трусики женские украина

На головну

Проблема людини в філософії - Філософія

Зміст

Проблема людини в історії філософської думки. 2

Проблема антропосоциогенеза. 7

Взаємовідношення біологічного і соціального в людині. 11

Космос і майбутнє людини. 14

Література. 18

Проблема людини в історії філософської думки

З незапам'ятних часів чоловік був об'єктом філософських роздумів. Про це говорять древнейшие джерела індійської і китайської філософії, тим більше джерела філософії античній Греції. Саме тут був сформульований широко відомий заклик: "Людина, пізнай себе, і ти пізнаєш Всесвіт і Богів! ". У ньому відбилася вся складність і глибина проблеми людини. Пізнавши себе, людина знаходить свободу; перед ним відкриваються таємниці Вселеної, і він стає врівень з Богами.

Але цього ще не сталося, незважаючи на те, що пройшли тисячоліття історії. Людина була і залишається загадкою для самого себе. Є основи затверджувати, що проблема людини, як і всяка, достовірно філософська проблема, являє собою відкриту і незавершену проблему, яку нам треба тільки дозволяти, але не треба вирішити остаточно. Кантовский питання: "Що таке людина? " залишається як і раніше актуальним.

У історії філософської думки відомі різні до дослідження проблеми людини. Одні філософи намагалися (і намагаються зараз) відкрити деяку незмінну природу людини (його суть). Вони виходять при цьому з думки, що знання такою дозволить пояснити походження думок і вчинків людей і тим самим указати їм "формулу щастя". Але серед цих філософів немає єдності, бо кожний з них як суть бачить те, що не бачить іншої, і таким чином тут панує повне різноголосся. Інший підхід до дослідження природи людини можна умовно назвати історичним. Він спирається на вивчення пам'ятників матеріальної і духовної культури далекого минулого і дозволяє представити людину як істоту, що історично розвивається від нижчих його форм до вищих, тобто сучасним. Стимул такому баченню людини дала теорія еволюції Ч. Дарвіна.

Ще один підхід пояснює природу людини впливом на нього культурних чинників і називається культурологическим. Він в тій або інакшій мірі свойствен багатьом філософам.

Ряд дослідників відмічає дуже важливу сторону людської природи, а саме те, що в ході історичного розвитку людина здійснює саморазвитие, тобто він "створює" самого себе. Він - творець не тільки самого себе, але і своєї власної історії.

Таким чином, людина историчен і скороминуща у часі; він не народжується "розумним", а стає ним протягом всього життя і історії людського роду.

За тридцять сторіч розвитку філософської думки так і не вдалося пояснити людину вичерпним образом, виходячи з якоїсь однієї якості або властивості. Феномен людини як би вислизав від аналізу, завжди здавався більш загадковим, ніж це представлялося спочатку.

Для класичної філософії античності чоловік і природа представлялися як єдине ціле. Людина - це органічна частина світу, космосу. Він являє собою свого роду мікрокосм, що злився природою, є копією Kocмoca.

Найбільшою заслугою Сократа (470-399 рр. до н. э) є те, що він першим серед філософів поставив питання про якісну, принципову відмінність людини і природи, або, як часто roвopят філософи, суб'єкта і об'єкта. Причому в складності людини, його унікальності, корінній відмінності від навколишнього світу він побачив основу для того, щоб саме людини, а не природу поставити в центр філософського дослідження.

Середньовічна філософія - це християнська філософія. У контексті релігійного світогляду, вона затверджує виняткову роль людини серед витвору Бога. Згідно з християнським вченням, Бог створив людину не разом co всіма істотами, а окремо, для нього був виділений спеціальний день витвору. Християнські філософи підкреслюють особливе положення людини в світі. Якщо всі інші матеріальні системи - лише просто витвору, то людина - вінець витвору. Він є центром Всесвіту і кінцевою метою витвору. Більш того він істота, пануюча на Землі.

Співвідношення природи і благодаті є центральною темою християнської антропології - вчення про людину.

Філософія Відродження створила свою антропологію, т. е. вчення про людину, його роль в новій картині світу. Якщо центром середньовічного світогляду був Бог, то в епоху Відродження в центрі уваги філософської думки, як і у часи розквіту античності, виявилася людина.

Значення людського життя стало бачитися не в підготовці до життя потойбічного, а в облаштуванні сьогоднішнього, земного життя, яке в Середньовіччі здавалося гріховної. Задачею філософії стало не обгрунтування протилежності дyxoвнoro і тілесного початків в людині, а розкриття гармонічної єдності всіх властивих йому фізичних і духовних якостей.

Людина-творець, що гармонійно втілює в собі духовні і тілесні якості, став предметом поклоніння і обожнювання.

У Новий час з'явилися перші ознаки кризи класичної концепції єдності людини і природи, але, проте, її продовжували підтримувати багато які мислителі. Суть класичного розуміння людини, що панувало в філософії аж до 19-го віку, перебувала у визнанні його єдності, гармонії з природою, укорененности людини у Всесвіті.

Однак вже з 17-го віку окремі мислителі стали висловлювати ідеї, протилежні цій концепції. Хоч людина і пов'язаний з природою, його взаємовідносини з нею далекі від гармонії, оскільки він відособлений від неї, самотній в безкрайньому Всесвіті.

На думку французьких філософів епохи Освіти (XVIII у) в матеріальній системі природи і чоловік не є виключенням із загального правила. Так, П. Гoльбax писав, що "... людина є чисто фізична істота; духовна людина - це та ж саме фізична істота". Життя, людина, свідомість є результатом тривалого процесу еволюційного розвитку природи.

Ще більше за прямолинеен був інший французький мислитель Ж. Лaмeтpи, який в своїй книзі з характерною назвою "Чоловік " (1747) затверджував: "Людське тіло - це що заводить сама себе машина. Без їжі душа знемагає... і, нарешті, виснажена, вмирає. Вона нагадує тоді свічку, яка на хвилину спалахує, перш ніж остаточно погаснути".

Філософська антропологія як єдина наука про людину була створена зусиллями ряду філософів Німеччини, зокрема М. Шелера, А. Гелена, Х. Плеснера, Е. Кассирера. Вони виходили з посилки про те, що "єдина ідея" людини, тобто наука про людину в повному розумінні цього слова, можлива. Вони вважали, що така наука повинна спиратися на дані приватних наук - психології, морфології, фізіології почуттів і т.д., але вона повинна вийти за їх межі, тобто мати філософський характер.

Великий німецький філософ Іммануїл Кант сформулював в кінці 18-го століття чотири основних питання, на які необхідно дати відповідь будь-якому мислителю, що осягає суть людини і людства:

Що я можу знати?

Що я повинен знати?

На що я можу сподіватися?

Що таке людина?

Четверте питання Kaнтa як би резюмує перші три, вбираючи в себе всі основні питання буття і існування людини. Спробуємо підсумувати те, до чого прийшла філософія за майже 3 тисячі років свого існування, відповідаючи на питання: що maкoe чоловік?

Mapкcиcтcкaя філософія вийде з передумови про унікальність людського буття. Обгрунтуванню цього положення служить та, що розвивається в рамках цієї філософської школи концепції антропогенеза, вчення про поєднання біологічної і соціальної суті людини, теорія предметно-практичної діяльності як визначальної форми взаємодії людини з навколишнім середовищем.

З точки зору марксизму, людина - це гранично загальне поняття для позначення суб'єкта історичної діяльності, пізнання і спілкування. Поняття "чоловік" вживається для характеристики загальних, властивих всім людям якостей і здібностей. Таким чином поняття "чоловік" виражає цілісність людської істоти, єдність самих різних його життєвих функцій і виявів. Використовуючи поняття "чоловік", марксистська філософія прагне підкреслити, що існує така особлива і спільність, що історично розвивається, як людський рід, людство, яке відрізняється від всіх інакших матеріальних систем тільки йому властивим способом життєдіяльності.

Своєрідне трактування проблеми суті людини зробив російський філософ Н. Бердяев (1874-1948). Філософія Бердяева є справжнім гімном людині, яскравим вираженням абсолютного поклоніння йому.

На думку філософа, людина є абсолютним центром не тільки даної замкненої планетної системи, але і центром всього буття: "Bce зовнішнє, предметне, матеріальне є лише символизация духа, що здійснюється в глибині, в Людині". Ідеї особистості, вважає Бердяев, повинно належати центральне місце в новій релігійній свідомості.

Сучасна філософія бачить суть людини в єдності природного і соціального. У його житті величезне значення мають не тільки природні, але і вироблені в суспільстві якості, передусім такі, як уміння трудитися, використовуючи різноманітні знаряддя, здатність дотримувати норми соціальної поведінки, володіння почуттям прекрасного, музичним слухом. Інакшими словами, вельми своєрідним, унікальним є все людське існування.

Тому визначення природи і суті людини не початковий пункт для філософії, а ee кінцева мета. Більш того і природу, і суть людини неможливо виразити в якомусь одному визначенні, навіть самому широкому, бо ці поняття виражають корінну і незмінювану суперечність людського буття.

Суть його в подвійності людини, в принaдлeжнocтu його до двом мupaм одночасно - природі і суспільству, тілу і духу. Людина так чи інакше вирішує цю проблему, яку можна назвати проблемою існування.

Людина безмірно складена і невичерпна. У цій множинності образів укладена трудність розшифровки проблеми людини.Проблема антропосоциогенеза[1]

Згідно із загальноприйнятою еволюцією рід Homo з'явився на початку четвертичного періоду в декількох різноманітних формах гоминид, що можливо слідували одна за іншою, хоч, можливо, що іноді співіснували. Подібно своєму передбачуваному предку - австралопитеку гоминиды були великими хижаками, не чужими каннібалізм, і, отже, в биоценозах займали верхню екологічну нішу. До кінця останнього заледеніння всі гілки цього роду вимерти, за винятком тільки одного вигляду - Homo sapiens, тобто сучасної людини.

За минулі 17-20 тисячоліть кліматичні умови в різних районах мінялися, але залишається фактом, що вигляд Homo sapiens, на відміну від інших видів хребетних, не обмежився певним ареалом, а зумів пристосуватися до різноманітних природних умов, що по праву ставить його на особливе місце в екології хребетних.

Адаптація йшла у двох напрямах:

людина пристосовувалася до нових природних умов, міняйл свій спосіб господарства і, отже, виробляв новий стереотип поведінки;

людина пристосовувала природу для себе, створюючи повторні, антропогенные геобиоценозы, згідно з відпрацьованим стереотипу поведінки.

Багато які прихильники еволюційної теорії, включаючи Ч. Дарвіна, вважають, що сучасна людина продовжує зазнавати такого ж природного відбору, який раніше діяв на його предки[2]; інші сумніваються в цьому, приводячи наступні основи: "Поступове ослаблення боротьби за існування неминуче вело до виходу людину з складу биоценоза. Цей процес, що повільно протікав привів до того, що природний відбір для нього спочатку ослабів, а потім зовсім припинився...

Але відсутність природного відбору було рівносильно припиненню дії однієї з чинників еволюції... і біологічна еволюція людини повинна була зупинитися. Це сталося біля 50 000 років тому, коли оформився кроманьонец"[3].

Виникнення людського суспільства було первинне природною і необхідною реакцією даного конкретного біологічного вигляду на довлеющие сили природи.

Як і інші біологічні види, виникши, вигляд Homo проходив природний тест на виживання. Оскільки предкам цього вигляду вже властивий був колективний образ життя, в цьому аспекті в принципі нічого нового не сталося. У рамках спільності тваринного життя особиста активність, особиста діяльність, особистий захист протягом тривалого періоду були істотним, часом головною умовою простого фізіологічного виживання людини, оскільки соціальна середа була бідна в порівнянні з миром природи.

Але властиві людині природні дані, в тому числі і активність в мыслительной і практичній діяльності, зростання його як Homo sapiens, відповідне цьому накопичення досвіду спільної діяльності - на відміну від спільного існування у тварин - і посилення впливу вже цього досвіду на розвиток самої людини привело до істотних зсувів в розумінні ролі і значенні социума.

Людина стає істотою суспільною, оскільки, як би ні піддавали сумніву одну з сущностных характеристик людини розумної як породження социума, таким він стає лише у разі опосредования його природно-біологічної суті соціальною середою.

Суспільство - складна, цілісна система, що історично розвивається. На відміну від природи, де діють сліпі, несвідомі сили, в суспільстві діють люди, обдаровані свідомістю і волею, ставлячі перед собою цілі і що домагаються їх здійснення. На ряду із загальними в суспільстві діють закони, відмінні від законів еволюції живої матерії.

Суспільство - в широкому значенні сукупність історично чого склався форм спільної діяльності людей. Живуть на світі різні люди. Вони разрозненны, роз'єднані. Але свідомість підказує їм: треба жити спільно. Речі в природі розділені сильніше, ніж душі. Єдність людини з людиною засновується на взаємному розумінні, любові, спільному труді. НайПростіші форми співтовариства - зграя, стадо і т.п. - можна спостерігати вже в тваринному світі. Але людина відрізняється від тварин тим, що він усвідомлює потребу в спільному житті. Так і народжується суспільство.

Становлення суспільства - тривалий процес, що тривав декілька мільйонів років і що завершився декілька десятків тисяч років тому. Що примусило людей вступити в союз? Яка сила вимусила людей згуртуватися? У історії соціальної філософії відповідей на це питання безліч. Наприклад, Арістотель вважав, що суспільство створене для задоволення "соціальних інстинктів".

Значну популярність мають так звані теорії суспільного договору. Так, Томас Гоббс свою соціальну доктрину почав з опису людини як такого. Людина, на його думку, істота надто егоїстична. Але якщо люди такі, як можна реалізувати свої цілі? Тому природним станом людини стала війна всіх проти всіх. Однак в такій безпощадній війні навряд чи виживеш. Так виникла ідея суспільного договору...

Ідея виявилася вельми популярною. Її розвивав і Жан Жак Руссо. На його думку, люди спочатку жили в умовах необмеженої свободи. Однак така анархія ні до чого хорошого не приводила. Тоді люди мовчазно уклали суспільний договір, по якому вони зобов'язалися гарантувати кожному за допомогою загальної волі невід'ємне право на особисте життя і власність. Так виникла держава.

У XIX в. філософи стали різко критикувати "договірну теорію". Радикально нова відповідь на питання, як народилося суспільство, спробували дати Карл Маркс і Фрідріх Енгельс. Щоб роз'яснити феномен колективного життя, ці філософи передусім відмовилися від розуміння людини як абстрактного ізольованого від ходу історії одинака.

Маркс і Енгельс закликали не протиставляти суспільство як абстракцію конкретному індивіду. Можна сказати так: ідея суспільства закладена в самій людині. Адже він спочатку - істота суспільна. Першою передумовою людської історії, вважали Маркс і Енгельс, є існування живих людських індивідів. Вони живуть не поодинці. Тому суспільство є продукт взаємодії людей. Однак не свідомість людей, готових вступити в деякий договір, створює суспільство, а цілеспрямоване трудове, виробниче життя людей.

Зрозуміло, в цих міркуваннях немало цінного. Дійсно, поки не було людини, не могло бути і мови про суспільство. У той же час одинака, соціально відірвані один від одного люди, не могли б створити суспільство. Воно органічно склалося завдяки спільному життю людей, їх активності, незалежно від того, хотіли цього люди чи ні. Не може ж людська діяльність здійснюватися автономно, без інших людей.

Вирішальним чинником виникнення суспільства став труд. "Що ж таке суспільство, яка б ні була його форма? - ставив питання Маркс і відповідав: - Продукт взаємодії людей".

У цьому визначенні вказані не тільки матеріальні носії і творці суспільства - діяльні істоти, люди, але і матеріальний процес, що привів до його появи, - їх взаємодія. Суспільство - не просто сукупність людей. У одне ціле їх об'єднує людська діяльність в різних її видах, і передусім матеріально-виробнича. На такій основі виникають суспільні відносини, насамперед виробничі, службовці формою здійснення цієї діяльності і що закріплюються в різних соціальних інститутах. Відображенням всього цього служить суспільна свідомість, що грає активну роль в соціальних процесах.Взаємовідношення біологічного і соціального в людині

Чоловік - унікальне створення Всесвіту. Якщо навіть вважатися з гіпотезою про існування "сніжної" людини або гуманоидов - космічних пришельців, то треба визнати, що вигляд Людина розумна - неповторний витвір. Він - продукт Природа, плід біологічної еволюції. Ho чоловік в своїй історії в основному вийшов з-під дії чисто біологічних закономірностей. Біологічний "замок" людського мозку відкривається тільки "ключем", що знаходиться в спілкуванні людей.

Людина не тільки природна істота, біологічний індивідуум. Зрозуміло, своїм походженням, анатомо-фізіологічними особливостями, біологічними закономірностями свого організму чоловік пов'язаний з природою, є її вищим продуктом. Однак сама по собі природа не наділяє людини жодною з тих властивостей, які завжди признавалися людськими.

Не тільки свідомість, мова, людські емоції, але навіть здатність прямохождения чоловік не отримує від народження, хоч всі необхідні біологічні передумови він успадковує від батьків. Відомі випадки "виховання" дітей серед звірів зайвий раз показують, що людина не може сформуватися поза суспільством. Тривале перебування дитини в чисто природному середовищі приводить до таких змін, що, навіть повернувшись в суспільство, він насилу величезним перетворюється в людину.

З царства тваринного чоловік виділився завдяки труду. Саме в процесі труда, в ході виготовлення і використання знарядь для переробки зовнішнього світу він сформував і розвинув свої людські здібності і властивості, створив свій особливий соціальний мир, в якому він тільки і може існувати.

У біологічному значенні індивід завжди в деякому відношенні лише засіб для вигляду загалом, оскільки саме через приспособительную життєдіяльність індивіда, що завершується відтворенням потомстві і смертю, вигляд забезпечує своє існування як певної форми життя, дриваючий в інакших, чим для індивіда, тимчасових вимірюваннях. Але якщо в біологічному значенні природа стає "байдужою", "втрачає інтерес" до індивіда після завершення ним репродуктивного віку, то для людського індивіда, що став особистістю, вже не природа, в суспільство визначає міру і цінність його життя. І якраз три, де відступається природа, зростає інтерес суспільства, оскільки розвиток особистості окремої людини - мета і засіб існування і розвитку людства - і як вигляду Homo sapiens, і як соціальної спільності, носія розуму і культури на Землі.

Великі зсуви в економіці і повсякденному житті людей, що відбулися за останні десятиріччя, настійно ставлять питання про вплив змін умов життя на біологічні і психічні особливості людини. Соціальний розвиток по відношенню до біології людини не завжди і не у всьому приводить до сприятливих результатів.

Біологічна адаптація людини розуміється в цей час гранично широко і не зводиться тільки до збереження біологічного гомеостаза, тобто до досягнення стійкої рівноваги і саме регуляции живого організму в умовах середи, що змінюються. Існують також і активні форми підтримки гомеостаза через специфічно людську діяльність - соціальну і технічну. У результаті виявляється, що для людини адаптація охоплює широке коло чинників біологічного і соціального характеру, причому останні підпорядковують собі в багатьох випадках перші. Це ставить великі задачі і проблеми не тільки перед біологією людини, але і перед соціологією, психологією і педагогікою, теорією етичного виховання і наукової організації труда.

Продовження людського життя може ставитися як деяка наукова і соціально усвідомлена мета, і тоді виникає питання: для чого це необхідне особистості і суспільству?

Так, згідно з багатьма демографічними даними, еволюція тривалості людського життя відбувалася протягом історії людства і відбувається в наші дні, причому мова йде не про "чисто" біологічний час, зумовлений генетично (такого ніколи не буває у людини як особистості, що випробовує домінуючий вплив соціальних фактів) але саме про соціальну тривалість життя, де умови життя і середа грають визначальну роль, істотно видозмінюючи дію біологічних чинників.

Облік цих чинників, різних в різних соціально-економічних системах, дозволяє і сам процес соціального старіння людини поділити на нормальне, коли воно відбувається природно, по мірі витрачання резервів людського організму, і патологічне, при якому спостерігається негативний вплив соціальних чинників, детерминирующих природно протікаючі процеси старіння. Тому першою і основною задачею є звести до мінімуму причини, що приводять до патологічного соціального старіння, і ця задача співпадає з більш загальними соціальними задачами по такому перевлаштуванню суспільства, яке забезпечувало б людині нормальні людські умови існування, включаючи медичне обслуговування.Космос і майбутнє людини

В філософській і науково-популярній літературі зараз багато пишуть про те, що з настанням ери космосу відкривається реальна можливість запобігти в далекому майбутньому неминучому кінцю людської цивілізації.

Саме в нашій країні починаючи з середини минулого віку, зародилося, а в ХХ віці широко розвернувся унікальний космічний напрям науково-філософської думки. Серед безлічі вчених і мислителів, що віддали данину цьому напряму, ми повинні насамперед виділити Н.Ф. Федорова, К.Е. Циолковського і В.І. Вернадського.

Людина для російських космистов - істота ще проміжна, що знаходиться в процесі зростання, далеко не довершена, але разом з тим покликане змінити не тільки навколишній світ, але і власну природу. Космічна експансія людства - тільки одна з частин цієї грандіозної програми. У російському космизме сполучилися в єдине ціле думки про перетворення як макрокосму (Землі, біосфери, космосу), так і мікрокосму (людини, як біологічного відображення макрокосму). Недаремно таке важливе місце в російському космизме займають міркування про подолання хвороб і смерті і, як логічне слідство, - про досягнення безсмертя. Віра в людину, гуманізм - один з найяскравіших рис російського космизма.

Спільними родовими рисами космічного, активно-еволюційного напряму філософського і наукового пошуку, здійсненого в Росії в останні десятиріччя, передусім, є розуміння висхідного характеру еволюції, зростання в ній розуму і визнання необхідності нового, свідомо-активного її етапу, одержуючого різні назви - від "регуляции природи" до ноосферы.

Людство покликане загальним пізнанням і трудом оволодіти стихійними силами як поза, так і всередині себе, вийти в космос для його активного перетворення і знайти новий, космічний статус буття, коли будуть переможені хвороби і сама смерть.

Затверджується і недосконалість, "промежуточность" нинішньої природи людини, але разом - і високе його достоїнство, преобразовательная роль в світобудові. Виникає новий погляд на людину як не тільки на історичного соціального діяча, біологічний суб'єкт, але і на істоту эволюционизирующее, космічну.

Разом з тим суб'єктом планетарної і космічної преобразовательного дії признається не окрема людина, а збірна сукупність свідомих, відчуваючих істот, все людство в єдності своїх поколінь.

Людина майбутнього, безумовно, надзвичайно розширить свої адаптационные можливості за допомогою самих різноманітних коштів, включаючи фармакологію і психотерапію, і це дасть йому можливість повноцінно і без збитку для здоров'я діяти в самих складних, часом екстремальних умовах. Вже сьогодні отримані серйозні дані, які свідчать про нових, невідомих раніше резервах біологічної природи людини і його психофізіологічних можливостях. "Біологічне оснащення" людини яскраво виявляє свою універсальність. Людина як "вінець природи" повинен вивільнити і нові резерви своєї біологічної природи, направляючи їх по шляху гармонізації з соціальними, психічними і етичними силами, які він поки ще не навчився міцно втримувати в гомеостатическом стані.

Чи Не прийде в майбутньому на зміну Homo sapiens якась "надлюдина", у всіх відносинах відмінний від сучасного? Чи Не виникнуть якісь нові форми людського існування, сполученого з биокибернетическими пристроями, - своєрідні "биокиборги"? Чи Не вступить людство в нову стадію своєї еволюції, на якій людина буде створюватися в значній мірі штучно - як що "фабрикується" за допомогою генной інженерії і биокибернетики "надлюдина", що володіє экстрасенсорными і екстра інтелектуальними якостями? Ці і інші питання не є надуманими, і до подібних припущень і проектів звертаються не тільки фантасти, але часом і серйозні вчені. Наукові прогнози про людину майбутнього супроводяться часто різного роду утопіями, які апелюють до науки і намагаються спиратися на екстраполяції, вихідні з її сучасних досягнень, обертаючи їх в майбутнє.

Мова йде, передусім, про всякого роду проектах радикальної перебудови природи людини, зокрема його генетики, про таке втручання в функціонування мозку і психіки людини, яке привело б, в суті, до виникнення "нового вигляду", істотно відмінного від вигляду Homo sapiens, до створення "надлюдини", наділеної "сверхмозгом" і надзвичайними розумовими і психічними здібностями.

Що стосується майбутнього, причому вельми віддаленого, то в цій області, мають бути найбільші події - можливо, самі великі за всю історію науки, яка вступить тим самим у "вік людини", коли вся потужність наукового знання звернеться до людини як свого головного об'єкта. Але для цього потрібні відповідні розуму і гуманності соціальні умови. І на цій стадії, можливо, прийде усвідомлення унікальності людини розумної і гуманної, а які висновки підуть з цього - судити не нам. Саме це і дозволить вирішувати в майбутньому проблеми його біологічного вдосконалення відповідно до того ідеалу, який створювався людиною протягом історії в міфах і утопіях і який він затвердить в майбутньому як результат синтезу науки і мистецтва, розуму, добра і краси.

Цей філософський підхід, що засновується на науковому розумінні значення людського життя, кінцівки індивідуального буття і нескінченності історичного існування людства, затверджує безсмертя людини в тому, що єдино і відповідає його суті - матеріальній і духовній культурі людства, в безсмерті його розуму і гуманності.

Прогнози майбутнього людства вчені ділять на чотири типи: реалістичні або пошукові; аналітичні або соціальні; нормативні з визначенням картини майбутнього; прогнозів-застереження. Методологія прогнозів майбутнього людства значною мірою визначається психологічними характеристиками і ціннісними орієнтаціями дослідників і вчених. Є надто песимістичні і одночасно з цим існує немало оптимістичних уявлень про перспективи людини і людства.

Література

1. Бердяев Н.А. Русська ідея. Основні проблеми російської думки XIX віку і початки ХХ віку // Про Росію і російську філософську культуру. - М., 1990.

2. Вернадский В.И. Размишленія натураліста: Наукова думка як планетне явище. - М., 1977.

3. Григорьян Б.Т. Філософська антропологія. // Питання філософії. - 1995, №2.

4. Кохановский В.П. і інш. Філософія - Ростов-на-Дону: "Фенікс", 1999.

5. Лейбин В.М. "Моделі світу" і образ людини // Критичний аналіз Римського клубу. - М., 1988.

6. Островский Э.В. Основи філософських знань - М.: Юнити, 1998.

7. Радугин А.А. Філософія - М.: Изд-у Центр, 2001.

8. Російський космизм / Сб. - М., 1993.

9. Розсадив Б. Пoчeмy я не християнин? - М.: Наука, 1987.

10. Сорокин П.А. Человек, цивілізація, суспільства. - М., 1992.

[1] Антропосоциогенез - теорія походження людини і суспільства.

[2] Лейбин В.М. "Моделі світу" і образ людини // Критичний аналіз Римського клубу. М., 1988.

[3] 2. Сорокин П.А. Человек, цивілізація, суспільства. М., 1992.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка