трусики женские украина

На головну

Проблеми правосуддя очима психологів, соціологів і філософів XX віку - Філософія

Проблеми правосуддя очима психологів, соціологів і філософів XX віку

Зигмунд Фрейд: несвідомі основи кримінальної поведінки

Зігмунд Фрейд (1856-1939) починав свою професійну кар'єру як лікар. Закінчивши медичний факультет Венського університету, він зайнявся клінічною практикою як психолог і психіатр. Багато сил і часу Фрейд віддавав дослідницькій роботі і науковій творчості. Майже все його життя пройшло в Віні і лише в 1938 г, він був вимушений через нацистське переслідування емігрувати в Англію. Будучи, за загальним визнанням, одним з самих блискучих розумів в науці XX в., Фрейд здійснив зухвалий прорив в сферу таких проблем, які традиційно вважалися заборонними для гуманітарних наук. Його головний влад в науку про людину перебував у відкритті області «глибинної психології», яка йде своїм корінням в біологічні першооснови людської істоти.

Фрейд зробив головним предметом своїх досліджень підсвідомість. Якщо представити психічне життя данности як театральну сцену, на якій розігрується драма, то Фрейд розділив її на два яруси: на верхньому діє свідомість, на нижньому - несвідоме. Кожний психологічний сюжет розвертається синхронно в двох варіантах - верхньому і нижньому. Але головне, на думку Фрейд, відбувається внизу, на рівні підсвідомості, оскільки це рівень причинних, детерминационных механізмів, що зумовлюють основні події індивідуального життя людини.

Несвідоме являє собою стихію інстинктивних, сексуальних і агресивно-оборонних імпульсів, влечений, відчуттів, що йдуть з глибин психіки і що забезпечують життєдіяльність людського організму. На рівні створення з цих імпульсів здатні народжуватися певні структури - об рази, слова, думки.

Фрейд затверджує, що сексуальні потреби присуши людині вже в ранньому дитинстві. Спочатку вони не мають зовнішніх об'єктів і прямують дитиною на себе. Цю вікову стадію Фрейд іменує фазою «нарциссизма».

Друга фаза розвитку сексуальності передбачає що потяга дитини спрямовуються на батьків. При цьому у хлопчика потяг до матері супроводиться агресивними почуттями до батька, в якому він бачить суперника. Фрейд називає цей психологічний стан «комплексом Едіпа». У дівчинок аналогічний комплекс отримав в роботах послідовників Фрейд назву «комплексу Електри».

Згідно з концепцією Фрейд ці комплекси присутні в підсвідомості кожної людини, так чи інакше впливаючи на його, долю.

Фрейд висуває цікаву гіпотезу історичного походження «комплексу Едіпа». Вона свідчить, що ніколи в далекому минулому у варварській орді правив примхливий і жорстокий батько. Сини, що Гнобляться ним одного разу зговорилися і убили батька. Після вбивства вони разом з радістю звільнення від тирания випробували почуття провини і розкаяння. Їх радувало, що жінки, що раніше належали батькові, тепер будуть належати ім. Але та обставина, що убитий був їх батьком, викликала розкаяння, назване «комплексом Едіпа». Боязнь самим повторити згодом долю батька, а також почуття провини примусили сини ввести заборонами-табу на вбивство родичів і кровозмісні зв'язки з ними.

Архаїчна психіка, раніше цілісна, несуперечлива в своїй первісності, тепер виявилася в стані внутрішнього конфлікту. З одного боку, в людині жили агресивні і кровозмісні спонуки; з іншою - він повинен був підкорятися введеним моральним і правовим заборонам. Підсвідомість («Воно») штовхала його на злочини. Але психічна структура, що знову утворилася, названа Фрейд «Сверх-Я» і що виявляла собою первинну форму совісті, втримувала від небезпечних кроків.

Фрейд детально аналізує суперечливі відносини між «Я» і «Око». «Я» виступає в ролі контролера, що наглядає за діяльністю «Воно». У маленької дитини з його що тільки ще почав розвиватися свідомістю підсвідомість майже неконтролируемо і всі його вияви знаходяться як би на поверхні. Подальша соціалізація, виховання, освіта, придбання навиків культурної, цивілізованої, законопослушного поведінки нагадують процес надбудування над «підвалом» підсвідомість вся нових «поверхів» социальности і духовності. Внаслідок цього підсвідомість виявляється загнаною вглиб психіки, де воно продовжує жити своїм таємним, могутнім життям, подібно лаві під п'ятої гори вулкана. І як лава час від часу виривається на поверхню через жерло вулкана, так і несвідоме може прориватися через загородження культури, моралі, права. Воно здібно заявляти про себе в нешкідливих формах сновидінь, обмовок, дотепів. Але воно може знаходити небезпечні для суспільства форми невмотивованої агресивності, штовхати на злочини.

У роботі «Достоєвський і батьковбивство» (1928) Фрейд звертається безпосередньо до кримінальної проблематики. У ній він затверджує, що далеко не випадково три великих шедеври світової літератури - «Цар Едіп» Софокла, «Гамлет» Шекспіра (тут син вбиває вітчима) і «Брати Карамазови» зосередилися саме на темі батьковбивства. Фрейд пояснює це тим, що батьковбивство - самий древній вигляд злочину, що залишив глибокі сліди в психіці подальших поколінь.

По думці Фрейд, «Едіпов комплекс» властивий не тільки всім братам Карамазовим, але і самому автору романа. Коли батько Достоєвського, будучи злою людиною, що викликала страх у сина, був убитий селянами те у майбутнього письменника виник надзвичайно складніше комплекс переживань, що складається з декількох взаємовиключаючих один одну почуттів. Передусім це було природне синівське почуття горя від понесеної втрати. Але до нього, на думку Фрейд, домісилося почуття звільнення від тирания батька, зване глибинним, несвідомим «Едіповим комплексом». І нарешті, тут же виникло відчуття власної провини за попереднє почуття, з'явилася думка про себе як про грішника, що таємно бажав недопустимого.

Роман «Брати Карамазови» з'явився для Достоєвського своєрідним продовженням цих складних переживань. Згідно з концепцією Фрейд всі брати Карамазови винні у вбивстві батька, бо в кожному з них жив архаїчний «Едіпов комплекс». Всі вони, як в древній орді, виявили свою причетність до злочину: хто явно, а хто - в помислах. Для Дмитра це мотиви сексуального суперництва з батьком, що дозволяли йому виношувати в собі готовність до батьковбивства. Для Івана це ідеологічні мотиви вседозволеності і інтелектуальної переваги вищих над нижчими. Смердяков - реальний батьковбивця, найбільш проста з всіх фігур. І навіть Алеша, незважаючи на всі його позитивні якості, також виявився вплетений в цю темну історію з архаїчною кримінальною підосновою. Він мимоволі з'явився одним з гвинтиків механізму, що привів в дію всю машину батьковбивства.

Раціональне значення теоретичної позиції Фрейд перебувало в цьому випадку в тому, що дослідник розкрив новий, додатковий пласт кримінальної мотивації в колізії, що становить змістовне ядро романа Достоєвського. Він звернув увагу на те, що крім очевидних мотивів злочину існували глибинні, що неусвідомлюються. Це ускладнило пояснювальну схему мотивації злочину братів Карамазових зробило її більш аутентичною.

Якщо морально-правові норми і культурні звички не дозволяють несвідомим влечениям людини реалізуватися у зовнішніх діях, то у людей можуть виникати різноманітні психічні аномалії і неврози.

Пригнічені, нереалізовані сексуальні потяга здатні породжувати стан фрустрации, тобто агресивність, ненависть індивіда до суспільства як диктаторського початку, що не дозволяє реалізуватися природним людським імпульсам. У цьому випадку невротик здатний стати злочинцем.

І все ж конфлікт між свідомістю і підсвідомістю не веде з фатальною неминучістю до неврозів і злочинів. Цивілізація за свою багатовікову історію виробила ряд ефективних коштів, що дозволяють безболісно дозволяти протиріччя між несвідомими імпульсами психіки і социокультурными заборонами. Це передусім шлях трансформації інстинктивної сексуальної енергії в культуротворческую діяльність - сублімація. На думку Фрейд, безліч великих витворів культури просто не з'явилася би на світло, якби при цьому не зіграла свою роль сублімована сексуальність їх творців.

Конфлікт між «Я» і «Воно» здатний викликати три основні виходи. У першому випадку, коли інстинктивні потяга безапеляційно придушуються соціальною середою і культурними нормами, людина стає невротиком. У другому випадку, коли некеровані агресивні і сексуальні імпульси прориваються крізь морально-правові заборони, людина стає злочинцем. І нарешті, коли інстинкти сублімуються в духовні властивості поета, художника, музиканта, це сприяє розкриттю талантів творчої особистості.

Фрейд обгрунтував теорію і методику застосування розробленого ним додаткового засобу по дозволу конфліктів між «Я» і «Воно» - психоаналіз.

Вчений виходив з того, що людині властиво страждати від необхідності придушення своїх окремих природних влечений. Диктатура соціальних норм, як і всяка диктатура, важка і в багатьох випадках обертається різними психотравмами. Задача психоаналізу - безболісно вирішувати конфлікти між «хочу» і «не можна».

Психоаналіз - це особливий вигляд психотерапії, що складається з серії бесід між лікарем і хворим. Кожна бесіда складається приблизно з десяти тисяч слів, що розкривають різноманітні аспекти внутрішнього життя людини. Лікар допомагає хворому визначити причину виниклої психотравмы, пригадати ключову для неврозу подію, відновити в свідомості обставини, які вели до душевного потрясіння, зробити таємне явним. При цьому гіпноз абсолютно не використовується, а вся методика спирається на гру вільних асоціацій.

Науковість психоаналізу складається у встановленні істинних причинних зв'язків, у виявленні витісненої в підсвідомість значущої події, а з ним - і прихованих установок, що неусвідомлюються. У результаті різко слабшає хворобливість впливу травмуючої події на психіку, відбувається звільнення від пригноблюючого афекту.

Теорія Фрейд має важливе значення для аналізу психологічних передумов злочину. Вона доводить, що майже завжди, крім раціональних, мотивів злочину, що усвідомлюються, існують ще і глибинні, несвідомі установки, які можливо, хоч і прихованим, але ведучим генератором кримінально- го поведінки. Без їх урахування неможливо відтворити аутентичну психологічну картину злочину.

Згідно з Фрейд:

а) зміст мотивації може значно відрізнятися від істинних спонукальних причин злочину;

б) злочин може бути детермінований несвідомими психічними установками, не доведеними до свідомості злочинця;

в) злочинець в принципі здатний усвідомити суть значення власних несвідомих установок, що штовхнули його на злочин.

Йохан Хейзінга: ігрова концепція правосуддя

Йохан Хейзінга (1872-1945) - нідерландський культуролог з світовим ім'ям. Велику частину життя був професором Гронінгенського і Лейденського університетів. Широку популярність йому принесла книга «Homo ludens» («Людина що грає»), в якій гра виводиться як найважливіша культурообразующей форма людської діяльності, пронизлива все буття людей. Особливу увагу вчений приділив дослідженню ролі ігрового початку в правосудді.

Тільки поверхневий погляд не спроможний побачити, що судочинству властивий характер ігрового змагання. Ще древні греки вважали судову суперечку між позивачем і відповідачем різновидом агона, де сторони, змагаючись в красномовстві і мистецтві аргументації, волали до третейського судді. При цьому нерідко атональний ідея виграшу, перемоги над противником затуляла морально-правовий аспект справи.

Хейзинга показує, що в багатьох древніх культурах судочинство підкорялося троякому принцип-класифікації:

1) суд як змагання;

2) суд як азартна гра, що обіцяє або виграш, або програш;

3) суд як словесний поєдинок.

При цьому скрізь був важливий момент успіху, шансу, щасливої випадковості, фортуни.

Дослідник виявляє глибоку архаїчну основу у уявлень об агонально-ігрових первоистоках правосвідомість. У середні віки і Новий час ці уявлення зберігаються в практиці рицарських поєдинків і дуелей, що замінювали судові розгляди як такі. Громадська думка тривалий час визнавала доцільність і законність цих форм дозволу конфліктів, що виникали. Якщо дуель як ритуальна ігрова форма велася без порушень правил, то її вихід прирівнювався до справедливого судового рішення і не міг спричинити кревну помсту з боку родичів убитого.

Хейзинга затверджує, що агональная природа древнього правосуддя привела з появою філософії до виникнення агональных картин світобудови. На його думку грецькі філософи перенесли принцип боротьби, змагання з області права на світовий процес, з тим щоб осмислити його в термінах правосуддя. Так з'явилися античні концепції Космосу - порядку, справедливості і відплати-кари. З юридичного поняття провини народився термін для вираження природної причинності.

Як би там не було, але ці старовинні уявлення виявилися надзвичайно жизнестойкими. Їх елементи продовжують бути присутній в сучасних концепціях права, в тому числі міжнародного, де політична змагальність держав поступово знаходить зрілі правові основи. Принципи дипломатичної взаємодії, взаємні зобов'язання дотримувати домовленості, офіційно оголошувати про припинення раніше укладених угод нагадують правила гри. Саме правила такого роду і об'єднують держави в міжнародне співтовариство, створюють впорядкований мир цивілізації. І варто лише окремим державам перестати брати участь в цій дипломатичній «грі» з їх суворими правилами міжнародного права і висунути як єдина норма міждержавних відносин інтереси своєї спільності, будь те народ, держава, партія, як разом з формальними рудиментами ігрової поведінки тут же зникнуть цивілізовані форми поведінки і суспільство знову зануриться в архаїчний стан тотального насилля і дикості. Інакшими словами, без ігрового елемента неможливі ні культура, ні цивілізація, ні правопорядок у відносинах всередині держави і між державами.

Хосе Ортега-и-Гассет: філософія юної і старіючої державності

Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955) - іспанський філософ, соціолог, культуролог, народився в інтелігентній сім'ї. Його батько був письменником і журналістом. Ортега дістав філософську освіту в університетах Іспанії і Німеччини, видавав літературні і суспільно-політичні журнали, викладав в Мадридському університеті. Найбільшу популярність отримало його соціально-філософське дослідження «Повстання маси» (1929).

Ортега висунув концепцію історично ірраціонального походження держави з джерела, що іменується ним людської витальностью, або жизнепорождающей енергією. Для нього історія виступає підлеглої двом головним витальным ритмам - віковому і статевому. Починаючи з глибокої древності, первісні племена завжди ділилися всередині себе на три вікові групи - молодих людей, зрілих чоловіків і жінок, стариків і стара. Ортега називає їх «віковими класами». Серед них завжди домінував «клас юнаків» як найбільш енергійний і напористий.

Юнаки, тяжіючи до об'єднань по половозрастному ознаці в молодіжні «клуби», часто створювали з останніх таємні суспільства, що вимагали посилених фізичних тренувань і залізної дисципліни. Вони ж ввели звичай викрадення жінок з інших племен, а з цих викрадень народилася війна як «підручний засіб любові».

Великий процес створення держави був початий не священослужитель і не торговцем, а прагнучим любові і готовим битися за неї юним спортсменом-воїном. Де б ні йшло формування державних організмів, скрізь у їх джерел виявляється «клуб» танцюючих і юнаків, що б'ються. Саме вони ввели Дисципліну, закон, авторитарну організацію, екзогамію (звичай уникати браків між чоловіками і жінками одного роду) і війну.

Ортегу цікавили не тільки ранні, але і пізні, в тому числі сучасні, форми державності. У книзі «Повстання маси» він роздумує про ті небезпеки, які несуть з собою тенденції переразвития державного початку в суспільному житті європейських народів.

Наука і техніка, що знаходиться в розпорядженні сучасної держави, повідомляють йому небачену раніше могутність. До теперішнього часу державна машина навчилася працювати майже безвідмовно. Ефективно використовуючи кошти, що все є в її розпорядженні, вона охопила своїми щупальцами все суспільне тіло. Його важелі і шестерні здатні перемолоти що бажано і кого завгодно. Воно виявляє собою самий значний результат розвитку світової цивілізації.

Держава прагне втручатися у всі види суспільного життя і діяльності. Цими втручаннями воно живе, харчується і рухається уперед. Але ця тенденція у разі свого подальшого посилення неминуче приведе до самим сумним результатам, оскільки держава своїми грубими проникненнями буде давити і глушити всі безпосередні, свіжі, творчі пориви, буде знищувати всяку можливість зростання нових, перспективних ідей. У результаті все це приведе до того, що суспільство буде жити для держави, а людина - для державної машини. Але цим історична драма ще не завершиться. Коли держава висмокче всі соки з суспільства і громадян, то воно почне поступово чахнути, щоб зрештою безславно померти, залишивши після себе розвалену економіку, розгул злочинності і знесилене правосуддя.

Альбер Камю: экзистенциальная філософія злочину

Альбер Камю (1913-1960) народився в Алжірі, бувшому на початку XX в. французькою колонією. Вивчав філософію в університеті, працював радиожурналистом, був актором і режисером самодіяльного театру, брав участь в русі французького Опору. У 1957 р. став лауреатом Нобелівської премії. Загинув в автомобільній катастрофі. Автор художніх творів - повістей «Чума», «Сторонній», «Падіння», п'єси «Калігула». Есе «Міф об Сифізе» і трактат «Бунтуюча людина» поставили його в один ряд з найбільшими європейськими философами-экзистенциалистами.

Одна з центральних проблем, що займали Камю як художника і філософа, - це проблема суті злочинної свідомості. Його цікавили особливості мислення, психіки і моралей людини, здатного на злочин. Таку людину він називає особистістю, схильною до бунта.

Бунтуюча людина - це той, хто здатний сказати «немає» реальності, що стала для нього нестерпної. Сповнений енергією і прагненням діяльності, що керується свідомістю своєї правоти, він «зламує буття» і виривається за його межі, йдучи або на самогубство, або на злочин.

XX в. примушує по-новому поглянути на стару, як мир, проблему злочину. Найкраще це зробити, на думку Камю, крізь призму категорії абсурду. Абсурд в його розумінні - це стан, коли ні в чому не переглядається вище значення, коли все перемісилося і немає різниці між «за» і «проти», добром і злом, подвигом і злочином і тому все дозволене. Абсурд - це коли стирається грань між милосердям і вбивством, а вбивцю неможливо ні виправдати, ні засудити. Ситуація абсурду робить вбивство етично індиферентним актом людської діяльності. Не випадково до XX в. нагромадилося так багато доказів, реабілітуючих вбивства і що свідчать про збільшену байдужість до цінності людського життя.

Здавна люди практикують різні види вбивств - від людиновбивства і цареубийства до богоубийств. Такі революційні людиновбивства - бунти рабів і простолюдинів, що керувалися древнім принципом талиона. Нарівні з ними існували нигилистические вбивства, де вбивці жадали угамування своєї гордыни, абсолютної свободи, беручи на себе право знищити те, що і так вже приречено на смерть.

Як одне з основних типів історичне вбивство Камю розглядає царевбивство. Традиційно вважалося, що через царів і королів державами править Бог. Але європейські буржуазні революції харчувалися теоріями, що відкидали принципи божественного права короля на верховну владу. Так, Сен-Жюст на судовому процесі над королем доводив, що персона короля не є недоторканною, що божественне право - це легалізація королівського свавілля, монархія злочинна, а король - узурпатор.

Революційні помилки такого роду пояснюються, по думці Камю, насамперед небажанням вважатися з тією межею, що встановлений людській природі. Ще більш жахливою зневагою на адресу цієї межі характеризуються богоубийства.

Новий час ознаменувався чередою постійних нападок людського розуму на церкву, релігію і Бога, а заодно і на моральні заповіді, дані понад. Прагнучи позбутися Бога, людина в результаті залишилася один на один зі своїм свавіллям. Вставши на дорогу метафізичного бунта, кинувши виклик миродержцу, вищому судді, він уподібнився рабу, возжелавшему позбавити влади і стратити пана. Але підсумок цього повстання виявився несподіваним і страшним: світобудова, що опустіла позбавилася глузду і саме людське життя втратила вище значення. Безмірна гордыня обернулася відчуттям абсурдності і никчемности буття. Джерела життя почали швидко вичерпуватися, разномасштабные злодійства - від дрібних злочинів до світових воєн - стали повсякденністю. З'явилася безліч людей з спустошеними душами, для яких все одно, чи виправдати винного, чи стратити невинного. Саме таким Камю зображає героя своєї повісті «Сторонній» Мерсо.

Багато років Мерсо жил механічним життям полуавтомата, що ритмічно функціонував. Живучи як в полусне, він був упевнений, що всі люди - такі ж, як і він сам. Він не вірив в Бога і ніякої потреби у вірі не випробовував. З тією ж байдужістю і байдужістю він вбиває людину. У в'язниці Мерсо досить швидко пристосовується до нової для нього обстановки і приходить до висновку, що зміг би жити де бажано, навіть в стовбурі висохлого дерева. Працівникам судочинства довелося прикласти немало зусиль, щоб він усвідомив свою винність. Мерсо постійно про себе повторював: «Я погано розумів, що відбувалося». Сліпота його душі, пустота його внутрішнього світу виявилися в результаті в тому, що коли прокурор зажадав смертній страті, Мерсо лише жахливо здивувався. У камері перед смертю він говорить собі: «.. Я. в перший раз звірився свою ласкавій байдужості світу. Я осяг, як він подібний мені, братерськи подібний, зрозумів, що я був щасливий і все ще можу назвати себе щасливим. Для повного завершення моєї долі, для того, щоб я відчув себе менш самотнім, мені залишається побажати тільки одного: нехай в день моєї страти збереться багато глядачів і нехай вони зустрінуть мене криками ненависті».

Література

1. Лоренц К. Восемь смертних гріхів цивілізованого людства. - М.: Республіка, - 1998.

2. Хаксли О. Вечная філософія. - М., 1997.

3. Лукач Д.К. Онтология суспільного буття. - М., 2001

4. Бачинин В.А., Чефранов В.А. Історія філософії права. - М., 1998

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка