиллям своєї волі або інтелекту. Ангели, музи і генії, вважалося, відвідували творців художників і поетів, яких тому й називали геніальними. Бездарні не могли зрозуміти цього, і в своєму самолюбстві стали винаходити пояснення невідомого термінами і поняттями, їм звичними, намагаючись описати геній матеріальним, тілесним, або "пришпилити до паперу сонячний зайчик". Геніальних же творців вони, хоча б у своїй екзистенційно-матеріалістичної ідеології, поставили навіть нижче себе, нездатних до творчості, називаючи тих диваками, дивними сумасшедщий, і мрійниками, нужденними в їх реалістичному керівництві і контролі. Вони прагнули маніпулювати генієм, маніпулюючи фізичною природою обдарованих останнім. А робити це вони вміли в основному ляканням і болем, які навчилися застосовувати в якості своїх коштів маніпуляції. Це ускладнило роботу творців, і в плані практичного здійснення і в плані мотивації самого творчості. Тому служителі муз нерідко утримувалися від своєї творчості, знищували свої праці, приховували їх до кращих часів, кодували винаходи, робили мову незрозумілим для маніпуляторів. Нерідко творці страждали від того, що їм доводилося робити, відчуваючи що вони вчиняють злочин, чи не слідуючи своєму високому покликанню, і тому є винними перед музами і богом. Реалісти-маніпулятори ж, бачачи, що нові колись і "небезпечні" винаходи, тепер вже повсюдно визнані і використовуються, даючи прибуток, спотворено давали назву генії вже тим людям-творцям (часто посмертно). До нових же талантам все одно продовжували ставитися з підозрілістю, да з саботажем.

Творці, бажаючи поправити становище в світі, старалися розширити число освічених, намагаючись знайомити неосвічених з досягненнями науки і техніки, літератури і філософії, але тим було непросто ввібрати знання. Останні зазнавали трансформацію в головах напівграмотних. Виникала "наукова" міфологія напівграмотних про знання і творчість. Тепер напівписьменні не тільки не називали себе невігласами, а й стали вважатися вченими і творцями, хоч навчалися спотвореного, а творили всякі збочення. Знання проголосили паче не елітарним, але демократичним (доступним будь-якому), і це сталося в епоху емпіричної епістемології, тобто віри в те, що все знання здобувається тільки через почуття, і службовець почуттям розум. У початкових творців-ідеалістів виникли нові проблеми: 1. Як розчинити ілюзію емпіричної екзистенційності в умах демократичних знавців-маніпуляторів? 2. Як справжнє знання, нагромаджує завжди раніше тільки елітарно, зробити всеж надбанням більшого числа індивідуумів, але без спотворення? 3. Як запросити більше число людей в со-творці, а не в спотворювачі? 4. Як домогтися того, щоб не заважали творити прекрасне в дусі вільної юдеймоніі? 5. Як насадити критерій гарного смаку в творчості? Як залишатися вірними музам і геніям, а не злим демонам в їх обличии?

Ці проблеми і намагаються вирішити творці-ідеалісти, через величезний опір нездар і збоченців, на тлі диких ідеологій напівграмотних вчених сусідів, омани яких непросто показати їх творцям, які не мають ні хорошої освіти, ні хорошого смаку, і настороженим, як і колись, проти чужинців-творців-ідеалістів, які живуть в чому за межами екзистенції.

Як же можна жити за межами екзистенції, яку екзистенціалісти і ототожнюють з життям? Для останніх це може звучати: жити за межами життя, що може здаватися безглуздістю. Пояснення сходить до розуміння значення слово буття (ессе), як комбінації сутності (есентіі) і існування (екзистенції). Для речі можна бути, але не існувати, тоді як для людини можна існувати, але не бути. Можна сказати, що річ є, навіть і тоді, коли є її ідея, тобто те, що ця річ з себе представляє, але ще або вже немає матеріалізації цієї ідеї. Можна також сказати, що людина може існувати, але не усвідомлювати своєї ідеї, і тому у своєму свідомості не бути тим, чим він є по ідеї, вислизнуло від нього. Тому, парадоксально, екзистенціаліст, який провіщає про буття як існування, насправді може бути позбавлений якраз буття, але в сенсі сутності, упущеної їм, за рахунок недорозвиненості його розуму (або нереалізації ідеї свого існування). Останнє відбувається тільки через підтримання екзистенціалістом штучної розумової активності, що полягає в утвердженні їм вторинності і производности ідеї від існування, що є хибним, і тому позбавляє його істинного буття, з позиції сутності. Свідомість, поневолене екзистенцією, перестає бути творчим, бо творити вже існуюче неможливо. Вже існуючим можна тільки маніпулювати, тому тільки такий вид активності і залишається для екзистенціаліста. Це те, що він сам собі залишив, здійснивши логічну помилку на першому місці. Тому якщо такому і трапиться якось долучитися до творчості, то це буде "не завдяки, але всупереч" його власної філософії, тобто в ті моменти, коли він її підзабувати або відволікається від неї, діючи медіумічними, як сліпий провідник чиєюсь чужою йому волі, яку потім, через недостатню розрізняльної здатності, він називає своєю. Якщо така творчість і трапляється, воно завжди темно для самого такого "творця", мовою і руками якого по суті творить хтось інший, без його відома (тому що екзистенціаліст-творець існує, але свідомо його немає, або свідомість його замкнуто в штучної ідеї про своєму (свідомості) неіснування, або небутті. Творець же ідеаліст не чинить цієї помилки, він не замикає свою свідомість в ілюзії, безпідставної логічно. Для нього буття свідомості первинно, а існування вторинно, або випадково, тобто не необхідно (т. е. річ або з-буття мають можливість бути спроектовані у фізичну реальність з реальності розумової, а також має можливість і не бути спроектований в екзистенцію). Він творить від істини і привносить істину в цей світ, тобто своєю творчістю говорить тільки правду . Коли геній чи муза відвідують його, вони працюють разом у плідній со-творчості. Проблема ж творчості залишається тільки в сенсі протидії йому темними. Останні, якщо і роблять щось, то "не відають що творять". Кредо їх віри: "Можна повністю існувати, але не можна повністю знати". Хоча ця віра і заснована на логічній помилку, екзістенціалістіческая активність, поки вона залишається такою, завжди принципово протистоїть сутнісному знанню й правдивому творчості.

Тому, щоб полегшити муки творчості ідеаліста, йому потрібно тільки щоб йому поменше заважали ззовні. Тоді як, щоб зробити можливим творчість екзистенціаліста, тому потрібно перестати дотримуватися своєї ірраціональної віри і не заважати тим самим самого себе зсередини. Першому потрібно, щоб його почав розуміти світ, а другому щоб він сам себе зрозумів.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка