трусики женские украина

На головну

Проблема людини в російській філософії кінця XIX-початку XX віку - Філософія

Тема:

«Проблема людини в російській філософії кінця XIX - почала XX віку»

План

Введення

1. Бердяев Н.А. про призначення людини, значення життя і роль творчості в розумінні людської природи

2. Осмислення питання про призначення людства на Землі в традиції російського космизма: Н.Ф.Федоров, В.І. Вернадський, К.Д Циолковський

3. Проблема значення життя в філософській концепції С.Л. Франка

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Головна задача філософії полягає в тому, щоб розробити теорію про мир як єдине ціле, яка б спиралася на все різноманіття досвіду. Філософія часом розуміється як деяке абстрактне знання, гранично видалене від реальності повсякденного життя. Немає нічого більш далекого від істини, чим така думка. Навпаки, саме тут знаходиться головне поле її інтересів; все ж інше, аж до самих відвернених понять і категорій, до самих хитромудрих мыслительных побудов - зрештою не більш ніж кошти для уразумения життєвої реальності в їх взаємозв'язку, у всій повноті, глибині, суперечності. При цьому важливо мати внаслідок, що з точки зору філософії уразуметь дійсність зовсім не значить просто примиритися і у всьому погодитися з нею.

Філософія передбачає критичне відношення до дійсності, до того, що застаріває і відживає, і одночасно - пошук насправді самої реальній, в її протиріччях, а не в мисленні про неї, можливостей, коштів і напрямів її зміни і розвитку. Перетворення реальності, практика і є тією сферою, де тільки і можуть отримати дозвіл філософські проблеми, де виявляється дійсність і потужність людського мислення. Незважаючи на весь романтизм і ореол таємничості, супроводжуючий будь-які потреби людини пізнати навколишній світ, часто питання і відповіді на них шукає романтика. Їх можна назвати романтичними практиками, тобто людьми, які прийшли до розуміння жорстокої реальності матерії і безсмертя воинствующего духа від дитячої мрії про добро, справедливість і любов. Останні три компоненти, сполучені разом, дали дуже багато чим, що встало на шлях пошуку істини, чималий заряд енергії, який зміг наситити не тільки їх самих, але і тих, хто пішов услід за ними, орієнтуючись на вогонь знання, освітлюючий шлях що шукають.

Ці люди вже народилися філософами. Можна сказати, що вони народилися хоч би тільки для того, щоб взнати "а що це таке - народитися?" Таке положення справ, ймовірно, склалося досить давно. Як показує історичний досвід, даний процес не завжди і не скрізь протікав благополучно і легко. Найбільш яскраві філософи з'являлися в так звані "важкі часи". Важкі годины, повні позбавлень і горя, стимулювали людську свідомість індивідуумів, які від безвихідності починали інтенсивно шукати будь-які виходи із становища, що створилося. Переслідування інакомислячих, не згідних з ідеологією пануючого режиму, породжувало в їх свідомості протест - протест, який дозрівав на ниві вільної свідомості, що подавляється, що не може собі навіть представити, що в сучасному суспільстві діють порядки середньовічної інквізиції.

З цієї точки зору Росія завжди відрізнялася "благодатною" нивою для стимулювання філософської думки. Остання ніяк себе не виявляла, поки не наступала одна з епох глобальних змін, яка вимагала переусвідомити, оскільки мінялися цінності, розставлялися нові пріоритети, і все це вимагало нової теорії. Попит народжує пропозицію, а геніїв, які хочуть і можуть творити, російська земля часом породжує світового масштабу. Двадцятий вік, напевно, є одним з самих драматичних і насичених подіями історичним інтервалом буття людства. Потрясіння, які Росія почала випробовувати вже з початку свого "збирання", і які були стимулом її розвитку протягом всієї її історії, на початок 1900 року почали набувати штормового характеру, що вилилося у відомі нам події, буквально трохи разів що "навиворіт вивертали" нашу країну весь двадцятий вік. Революції, війни, падіння і злети - все це довелося випробувати багатостраждальній захисниці світу.

Аналізуючи історичний характер і тенденції розвитку філософських теорій, спробуємо прояснити для себе їх суть і знайти відповідь на своє головне питання, результати відповіді будуть свої, адже так повелося, що роздумувати може практично кожна людина, що зросла в социуме. Це зумовлене особливостями його апарату мислення - мозку (принаймні, про це сьогодні затверджує наука). Мисляча людина так чи інакше приходить до розуміння того, що для успішної взаємодії з навколишнім світом необхідно спочатку чітко представляти, що собою представляє цей мир. А для цього необхідно сформувати струнку систему світогляду.

1. Бердяев Н.А. про призначення людини, значення життя і роль творчості в розумінні людської природи

В центрі світогляду Н.А. Бердяева стоїть проблема людини. Він визначає людину як істоту суперечливу і парадоксальну, що суміщає в собі протилежності, бо воно належить до двох світам-природному і сверхприродному. Духовна основа людини не залежить від природи і суспільства і не визначається ними. Людина, по Бердяеву, є загадка не як організм або соціальна істота, а саме як особистість. Поняття особистості він відрізняє від поняття індивіда. Індивід - категорія натуралістична, це - частина роду, суспільства, космосу, тобто в цій іпостасі він пов'язаний з матеріальним миром. Особистість же означає незалежність від природи і суспільства, які надають лише матерію для утворення активної форми особистості.

Особистість не можна ототожнювати з душею, це не біологічна або психологічна категорія, а етична і духовна. Особистість не є частина суспільства або универсума. Навпаки, суспільство є частина особистості, її соціальна сторона (якість), одинаково як і космос є частина особистості, її космічна сторона. Цим пояснюється, що в кожній особистості є і щось загальне, належне всьому людському роду, тому або інакшому професійному типу людей і т. д., але не в цьому її суть. Інакшими словами, особистість-це мікрокосм, универсум в індивідуально неповторній формі, з'єднання універсального і індивідуального. Таємниця існування особистості - в її абсолютній незаменимости, в її одне кратності і незрівнянність. Особистість визнана здійснювати самобутні, оригінальні творчі акти.

Згідно Бердяеву, є два протилежних шляхи подолання людиною своєї замкненої на собі суб'єктивності. Перший - розчинитися в світі соціальної повсякденності пристосуватися до нього. Це приводить до конформізму, відчуження і егоцентризму. Інший шлях - вихід з суб'єктивності через трансцендирование, яке означає духовне осяяння, перехід до життя в свободі, звільнення людини від полону у самого себе, экзистенциальную зустріч з Богом. Нерідко особистість людини роздвоюється. Бердяев приводить приклади з творів Товстого, Достоєвського і інших письменників, що звертали увагу на двійчасте життя людини: зовнішнє умовне, виконану брехні, несправжнє життя, пристосоване до суспільства, держави, цивілізації, і внутрішнє, справжнє життя, в якому людина з'являється перед глибинними первореальностями.

Центральне місце в пізнанні духа Бердяев відводить етиці. Він вважає, що в історії людства склалися два основних типи етики: етика закону (в дохристиянській і соціально-буденній формах) і етика спокути (християнська мораль). Етика закону організує життя людської маси, демонструє панування суспільства над конкретною особистістю, над внутрішнім індивідуальним життям людини. Парадокс в тому, що закон має і позитивне значення, оскільки він не тільки калічить особисте життя, але і охороняє її. Етика Канта, по Бердяеву, є законническая етика, тому що вона цікавиться загальнообов'язковим етичним законом, однаковою у всіх «природою» людини З проблемою свободи Бердяев зв'язував розв'язання проблеми виникнення нового і процесі творчості. Всяке дійсно нове в світі виникає лише через творчість, т. е. за допомогою вияву свободи духа. Творчість є перехід небуття в буття через акт свободи. Інакшими словами, воно означає приріст, додавання, створення того, чого ще не було в світі. Творчість передбачає небуття, подібно тому, як у Гегеля становлення передбачає небуття. З буття ж (яке повторно по відношенню до свободи і схильне до объективации) можливе тільки витікання і перерозподіл елементів даного світу.

У творчому акті людина виходить із замкненої суб'єктивності двома шляхами: объективации і трансцендирования. На шляхах объективации творчість пристосовується до умов цього світу. На шляхах же экзистенциального трансцендирования воно проривається до кінця цього світу, до його перетворення, т. е. в дійсність потенційну, більш глибоку.

Оцінюючи погляди Бердяева на проблему творчості історики російської філософії відмічали їх суперечність. Бо творчість, з одного боку, неминуче веде до объективации, а з іншою - воно ж покликане її зруйнувати. Тим самим творчість як би позбавляється всякого значення і зводиться лише до «мессианской пристрасті». Однак Бердяев, видимо, і сам усвідомлював цю «нестиковку», тому обмовляється, що було б помилкою робити висновок, що творчість объективированное, продукти творчості в цьому світі позбавлені значення і значення. Без них людина не змогла б підтримувати і поліпшувати умови свого існування в цьому світі. Він покликаний виконувати роботу над матерією, підпорядковувати її духу. Але, підкреслює Бердяев, треба розуміти межі цього шляху і не абсолютизувати його. Потрібно мати на увазі, що наступить епоха, новий історичний зон, коли эсхатологический (кінцевий) значення творчості буде повністю виявлене. Проблема творчості, таким чином, впирається в проблему значення історії.

Творчість Бердяева і сьогодні викликає великий інтерес своїми пошуками значення життя і призначення людини, невпинним обгрунтуванням цінностей вільного духа. Незважаючи на деякий наліт утопизма, романтизму, не завжди виправданий радикалізм, воно підкуповує своєю щирістю і внутрішньою схвильованістю. Бердяев глибше багатьох інших заглянув в російську душу. Він завжди залишався патріотом Росії і вірив в її національне відродження

2. Осмислення питання про призначення людства на Землі в традиції російського космизма

Ще декілька років тому поняття російського космизма брали незмінно в лапки як приблизну освіту, умовність. Зараз російський космизм зміцнів в своїх правах, знайшов законне місце у вітчизняній культурній спадщині. Однак об'єм і зміст цього поняття і вартої за ним течії філософії залишаються вельми розпливчатими. Під космизмом часто розуміють цілий потік російської, а те і світової культури, що включає в себе не тільки філософів і вчених, але і письменників, художників, представників інших творчих професій. Адже зв'язок людини і космосу був предметом вивчення вже перших древньогрецький мудреців.

Адже не випадково говориться саме об російську космизме. Саме в нашій країні починаючи з середини минулого віку, зародилося, а в ХХ віці широко розвернувся унікальний космічний напрям науково-філософської думки. Серед безлічі вчених і мислителів, що віддали данину цьому напряму, ми повинні насамперед виділити Н.Ф. Федорова, К.Е. Циолковського і В.І. Вернадського. Звісно, цими іменами плеяда російських космистов далеко не вичерпується. Так, в російській релігійній філософії кінця XIX - початки XX вв. (В.С. Соловьев, П.А. Флоренський, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев) також виділяється лінія, близька ідеям російського космизма, звернена, зі слів Н.А. Бердяева, "до активності людини в природі і суспільстві".

Щоб уникнути довільного тлумачення терміну "російський космизм" і, потрібно виділити головне в космизме. Людина для російських космистов - істота ще проміжна, що знаходиться в процесі зростання, далеко не довершена, але разом з тим покликане змінити не тільки навколишній світ, але і власну природу. Космічна експансія людства - тільки одна з частин цієї грандіозної програми. У російському космизме сполучилися в єдине ціле думки про перетворення як макрокосму (Землі, біосфери, космосу), так і мікрокосму (людини, як біологічного відображення макрокосму). Недаремно таке важливе місце в російському космизме займають міркування про продовження хвороб і смерті і, як логічне слідство, - про досягнення безсмертя. Віра в людину, гуманізм - один з найяскравіших рис російського космизма.

Родоначальником всієї космічної думки в Росії був тільки в останні роки що розкривається у всьому різноманітті творчості мислитель другої половини ХIX віку Микола Миколайович Федора. У радянський час ім'я Федорова було віддане забуттю, хоч до революції до його ідей зверталися самі видні з російських філософів і діячів культури. Так, великий вплив залишили зустрічі і бесіди з Федоровим на творчість Л.Н. Толстого і В.С. Соловьева; великі статті з розбором філософської концепції Федорова залишили Н.А. Бердяев і С.Н. Булгаков. Вже після смерті філософа на початку ХХ століття вийшли двотомні збори його вибраних трудів, озаглавлені його учнями "Філософія спільної справи". Мізерний тираж в декілька стільники примірників відразу ж зробив труди Федорова бібліографічною рідкістю, однак і це не стало перешкодою для поширення ідей мислителя. Так, найсильніше враження зробили роботи Федорова на калужского вчителя К.Е. Циолковського, чия філософська спадщина багато в чому перекличеться з ідеями Федорова.

"Філософія спільної справи" відкривала перед людством небачені далі, закликала до титанічних перетворень як в світі, так і всередині кожного індивідуума. Мислитель Федора так розвиває свої ідеї еволюції природи і людства: природна еволюція в своєму розвитку, що все ускладнюється привела до появи людського вигляду і свідомості.

Людство покликане загальним пізнанням і трудом оволодіти стихійними силами як поза, так і всередині себе, вийти в космос для його активного перетворення і знайти новий, космічний статус буття, коли будуть переможені хвороби і сама смерть. Федора говорить про "іманентне (природному) воскресінню" всіх людських поколінь. Це одна з кінцевих і найбільших задач людства.

Щоб досягнути повного володарювання над часом і простором, Н.Ф. Федоров ставить перед людством ряд задач. У їх історичній послідовності одній з перших повинна була стати регуляция, зі слів філософа, "метеоричних", космічних явищ. Причому починати, по Федорову, можна вже зараз. Від подібних, ще явно незавершених дослідів людство, по мірі збільшення знань, повинно перейти до оволодіння всіма земними процесами, перетворити свою планету в повністю керований космічний корабель.

Отже, для Федорова регуляция визначається як принципово новий рівень еволюції. Еволюція для Федорова - процес пасивний, регуляция ж повинна стати свідомо-вольовою дією. Але не варто прираховувати Федорова до тим вченим, хто відкидав або недооцінював важливість еволюційного процесу. Навпаки. Визнаючи важливість еволюції (хоч би в походженні знання, наприклад ), Федора робить більш далеко ідучий висновок: існує необхідність свідомого управління еволюцією, перетворення природи, виходячи з глибинних потреб розуму і етичного почуття людини.

Регуляция для Федорова - широко продумана ідея. І Федора, відгукуючись на злобу дня, найважливішими задачами регуляции ставить розв'язання продовольчого і санітарного питання, які вміщають в себе весь спектр задач людства в справі управління сліпими силами природи. "Голод і смерть відбуваються від одних і тих же причин, а тому питання про воскресінню є питання і про звільнення від голоду", - писав Федора. Санітарне питання філософ розуміє як всеосяжне "питання про оздоровлення Землі, і притому всієї, а не якої-небудь окремої місцевості".

Розробляючи свій проект регуляции, Федора з самого початку підкреслював невіддільність Землі від космосу, тонкий взаємозв'язок що відбувається на нашій планеті з цілим Всесвітом. "Умови, від яких залежить урожай, або взагалі рослинне і тваринне життя на Землі, не полягають тільки в ній самій... весь метеоричний процес, від якого безпосередньо залежить урожай або неврожай... весь теллуросолярный процес повинен би увійти в область сільського господарства". "Єдність метеоричного і космічного процесів дає підставу для розширення регуляции на Сонячну і інші зіркові системи для їх відтворення і управління розумом".

Автором "Філософії спільної справи" сильно володіє почуття распахнутости Землі в космічні далі. "Труд людський не повинен обмежуватися межами Землі, тим більше що таких меж, меж, і не існує; Земля, можна сказати, відкрита з всіх сторін, кошти ж переміщення і способи життя в різних середовищах не тільки можуть, але і повинні змінюватися". Неминучість виходу людства в космос розглядається Федоровим грунтовно, з самих різних сторін, від природних і соціально-економічних до етичних. Аргументи "за" різноманітні: неможливість досягнути повній регуляции лише в межах Землі, що залежить від всього космосу, який також зноситься, згоряє; разом з тим в нескінченних просторах Всесвіту розмістяться міріади воскреслих поколінь, так що "відшукання нових землиц" стає приготуванням "небесних помешкань" батькам. "Породжений крихітною Землею глядач безмірного простору повинен зробитися їх мешканцем і правителем".

У філософській і науково-популярній літературі зараз багато пишуть про те, що з настанням ери космосу відкривається реальна можливість запобігти в далекому майбутньому неминучому кінцю людської цивілізації. Федора вже в кінці XIX століття бачив єдиний вихід для людства, що впирається в невідворотний земний фінал - виснаження земних ресурсів при все більшому множенні чисельності населення, космічна катастрофа, затухання Сонця і т.д., - в завоюванні людством нових середовищ мешкання, в перетворенні спочатку Сонячної системи, а потім і дальнього космосу. У всі періоди історії очевидне прагнення, яке доводить, що людство не може задовольнитися тісними межами Землі, тільки земним, вважав Федора.

Тільки така безбережна, вимагаюча дерзновения область діяльності, як оволодіння космосом, залучить до себе і нескінченно помножить енергію розуму, відваги, винахідливості, самоотверженности, всіх сукупних людських сил, які зараз витрачаються на взаємну ворожнечу або розтрачуються по дрібницях. Федора відмічає дві фундаментальна обмеженість нинішньої людини, тісно пов'язана між собою. "Обмеженість в просторі перешкоджає повсюдній дії розумних істот у всі світи Всесвіту, а обмеженість у часі - смертність - одночасній дії поколінь розумних істот на весь Всесвіт".

Перша обмеженість - в просторі, прикрепленность до Землі - дозволяється, по думці Федорова, розселенням в космосі, отриманням здібності до "нескінченного переміщення", друга - у часі, наша смертність - завоюванням безсмертного статусу буття, відновленням загиблих, вмерлих. "Боротьба з роз'єднуючим простором" для Федорова "перший крок в боротьбі згодом всепоглинаючим ". Бо безсмертя можливе тільки при умові подолання изолированности нашої Землі від космосу при одночасній регуляции космічних явищ. Всі проекти регуляции природи, в тому числі і космічні, включені Федоровим у вищу мету досягнення безсмертного, перетвореного статусу світу.

Погляди Н.Ф. Федорова на активно-еволюційний процес розвитку людської цивілізації знайшли своїх послідовників, як прямих, так і опосередкованих

Ще один мислитель, чиє ім'я нерозривно пов'язане з російським космизмом - К.Е. Циолковський. Творчість Циолковського прямо бере свій початок в роботах Н.Ф. Федорова. Федорова недаремно називають попередником космічних ідей Циолковського, провісником того напряму, який отримав назву космизма, космічної філософії. У ідеях "Філософії спільної справи" було прямо передбачене багато що з того, що згодом конкретно розроблялося Циолковським. Досить взяти для прикладу роботу Циолковського "Майбутнє Землі і людства". У ній він яскраво уявляє наочні картини самого процесу майбутнього перетворення планети. Тут можна знайти немало проектів, що активно здійснюються Федорова: і метеоричну регуляцию, і широке використання сонячної енергії, і удосконалення рослинних форм. Причому Циолковський вважає, що для виконання всіх своїх грандіозних майбутніх задач людство повинно помножитися в тисячу і більше за рази. Тільки тоді воно зможе стати абсолютним господарем грунту, океану. повітря і самого себе. У своїй роботі Циолковський розвертає широкий фронт багатомільйонних трудових армій, основний масований удар яких прямує на екваторіальну область для її господарського освоєння. Він входить у всі деталі боротьби з екваторіальними стихіями, аж до тонкосетчатой огорожі, що поступово пересувається, в просторі якої винищується дика тропічна фауна і флора і культивується корисна людині.

У "Філософії спільної справи" не знайдеш такої науково-фантастичної захопленості, що гіпнотизує своїм єдино можливим втіленням грядущого. Федора виробляє лише основну схему, план "спільної справи", ставить в загальній принциповій формі головну задачу людству. І в цьому значенні він більш філософ, ніж Циолковський, для якого характерна особлива художньо-образна детализація передбачаючої мрії.

Циолковский визнає існуючою і діючою у Всесвіті одну субстанцію і одну силу - матерію в її нескінченному перетворенні. Матерії властиво ускладнюватися в своєму розвитку. На відміну від Федорова, Циолковський визнає найширше поширення життя в космосі, в різних формах (до надто неймовірних) і на різних рівнях її розвитку, аж до самих довершених, високо свідомих і безсмертних її представників. У нього свідоме життя буквально кишить у Всесвіті. Не говорячи вже про незліченні планети, розумні істоти живуть в ефірі, оточують сонця, зірки. Життя для Циолковського виникає і продовжується в будь-яких умовах. Свідоме життя не має ніяких меж і розвивається навіть без всяких умов: без атмосферного тиску, без кисня, без їжі, задовольняючись тільки сонячними променями.

У Циолковського, Вселеної властива така організація, при якій вона під керівництвом найбільш досконалих, подібній богам істот об'єднує між собою найближчі групи сонць, молочні шляхи, ефірні острови. Для Циолковського чоловік - один з небагато менших братів тих высокоорганизованных свідомих істот, що далеко відстали, які переважають в космосі. Порівняємо, для Федорова людська особистість - вища цінність і, отже, така ж цінність - її нескінченне життя, причому розвинене етичне почуття особистості вимагає порятунку всіх загиблих, повернення всіх втрачених. Для Циолковського інакше: смерті, головного ворога людини, не існує. По-теперішньому часу існують тільки атоми-громадяни, що складають мозок найбільш досконалих істот у Всесвіті.

Але Федора і Циолковський схожі в одному, в необхідності і можливості виходу людини в космос і космічному розселенні людства. Чудово точні слова Циолковського: "Спочатку неминуче йдуть: думка, фантазія, казка. За ними простує науковий розрахунок, і вже зрештою виконання вінчає думку". Сам він рішуче приступає до другого етапу цієї послідовності, виводить ту, що стала тепер славнозвісною формулу кінцевої швидкості руху ракети, присвячує свою наукову творчість технічному обгрунтуванню ракети як поки єдиного доцільного снаряда для космічних подорожей. Свою віру в реальність польотів за межі земної атмосфери Циолковський засновував на розрахунках для умов життя в невагомості, що нині є звичайною практикою космонавтики. Цікаво, що на початку 1920-х рр. спостерігається величезний суспільний інтерес до космосу, до проблем міжпланетних повідомлень, до ідеї оволодіння стихійними силами природи.

Характерним для цього часу виявляється рух биокосмистов, що виступили якраз з двома нерозривно пов'язаними лозунгами "интерпланетаризма - завоювання космосу і иммортализма - здійснення безсмертя особистості". Свій биокосмический максималізм вони розглядали як досягнення революції. Для них боротьба зі смертю, з ворожими людині сліпими природними стихіями - продовження боротьби за соціальну справедливість. Був висунений лозунг: "Пролетаріат - переможець буржуазії, смерті і природи". Рух биокосмистов був неоднорідним і суперечливим, з'єднуючи в собі несоединимое: вимога етичного боргу, конкретної терплячої роботи в області регуляции природи, боротьби зі старінням і смертю і анархічного оспівування "божественної" свободи обретшего безсмертя індивіда.

Одна з найбільш серйозних гілок космизма в 20-е рр. була представлена послідовниками вчення Федорова Н.А. Сетніцким, А.К. Горським, В.Н. Муравьевим, що заглиблювали спадщину вчителя в новому науковому і культурному контексті. До 1930-м рр. представники космічної, активно-еволюційної сім'ї ідей починають зазнавати різного роду переслідуванню. Н.А. Сетніцкий був розстріляний, В.Н. Муравьев і А.К. Горський загинули в посиланні. Нападки, обвинувачення в ідеалізмі і ворожості його ідей соціалізму обрушуються на вченого з світовим ім'ям В.І. Вернадського.

Величезний і конкретний науково-філософський внесок В.І. Вернадського в космизм, це можна в певному значенні уподібнити міцному підмурівку, що ставить на грунт реальності дерзновенные проекти і ідеї його попередників, які без нього можуть обернутися прекрасними надхмарними замками.

Ідеї Вернадського про космичности життя, про біосферу (сфері життя) і ноосфере (сфері розуму) своїм дальнім творчим корінням йдуть в нову, начавшү активно створюватися з кінця XIX - почала XX віку філософську традицію осмислення життя і задач людини як вершинного її породження.

Ідея еволюції, сформульована Дарвіном і його послідовниками, давала людству шанс для подальшого розвитку. Причому наукова думка, виходячи з теорії еволюції, працювала в двох напрямах. З одного боку, примітивно зрозуміла еволюція обіцяла лише доведений до логічного кінця природний відбір, при якому виживає найсильніший і найрозумніший за рахунок слабого. Але була і інша точка зору на проблему еволюції, якої і дотримувався Вернадський, що обгрунтовувала самодостаточную і вищу цінність людської особистості.

Вернадский є одним з фундаторів теорії ноосферы, яка стала найважливішим внеском у вчення космизма. Ноосфера - це сфера розуму. Вона стала формуватися одночасно з появою мислення у людини, з початком накопичення інформації в суспільстві і практичного її використання. Людина, істота, наділена розумом і волею, діє в світі з самого його появи як творець і перетворювач, як вільний або мимовільний зодчий "сфери розуму". Вона тому так і називається, що ведучу роль в ній грають реалії розуму: творчі відкриття, духовні, художні, наукові ідеї, які матеріально здійснюються в перетвореній природі, спорудах, знаряддях і машинах, наукових і творчих комплексах, витворах мистецтва і т.д. Таким чином, на Землі створена нова штучна оболонка: біосфера, радикально перетворена трудом і творчістю людини. Але, як всім нам добре відомо, це перетворення проте далеко не завжди було по-теперішньому часу розумним, часто носило хижацький характер, неприборкно і жадібно споживаючи природу, її ресурси. Так і ноосферный інформаційний потік містить в собі, в числі іншого, ідеології і концепції антигуманні, помилкові, здійснення яких або вже приносило колосальні біди Землі, або загрожує ще більшими, аж до загибелі всього людства і біосфери.

Людина в своїх антропологічних, соціальних історичних гранях істота ще далеко не довершене, в певному значенні "кризове". Разом з тим існує ідеал і мета вищої, духовної Людини, той ідеал, який і рухає їм в прагненні пересилити власну природу. Так і створення людини - ноосфера - є і ще досить дисгармонійна, що знаходиться в стані становлення реальність, і разом з тим вищий ідеал цього становлення. Вернадский як вчений-натураліст багато зробив для об'єктивного вивчення реальності, що складається в геологічному і історичному часі ноосферы; видатний мислитель, він передбачував суть "ноосферы як цілі", її задачі і рушійні сили.

Попередники Вернадського вже створили общефилософское уявлення про те, які зміни порядку речей відбуваються від вторгнення людини в природу. Це уявлення Вернадський ставить на точну наукову основу, ввівши поняття культурної биогеохимической енергії. У цілому биогеохимическая енергія - вільна енергія, що утворюється життєдіяльністю природних організмів і зухвала міграцію хімічних елементів біосфери. З появою людини, по Вернадському, створюється "нова форма влади живого організму над біосферою", даюча можливість повністю перетворити і одухотворити природу.

У ХХ віці, по думці вченого, виникли чинники переходу до ноосфере. Перший з цих чинників - вселенскость людини, тобто "повний захват людством біосфери для життя". Другої, бути може, вирішальний для створення ноосферы - єдність людства. Це задача поки ще для майбутнього, однак вже йде процес створення загальнолюдської культури, різні кутки Землі пов'язані коштами транспорту і зв'язку. Нарешті, третій чинник - можливість впливу народної маси на хід державних і суспільних справ. І, зрозуміло, то, що було в центрі роздумів і надій Вернадського, - зростання науки, перетворення її в могутню "геологічну силу", головну силу створення ноосферы. Наукова думка - таке ж закономірне природне явище, виникле в ході еволюції живої речовини, як і людський розум, і вона не може, на найглибше переконання вченого, ні повернути назад, ні зупинитися.

Науковими фактами, емпіричними узагальненнями Вернадський доводить: йти проти еволюції, проти нового і об'єктивно неминучого свідомого, розумного її етапу, що перетворює мир і природу самої людини, - безрозсудно і марно. Він дає обгрунтовану надію на майбутнє. Але щоб жити далі і виконувати свою велику космічну функцію авангарду живої речовини, людству потрібно безперервно сходити, слідуючи в цьому законам еволюції.

Вся активно-еволюційна думка - від мрії, вираженої в "Філософії спільної справи" Н.Ф. Федорова до враховуючої реальну послідовність справ неосферных ідей Вернадського - працює на задачі, що стосуються внутрішньо-біологічного прогресу людини. Коли Вернадський говорить про принципово нові "загальнолюдські дії і ідеї", які виникли в ХХ віці як одна з передумов переходу від біосфери до ноосфере, він має на увазі "проблему свідомого регулювання розмноження, продовження життя, ослаблення хвороб для всього людства", вважаючи при цьому, що тут тільки початок і "зупинено цей рух бути не може".

Виступаючи проти "примату математичних, астрономічних і фізико-хімічних наук, витікаючої з сучасної наукової "побудови світобудови" ", В.І.Вернадський висував на перше місце науку про життя в самому широкому її значенні. Тим самим здійснювалася як би гуманизация наукової картини світу, причому в ноосферном її значенні. І свою биогеохимию Вернадський недаремно включав протягом ту думки, яке бачить "ознаки гегемонії біологічних наук в наукових побудовах в найближчому майбутньому". Активно-еволюційні мислителі зуміли з'єднати турботу про ціле, про Землю, біосферу, космос, з розумінням запитів вищої цінності - конкретної людини, носія розуму. Гуманізм, не прекраснодушный, а заснований на глибокому знанні, витікаючий з цілей і задач самої природної, космічної еволюції, світоглядний оптимізм свойственнен всьому цьому сімейству ідей.

На закінчення цього розділу хотілося б ще раз підкреслити спільні родові риси космічного, активно-еволюційного напряму філософського і наукового пошуку, здійсненого в Росії в останні десятиріччя. Передусім, це розуміння висхідного характеру еволюції, зростання в ній розуму і визнання необхідності нового, свідомо-активного її етапу, одержуючого різні назви - від "регуляции природи" до ноосферы.

Затверджується і недосконалість, "промежуточность" нинішньої природи людини, але разом - і високе його достоїнство, преобразовательная роль в світобудові. Виникає новий погляд на людину як не тільки на історичного соціального діяча, біологічний суб'єкт, але і на істоту эволюционизирующее, космічну. Разом з тим субьектом планетарної і космічної преобразовательного дії признається не окрема людина, а збірна сукупність свідомих, відчуваючих істот, все людство в єдності своїх поколінь.

Течія російського космизма має значення загальнолюдське, воно дає глибоку теорію, разючу предвосхищения, що дивляться не тільки в сучасні, але і в значно більш далекі часи. У наші дні, стурбовані пошуками принципово нового типу мислення, яке могло б відкрити горизонти колективній, планетарній надії, спадщина російських космистов придбаває особливу привабливу силу.

3. Проблема значення життя в філософській концепції С.Л. Франка

Особливо оригінальну концепцію, в якій метафізична абсолютність людини влаштовувалася за допомогою ідеї "взаимодополнительности" людини і миру, створив самий талановитий послідовник Вл. Соловьева, Семен Франк. Абсолютність людини, його центральне положення в реальності неможливо обгрунтувати, якщо вважати людину, його духовну суть обмеженої в просторі його тілом і у часі - відрізком його життя. Франк доводив, що ця обмеженість не більш ніж ілюзія. Обмежене в просторі і часі матеріальне існування людини - це тільки "вершина айсберга"; в своїй справжній духовно-матеріальній суті людина не обмежена, а являє собою особливий "зріз" світу: ":душа: є не замкнена в собі, відчужена від усього інакшого субстанція, а як би суб'єктивне "дзеркало всесвіту" або - точніше говорячи - суб'єктивна єдність що просочився стихією душевного життя і своєрідно заломленого або сформованого об'єктивного буття".

Розвиваючи свою філософську систему, Франк приходить до висновку, що все об'єктивне буття є результатом творчої активності, вихідної від безлічі особових початків (кожна окрема людина і Бог як зв'язок і єдність всіх емпіричних особистостей), що поняття "річ" повторно по відношенню до поняття "особистість". При цьому особистість треба розуміти не як окремий елемент, а як приватний особовий аспект всього світу. По суті, мир є "сукупність" абсолютно індивідуальних і творче вільних особистостей - в тому ж значенні, в якому простір є "сукупність" трьох його вимірювань. У рамках досить єдиної основоположної концепції, що перетворює людину в метафізичний центр реальності, окремі філософи по-різному розуміли значення і конкретний зміст тієї "боротьби", яку повинен вести людина в світі. Це передбачало також певне розуміння причин, по яких наша земна дійсність з'являється "зараженої" злом і недосконалістю. Незважаючи на певну відмінність точок зору на цю проблему, можна виділити загальний і дуже важливий їх елемент, який ясно розрізнимо вже в світогляді Достоєвського. Джерело і причина недосконалості і зла світу корінити в тому ж самому вимірюванні людського буття, де перебуває його божественна суть, звідки обійде невпинне прагнення до досконалості і добра. І, зрештою, це джерело - наша свобода, нез'ясовна, непідвладна нічому, ірраціональна.

Саме відкриття глибокої ірраціональної діалектики людської душі, що поєднує в собі (часто в одному і тому ж почутті і помислі) добро і зло, свавілля і рабство, любов і ненависть, складає головну заслугу Франка. Звідси слідує, що оборотною стороною нашого прагнення до досконалості і добра в собі і в світі повинно бути усвідомлення своєї вини за недосконалість і зло світу, причому ця провина носить "сверхэмпирический", абсолютний характер і не повинна обмежуватися емпіричною провиною за конкретні проступки, довершені окремою людиною в його житті. Наша справжня провина, що незнімається відноситься до недосконалості всього світу і всіх людей, відноситься до всього того зла, яке було довершене, здійснюється і буде довершене в світі.

Висновок

Російська філософія поєднує в собі як західну, так і східну культуру, причому західну - спочатку в більшій пропорції. Чим далі Росія йде по спіралі часу, тим більше розмитою стає ця межа, і тим більше "вселенський" характер придбаває її філософія. Філософія, і російська філософія, зокрема, відображає духовний розвиток суспільства на поточному етапі розвитку цього суспільства. Терзання Древньої Русі і Росії "оновленої" - тому приклад.

У самих оригінальних російських мислителів на перший план завжди висувається дві тісно пов'язані проблеми: проблема суті і значення людського буття і проблема значення і закономірності історії. При цьому російську філософія відмічає різке дуалістичне бачення людини і історії. У російському характері сходяться протилежні спрямування, що не піддаються гармонійному з'єднанню і узгодженню: граничне чуйне відношення до природного буття, милування природним миром і одночасно "прозріння" вищої, божественної реальності, що визначає справжнє в людині і його житті. Література філософського плану відрізняється, передусім, величезною информативностью. Прочитавши твір такого типу ми, навіть якщо не знайдемо об'єкта пошуку, то при читанні все одно взнаємо безліч цікавих речей, які так чи інакше вллються в потік сукупного знання, яке впливає на наш світогляд внаслідок своєї природи (будь-яка інформація вже спочатку володіє властивістю перетворення, будучи, таким чином, ініціатором руху).

І на закінчення хочеться процитувати слова Августіна Блаженного: "Єдине захоплення, яке я випробував в житті - це філософія, все інше дуже примітивне".

Список літератури

1. Акулінін В.Н. Філософія всеединства: Від В.С. Соловьева до П.А. Флоренському. Отв. ред. Г.А.Антіпов - Новосибірськ: Сиб. Відділення, 1990 р. - 154с.

2. Бердяев Н.А. Про призначення людини. М.: Республіка, 1993. - 383с.

3. Бессонов Б.Н. Судьба Росії: погляд російських мислителів. М.: Промінь. 1993 р. - 253с.

4. Вернадский В.И. "Наукова думка як планетарне явище"

5. Волкова А.Н., Горнев В.С., Данільченко Р.Н. Історія філософії. М.: ПРІОР. 1997 р. - 464с.

6. Замалеев А.Ф. Курс історії російської філософії. М.: Магістр. 1996 р. - 351с.

7. Історія філософії: Захід-Росія-Схід. Під ред. Н.В. Мотрошилової. М.: Греко-лати. кабінет. Кн. 1: Філософія древності і середньовіччя - 1995 р. - 480с. Кн. 2: Філософія XV-XIX вв. - 1996 р. - 557с.

8. Клизовский А.И. Основи світорозуміння Нової Епохи. Рига: Виеда, 1990. т.1,2,3.

9. Федора Н.Ф. Сочиненія в 2-х тт. М., 1995.

10. Циолковский К.Э. Грези про землю і небо. Тула, 1986.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка