трусики женские украина

На головну

Проблеми добра і зла, закону, гріхопадіння і порятунку в середньовічній філософії - Філософія

Проблеми добра і зла, закону, гріхопадіння і порятунку в середньовічній філософії

Августін, будучи священиком, залишив обширну теологическое спадщину. Причому в своїй творчості він зумів дати оригінальні відповіді на більшість питань християнського віровчення, починаючи з космології і закінчуючи пристроєм церковної організації. Християнській основі своєї філософії Августін надавав велике значення. Він здійснив те, що тільки позначено у його попередників: зробив бога центром філософського мислення, його світогляд був теоцентрическим. При аналізі будь-якої проблеми він її неодмінно «замикає» на Бога. Суспільство, особистість, космос - всі вони символізують бога, вічного, всемогутнього і всевишнього. Думка Августіна рухається від бога до бога, до якого вона прикована міцно дуже міцно. Вся філософія Августіна зосередилася на богові як єдиному, довершеному, абсолютному бутті, мир же має значення як божий витвір і відблиск. Без бога нічого не можна ні здійснити, ні пізнати. У всій природі нічого не може статися без участі надприродних сил. Світогляд Августіна дуже чітко протистояв натуралізму. З принципу, що бог первинний, витікає і його положення про перевагу душі над тілом, волі і почуттів над розумом. Бог є вищою суттю, тільки його існування витікає з власного єства, все інше з необхідністю не існує. Він єдиний існування, якого незалежно, все інше існує лише завдяки божественній волі. Бог є причиною існування всякого сущого, всіх його змін; він не тільки створив мир, але і постійно його зберігає, продовжує його творити. Августин відкидає уявлення, згідно з яким мир, будучи створеним, одного разу, розвивається сам.

Він займається «долями всього» людства, керуючись, однак, християнськими міфологічними уявленнями, що спираються на біблійні матеріали. Людство відбувається від однієї пари прародителів і керується богом. Поняття історії у Августіна є провиденциалистским. Саме Августін обгрунтував в своєму творі «Про Град божий» необхідність церковної організації як посередника між Богом і віруючими. Він же проголосив, що церква є самої вищою інстанцією в справі тлумачення божественної істини. А тому зміст божественного прозріння, доводить Августін, не можна шукати в священних текстах поза церковною опікою. Августин висуває думку про єдність людської божественної історії, які течуть в протилежних, але взаємно нероздільних сферах, змістом яких є бій двох царств (градів) - божого і земного. Дуалізм бога і природи переноситься, таким чином, і на суспільний розвиток. Божий град представляє меншу частину людства - це ті, які своїм морально - релігійною поведінкою заслужили у бога порятунок і милосердя; в земному граді, навпаки, залишаються люди самолюбивые, жадібні, егоїсти, які забувають про бога. Божий град поступово посилюється в суспільно-історичному розвитку, зокрема після приходу Іїсуса. Головною передумовою приналежності до граду божого служать упокорювання і покірність, як перед богом, так і перед церквою. У своєму викладі плану божого визначення Августін дає періодизацію історії земних градів-суспільств. Вона заснована на аналогії з шістьма днями витвору, шістьма сферами людського життя, що розвиваються і шістьма епохами, які приведені в Ветхому заповіті. Це по своїй суті эсхатологическая концепція; ідея прогресу, яка в ній міститься, - религиозно-теологическая.

Церква в історії займає особливе положення: вона є суспільством Христа, об'єднує, згідно з волею божою, вибраних, і поза нею не можна знайти порятунок. Церква є зримим представником царства божого на землі. Світський град і його держава також встановлені богом, але вони не мають привілейованого положення, як церква, яка займає вище положення, і держава повинна їй служити. Тільки при таких умовах можливе виникнення гармонійного суспільного організму. Розуміння суспільства у Августіна є теократичним.

Августин заклав основи нової християнської філософії. Він відкинув класичний підхід греків, заснований на об'єктивізмі і интеллектуализме, його підхід був интроспективным, волі він приписував першість над розумом. Греки схилялися до финализму і натуралізму, Августін представляв бога як нескінченність, а мир - як продукт надприродної сили і витвір милості. Интроспективная позиція переходить в персонализм, бог - це передусім персона, суттю якої є воля; цим самим філософія Августіна відвертається від универсализма древніх. Вона заснована на довір'ї до сил волі, віри, любові і милості, але ні в якому разі не до сил розуму і доказів.

Душу, Августін розуміє чисто спиритуалистически. Душа як самобутня субстанція не може бути ні тілесною властивістю, ні виглядом тіла. Вона не містить в собі нічого матеріального, має лише функцію мислення, волі, пам'яті, але не має нічого спільного з біологічними функціями. Від тіла душа відрізняється досконалістю. У Августіна уперше було сказано, що ця досконалість відбувається від бога, що душа близька до бога і безсмертна.

Душу, ми знаємо краще, ніж тіло, знання про душу є визначеним, про тіло ж навпаки. Більш того душа, а не тіло пізнає бога, тіло ж перешкоджає пізнанню. Перевага душі над тілом вимагає, щоб людина піклувалася про душу, придушувала почуттєві насолоди.

Але вплив Августіна на подальший розвиток філософії визначається по великому рахунку тим, що він знову звертається до центральних проблем античної філософії, і, передусім до питання про свободу волі. У християнстві ця проблема загострюється тією обставиною, що свобода волі людини суперечить догмату про всемогутність Бога, згідно з яким все відбувається з його соизволения. Августин вирішує цю проблему, тлумачачи справжню свободу як усвідомлене проходження необхідності, яке складається в служінні Христу. Але людина, згідно з Августіну, може відхилятися від істинного шляху, коли з своєму власної волі робить помилковий вибір. Таким чином, свобода волі, якої людини наділив Господь, здатна привести його як до справжньої свободи, так і до свавілля. Останнє сталося з Адамом і Евой, вважає Августін, коли вони впали в первородний гріх. Адам як перша людина народився вільним і безгрішним. У нього була можливість слідувати за божою волею і досягнути безсмертя. Однак люди в особі Адама, досвідченого дияволом, здійснили гріх. Тому всі покоління людей не вільні, обтяжені гріхом і смертю.

Оцінка добра і зла в світі, їх відмінність були найбільш проблематичними в філософії Августіна. З одного боку, мир як витвір бога не може бути недобрим. З іншого боку, існування зла, безсумнівно. Августин виходив з того, що зло не належить природі, але є продуктом вільної творчості. Бог створив природу доброї, але отруїла її зла воля. Зло не є чимсь, що абсолютно протилежно добру, воно є лише нестача добра. Немає абсолютного зла, лише добро абсолютне. Зло виникає там, де ніщо не робиться добре, зло - це огида від вищих цілей, ця або гордыня, або вожделенность. Гордыня виникає з прагнення обійтися без бога, вожделенность - з пристрастей, направлених на скороминущі речі. Так само Августін вважав, що зло не порушує гармонії світу, але необхідне для неї. Покарання грішників так само не суперечить цій гармонії, як і винагорода святих. Августин, таким чином, не заперечує наявності зла в світі, однак розуміє його чисто негативно, як відсутність добра. Августин приписував злу інше походження, ніж добру. Зло відбувається від людини, має земний характер, добро ж виникає від бога, продукт божої милості. Людина відповідає за зло, але не за добро. Августин затверджував, що тіло не є злом, бо відбувається від бога, але в тілесних бажаннях бачив джерело зла.

Можливість свавілля Августін зв'язує з наявністю зла, яка, незважаючи на його роль в нашому світі, самостійної основи і живильного його джерела не має. Зло на переконання Августіна, є відсутністю або неповнотою добра, порушенням встановленого богом порядку. Фізичне зло виглядає як вада, а етичне зло має форму гріха. Але у всіх виявах воно виникає з того, що Бог творив мир «з нічого», тобто з небуття. А тому без постійної опіки з боку Всевишнього все ним створене, включаючи людину і ангелів, один з яких, як відомо, пас і став Сатаною, має тенденцію до руйнування, тобто до повернення в небуття.

Наступний аргумент теодицеи Августіна складається в тому, що зло не порушує гармонії світу, але необхідне для неї. Покарання грішників так само не суперечить цій гармонії, як і винагорода святих. Августин, таким чином, не заперечує наявності зла в світі, однак розуміє його чисто негативно, як відсутність добра. Етиці Августіна властиве те, що він приписував злу інше походження, ніж добру. Зло відбувається від людини, має земний характер, добро ж виникає від бога, продукт божої милості. Людина відповідає за зло, але не за добро. З приводу поняття любові Августін гостро полемізував з бриттским ченцем Пелагиєм. Це був суперечка між представниками иррационалистической і раціоналістичної точок зору в питаннях християнської етики. Пелагий виходив з античного раціоналізму і вчив, що первородного гріха не існує. Людина народжується вільним від гріхів, він сам, без допомоги церкви повинен піклуватися про своє блаженство. Пелагиевский відмова від розуміння людини як сліпого знаряддя бога представляв пряму атаку на ідеологічні принципи християнської церкви. Августин, виступаючи проти концепції Пелагия об необремененности людину первородним гріхом, розвиває вчення про предопределенности. Згідно з цим вченням, Адам як перша людина народився вільним і безгрішним. У нього була можливість слідувати за божою волею і досягнути безсмертя. Однак люди в особі Адама, досвідченого дияволом, здійснили гріх. Тому всі покоління людей не вільні, обтяжені гріхом і смертю, яка, по апостолу Павлу, є відплата за гріхи.

Виходячи з цього, Августін наполягає на визначенні Богом долі кожної речі і кожної людини. Тим більше, що після гріхопадіння Адама і Еви Бог був вимушений позбавити людей, як і інших природних істот, вічного життя. Разом з людиною, доводить Августін, від Бога відпала і природа, яка спочатку була дарована людині. Але Бог не тільки всемогутній, але і втілює в собі Абсолютне Благо, а тому пожертвував своїм сином для того, щоб частина людей змогла повернутися до вічного життя. Так Августіном влаштовується наявність благодаті, внаслідок якої деякі люди виявляються, врятовані і предуготовлены до вічного життя з моменту свого народження. Що ж до інших людей, то вони спочатку приречені на пекельні муки, хоч ніхто з нині мешкаючих не знає своєї долі, а тому суб'єктивний, вважає Августін, всі знаходяться в ситуації вибору і здатні приймати довільні рішення.

Початкове визначення людей до гріха і праведности - це дуже спірний момент у вченні Августіна. Адже в результаті виявляються безглуздими зусилля віруючих і самої церкви, що закликає до служіння Богу і до добрих справ в ім'я порятунку своєї душі. Надалі цей момент у вченні Августіна церквою був пом'якшений.

Справжнє буття - Бог абсолютно досконалий, його достоїнства не можуть приростати або убувати. Бог вічний. «Немає часу вічного, як Ти, бо Ти перебуваєш, а якби час перебував, воно не було б часом». По Августіну, Бог не закінчується у поза. Він є творець всього. Божественна суть властива тільки Богу. Людям надається можливість любити Бога і прагнути до нього. Наявність у людини вільної волі пояснює існування зла в світі, воля Бога направляє людину до добра. Грішить же людина за допомогою своєї вільної волі. Значенням людського життя є щастя, залучення до божественного. Успіху в цій справі досягає лише той, хто уміє порівнювати почуття, волю, розум, хто володіє відповідною доброчесністю, з якої найвища - справедливість. Його головна доброчесність - любов до Бога. Люблячі Бога утворять божий град, який протистоїть земному. Відповідно до шести днів витвору Августін виділяв шість віку людства: дитинство, дитинство, отроцтво, юність, зрілий вік, старість. Друге пришестя Христа повинно ознаменувати собою кінець граду земного.

На відміну від скептиків Августін розділяв уявлення про те, що пізнання можливе. Він шукав такий спосіб пізнання, який не схильний до помилок, намагався встановити певну надійну точку як початковий шлях пізнання. Єдиний спосіб подолання скептицизму, на його думку, складається у відкиданні передумови, що почуттєве пізнання може нас привести до істини. Стояти на позиціях почуттєвого пізнання - значить зміцнювати скептицизм.

Августин знаходить ще один пункт, підтверджуючий можливість пізнання. У підході скептиків до миру, в самому сумніві він бачить визначеність, достовірність свідомості, бо можна сумніватися у всьому, але не в тому, що ми сумніваємося. Ця свідомість сумніву при пізнанні є непохитною істиною.

Свідомість людини, його душу є стійким пунктом в постійно змінному, неспокійному мирі. Коли людина зануриться в пізнання своєї душі, він знайде там зміст, який не залежить від навколишнього світу. Це лише видимість, що люди черпають свої знання з навколишнього світу, насправді вони знаходять їх в глибинах власного духа. Суть теорії пізнання Августіна - апріорність; творцем всіх ідей і понять є бог. Людське пізнання про вічні і незмінні ідеї переконує людину, що їх джерелом може бути лише абсолют вічний і надвременный, безтілесний бог. Людина не може бути творцем, він лише сприймає божественні ідеї.

Істину про бога не може пізнати розум, але віра. Віра ж швидше відноситься до волі, чим до розуму. Підкреслюючи роль почуттів або серця, Августін затверджував єдність віри і пізнання. При цьому він прагнув не прославити розум, але лише його доповнити. Віра і розум взаємно доповнюють один одну: «Розумій, щоб міг вірити, вір, щоб розуміти». Філософія Августіна відкидає концепцію автономного положення науки, де розум є єдиним засобом і мірою істини. Це розуміння відповідає духу християнства, і на цій основі могла будуватися подальша фаза - схоластика. Характерною рисою розуміння Августіном процесу пізнання є християнський містицизм. Головним предметом філософського дослідження були бог і людська душа. Переважання в сфері пізнання ірраціонально вольових чинників над раціонально-логічними виражає одночасно і Августіново першість віри над розумом. Не самостійність людського розуму, а прозріння релігійних догматів є авторитетом. Віра в бога - початкове людського пізнання. Теза про першість віри над розумом не була новою в християнській філософії. На відміну від попередніх «батьків церкви», які бачили джерело віри лише в Біблії, Августін проголосив найвищим авторитетним джерелом віри церкву як єдину непогрішну, останню інстанцію всякої істини. Це переконання відповідало тогочасній ситуації. Церква в західній частині Римської імперії ставала ідеологічно і організаційно сильним централізованим інститутом.

Внесок Августіна полягав також в тому, що спробував обгрунтувати першість віри над розумом. Все людське пізнання має два джерела, затверджував він. Першим є досвід, почуттєвий контакт з речами навколишнього світу. Його межею служать рамки явища, переступити які неможливо. Інше джерело, більш багате і значний, укладене в придбанні знання від інших людей. Це опосередковане пізнання і є віра.

Августин змішує віру взагалі і релігійну віру, освячену авторитетом церкви. Однак віра, яка спирається на досвід, загалом зовсім інакша, вона має іншу суть і характер, чим релігійна віра, вихідна з «істин» Священного писання.

Дуалістичне розуміння бога і миру виступає, передусім, як протилежність між вічним і незмінним духовним буттям бога і постійною мінливістю і загибеллю одиничних речей і явищ. Дослідження цієї протилежності вело Авустіна до проблематики часу. У рамках загального теологического розв'язання цього питання окремі відповіді цікаві і з філософської точки зору. Августин відкидає погляди тих античних філософів, які час ставили в залежність від руху небесних тел: адже і вони створені богом. Згідно з його розумінням, час є мірою руху і змін, властивого всім «створеним» конкретним речам. Перед створенням світу час не існував, але воно виявляється як наслідок божественного витвору і одночасне з останнім. Міру ж змін речам дав бог. Августин спробував пояснити такі основні категорії часу, як справжнє, минуле, майбутнє. Ні минуле, ні майбутнє не мають дійсній орієнтації, вона властива лише теперішньому часу, за допомогою якого щось може мислитися як минуле або майбутнє. Минуле пов'язане з людською пам'яттю, майбутнє укладене в надії. Приведення як майбутнього, так і минулого до теперішнього часу доводить божественну, довершену абсолютність. У богові разів і назавжди сполучені теперішній час з минулим і майбутнім. Августиново розуміння протилежності абсолютної вічності бога і реальної мінливості матеріального і людського світу стало однією з основ християнського світогляду.

Соціально-політична доктрина Августіна заснована на ідеї нерівності, яку він відстоює як вічний і незмінний принцип суспільного життя. Нерівність є стороною ієрархічної структури суспільного організму, створеного богом. Земна ієрархія - відображення ієрархії небесної, «монархом» якої є бог. Намагаючись запобігти звертанню народної маси до єретичних вчень, Августін посилається і на християнську ідею рівності всіх людей перед богом - всі люди відбуваються від одного прабатька. Августин звертається і до суспільно-історичного процесу. Деякі історики навіть говорили про нього як про одного з перших «філософів історії». Стимулом його інтересу до цієї проблематики було розграбування «вічного міста» в 410 р. готскими військами, очолюваними королем Аларіхом. Ця подія інтерпретувалася багатьма сучасниками по-різному. Одні пояснювали його як помсту старих римських богів римлянам за те, що вони перейшли в християнство. Інші затверджували, що падіння Рима виголошує кінець людської історії, який наступає внаслідок гріховного переходу від первинного демократичного християнства до державного. Августин спростовує обидві ці інтерпретації. У філософії історії він виступає проти як язичницьких релігійних уявлень, так і нерелігійних етичних і філософських концепцій. Язичницьких богів він відкидає як безсилих демонів, породжених поетичною фантазією. Їм він протиставляє єдиного і всемогутнього бога. Про філософію історії у Августіна можна говорити лише умовно.

Висновок

Передусім, з'ясувалося, що у всій античній культурі немає такої сили, реальної або гіпнотичної, яка співчувала б кожній окремій людині в так же безмірній мірі, як Христос. Адже очевидно, що справжній заступник кожного - Христос. Хто цього не розуміє, вважали християни, той безмірно знижує потенціал свого існування, своєї людяності, йому закритий шлях до порятунку від земних бід і спокус.

Християнин, по визначенню, вірить в єдиного всемогутнього Бога, творця світу. Христос признається сином Бога-Батька, але нествореним, а единосущным з ним. Християнин вірить також в Дух Святий, вихідний від Бога-Батька. Христос зійшов на Землю за допомогою Святого Духа ради порятунку людей.

Різні прагнення ієрархічного християнства, біблійні і церковні думки, релігійний і церковний дух, раціоналізм і містицизм, вірність порядку і любові все перепліталося в творчості Августіна. Августин мав багато послідовників.

Список літератури

1. Богута И.И. пер. з чеш. / Історія філософії в короткому викладі/ Пер з чеш. І.І. Богута - М.: Думка, 1991.-590 з.

2. Голобанов В.Г. Краткая історія філософії. Під общ. ред. В.Г. Голобонова. - М.: Олімп; Видавництво АСТ, 1997.-576 з.

3. Трахтанберг О.В./ Нариси по історії західноєвропейської середньовічної філософії / О.В. Трахтенбег. М., 1957. - 255 з.

4. Штейнер Рудольф/ Містерії древності і християнство/ Рудольф Штейнер. - Московська філія СП «Інтербук», 1991. - 123 з.

5. Аврелий Августін/ Сповідь / Августін Аврелій. Пер. з латин. М.Е. Сергиєнко. - М.: Канон+, Реабілітація, 2000. - 463 з.

6. Неретина С.С. під. ред./ Антології середньовічної думки: Теологія і філософія європейського Середньовіччя: У 2 т. т. 1 / Під ред. С.С. Неретіной. - СПб.: РХГИ, 2001.-539 з.

7. Неретина С.С. під. ред. Антології середньовічної думки: Теологія і філософія європейського Середньовіччя: У 2 т. т. 2 / Під ред. С.С. Неретіной. - СПб.: РХГИ, 2002. - 635 з.

8. Нарский И.С./ Західноєвропейська філософія 17 віку./І.С. Нарський. - М.: «Вища школа», 1974. - 383 з.

9. Соколів В.В./ Європейська філософія 15 - 17 віків / В.В. Соколов. - М.: «Вища школа», 1984. - 448 з.

10. Августин Блаженний/ Витвору: Т.3: про град Божий./ Августин Блаженний. - СПб.: Київ: Алетея: УЦИММ - Пресо, 1998. - 595 з.

11. Августин Блаженний/ Витвору: Т. 4: про град Божий./ Августин Блаженний. - СПб.: Київ: Алетея: УЦИММ - Пресо, 1998. - 586 з.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка