На головну

Проблема значення життя - Філософія

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО ЗА ОСВІТОЮ

НОВГОРОДСКИЙ ФІЛІЯ

ГОУ ВПО «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ЕКОНОМІКИ І ФІНАНСІВ»

Заочне відділення

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

по курсу: «Філософія»

на тему: «Проблема значення життя»

Роботу виконала

студентка гр. 3.09.4 мо

Бажіна Дарья Сергіївна

Роботу перевірив:

Шабалин Микола Михайлович

Великий Новгород 2009 р.

Зміст

Введення

1. Проблема значення і кінцевої мети світобудови

2. Значення і безглуздя (абсурд Камю)

3. Проблема значення життя по Фрейд

4. Проблема значення життя по Франклу

5. Песимістичні погляди на значення життя

Висновок

Список літератури

Введення

Усвідомлення того, що людина живе лише один раз і смерть неминуча, з всією гостротою висуває перед ним питання про значення життя. Проблема значення життя важлива для кожної людини. Правий Ніцше, затверджуючи, що "Якщо є Навіщо жити, можна винести майже будь-яке Як".

Безумовно, праві багато які сучасні філософи, затверджуючи, що вибір значення життя залежить від багатьох чинників - об'єктивних і суб'єктивних. До об'єктивних чинників потрібно віднести соціально-економічні умови, що склався в суспільстві, функціонуючу в йому политико-правову систему, пануючий в йому світогляд, що склався політичний режим, стан війни і миру і т.д. Значну роль у виборі значення життя грають і суб'єктивні якості особистості - воля, характер, розсудливість, практичність і т.д.

В античній філософії спостерігаються різні розв'язання даного питання. Сократ значення життя бачив в щасті, досягнення якого пов'язане з добродійним життям, трепетним відношенням до законів, прийнятих державою, знанням етичних понять; Платон - в турботах про душу; Аристотель - в прагненні стати добродійною людиною і відповідальним громадянином; Эпикур - в досягненні особистого щастя, спокою і блаженства; Диоген Синопський - у внутрішній свободі, презирстві до багатства; Стоїки - в покірності долі.

Загальновідомий факт, що значення життя тим обостреннее сприймається, чим гірше людина живе. Він як би шукає щось більш високе і глобальне (у тимчасовому плані, космічному, потойбічному), що виправдало б його муки і осмислило безглуздя його існування. Чим спокійніше зовнішнє життя людини, чим більш вона зайнята поточними земними інтересами і має успіх в їх здійсненні, тим глибше та душевна могила, в якій поховане питання про значення життя.

Але кожна людина, щаслива або нещасний, ставить своїм локальним значенням існування яку-небудь справу. Питання про "значення" чого-небудь має завжди відносне значення, передбачаючи "значення" для чого-небудь, доцільність при досягненні певної мети. Але сама мета необхідна (і має важливість для людини), оскільки забезпечує його добробут.

1. Проблема значення і кінцевої мети світобудови

Думка про значення життя нерозривно пов'язана з іншою думкою - про значення і кінцеву мету світобудови як такого. У цьому контексті життя безглузде, якщо безглузда вся світобудова. Емпіричні дані, отримані на сьогоднішній день, дозволяють зробити позитивний висновок, що Всесвіт являє собою єдину цілісну систему, пов'язану силами гравітації. Незважаючи на спонтанний, "стихійний" характер саморазвития, всім рівням організації матерії, тобто фрагментам системи "Всесвіт", по спостереженню В.Вернадського, властиві загальні властивості. Більш того розвитку Всесвіту властива деяка спрямованість, навіть незважаючи на відсутність целеполагающего початку, і ця спрямованість діє у бік ускладнення матеріальних освіт і виникнення життя і розуму. Все це етапи єдиного процесу самоорганизации, який можна інтерпретувати абсолютно по-різному. Н.Н. Моїсеєв пропонує свій варіант інтерпретації, що пояснює частково місце і значення появи і існування людини у Всесвіті:

"На певному рівні свого розвитку, - пише він, - суперсистема, що іменується Всесвітом, знайшла в людині, за допомогою людини, як одного з своїх компонент, здатність пізнавати самою себе, закони власного розвитку, ставити цілі цьому розвитку. Виникла Воля, здатна втручатися в процес самоорганизации і направляти його в русло тих цілей, які здатний ставити Розум".

Інакшими словами, в системі з'являється диригент, цілеспрямовано керівний її змінами. Таким чином, значення і мета Розуму в цьому контексті ставляться і коректуються відтепер самим Розумом. Значення життя і миру таке, який Розум захоче, щоб він був.

Але перш ніж говорити про "значення життя" і його пошуки, потрібно відмітити, що ця проблема має два аспекти:

· глобальний, всечеловеческий - тобто загальне значення існування всього людства і навіть всього світу; і

· індивідуальний, особистий.

Перший аспект, в свою чергу, розпадається на два плани:

· пошуки вже існуючого значення;· створення власного значення (згідно з науково вираженою концепцією Вернадського). 2 Значення і безглуздя (абсурд Камю)

Але це - в ідеалі. Але мир не є Бог і його життя - не божественне життя; в світі панує смерть, він повний пітьми і страждань. Як в ньому знайти шлях (і чи існує він?), співпадаючий з істиною і життям? Інакшими словами, намітивши ідеї, як їх реально здійснити? А раптом як вічне життя - всього лише приманка, мрійно-утопічний, по самому своєму значенню нездійсненне поняття? Нарешті, як знайти і як довести існування Бога і примирити з ним і наше власне життя, і світове життя загалом - у всьому тому злі, стражданнях, сліпоті і нісенітниці, які цілком володіють нею і наскрізь її пронизують? Жах істини може полягати у відсутності всякого значення і мети, у відсутності всяких умов, при яких це значення було б здійсненим. Залишається вибір: або чесно дивитися в обличчя фактам життя, як вона є насправді, або боязко поринати у мрії про життя, яке вона повинна була б бути, щоб мати значення. Або все ж відшукати значення і абсолютне благо. Экзистенциалисты вибрали перший шлях.

Камю в своїй теорії абсурду затверджував, що єдиний прогрес цивілізації - створення людей, вмираючих свідомо. Камю приходить до ідеї повного безглуздя усього сущого, ідеї абсурду. Призначення і мужність розуму йому бачиться в чесному прийнятті цієї істини і протистоянні їй творчим існуванням (ідея творчого бунта). Дивитися на все відкритими очима, бачити все таким, по-якому воно є, розуміти і усвідомлювати велику діалектику життя і смерті - це і означає залучатися до життя існуючого світу, усвідомлювати і відчувати всією своєю істотою його дивну силу і красу, різноманіття і повноту буття. Значення філософії, мистецтва і творчості - повернути людині втрачену душевну гармонію. "Для людини усвідомити свій теперішній час - це означає нічого більше не чекати... Я не хочу вірити, що смерть - це переддень іншого життя. Смерть для мене - закриті двері". "Все моє царство в цьому світі" ( "Виворіт і особа").

Камю писав, що "абсурд народжується в зіткненні між покликанням людини і безрозсудним мовчанням світу...". Мир не абсурден, він безрозсудний, абсурд зіткнення між иррациональностью і иступленным бажанням ясності. Тому абсурдна людина заперечує значення і нічого не робить для вічності. Відкидаючи надію, він живе і діє тільки в теперішньому часі і ради теперішнього часу. Всі розмови і посулы прекрасного майбутнього - ілюзії і химери. Людина може жити турботою про майбутнє тільки до зустрічі з абсурдом. Абсурд важливий тим, що кладе кінець ілюзіям і вчить дивитися на мир відкритими очима, не змиряючись і не підкоряючись долі. Абсурдна людина не ставить своєю метою пояснити дійсність, вирішити якісь реальні проблеми - творчість складається для нього у випробуванні самого себе і в описі того, що він бачить і переживає. Проблема значення людського життя заломлюється у Камю в проблему ясного бачення існуючого. Смерть не вирішує ніяких проблем, бо за нею нічого немає. Значення життя корінити в самій людині, в його відношенні до миру. І дозволити його може лише творчість. Ницше говорить: "Мистецтво нам дане, щоб не померти від істини". По Камю, абсурдна боротьба, яку постійно веде людина, являє собою гру, що є переважно мистецтвом. Буття людини як людини починається з бунта, кінцеву перспективу якого повинно дати мистецтво. "Великий стиль в мистецтві є вираження самого високого бунта".Творчості ж не потрібне значення, бо воно саме його створить.

3. Проблема значення життя по Фрейд

Чого люди вимагають від життя і чого прагнуть в ній досягнути?

Чого люди прагнуть на щастя, вони хочуть стати і перебувати щасливими. Це прагнення має дві сторони, позитивну і негативну цілі: відсутність болю і незадоволення, з одного боку, переживання сильних почуттів насолоди - з іншою.

Те що розуміється під щастям, виникає швидше з раптового задоволення потреби, що досягла вищої напруженості, і за своєю природою можливо лише як епізодичне явище. Тривалість ситуації, до створення якої так пристрасно прагне принцип насолоди, дає лише почуття прохолодного достатку; ми так влаштовані, що можемо інтенсивно насолоджуватися тільки констрастом і вельми мало - самим станом. Значно менш важко випробувати нещастя. Страждання загрожують нам з трьох сторін: з боку нашого власного тіла, доля якого - занепад і розкладання; з боку зовнішнього світу, який може обрушити на нас могутні і невблаганні сили руйнування, і, нарешті, з боку наших взаємовідносин з іншими людьми.

Під тиском цих загрозливих людям страждань, їх вимоги щастя стають більш помірними; так само як і сам принцип насолоди трансформується в більш скромний принцип реальності, так само і людина вважає себе щасливою, коли йому вдається уникнути нещастя, пересилити страждання, коли взагалі задача ухиляння від страждання відтісняє на другий план задачу отримання насолоди. Роздуми нам показують, що для дозволу цієї задачі модно пробувати йти самими різноманітними шляхами.

Свідомий відхід від людей, самотність - самий звичайний спосіб захисту від страждань, виникаючих від спілкування з людьми. Зрозуміло, щастя, що знаходиться таким шляхом, це щастя спокою.

Звісно, є інакший і кращий шлях - як член людського суспільства перейти в наступ на природу і підпорядкувати її людській волі за допомогою науки і техніки. Тоді людина діє разом з всіма ради щастя всіх.

Найбільш цікавими методами запобігання стражданню є, однак, ті, якими людина намагається впливати на власний організм самим грубим, але і самим ефективним способом є хімічний вплив, тобто інтоксикація. Існують чужі організму речовини, наявність яких в крові і тканинах приносить нам почуття насолоди, а також так міняє умови нашого емоційного життя, що ми стаємо нездібними до сприйняття неприємного.

Але речовини, що створюють той же ефект, повинні існувати в нашому власному організмі; принаймні при такому захворюванні, як манія, спостерігається поведінка як би в стані дурману, без введення в організм наркотиків.

Складна будова нашого душевного апарату дозволяє вдаватися до цілого ряду інших впливів. Задоволення наших первинних позивів дає нам щастя, але вони ж є джерелом болісних страждань, коли зовнішній світ відмовляється дати їм задоволення і прирікає нас на поневіряння.

Радикальний спосіб полягає в убиванні первинних позивів, як цьому вчить східна мудрість і приводить в життя практика йогів.

Інша методика захисту проти страждань користується доступними нашому душевному апарату зміщеннями лібідо, завдяки чому його функція придбаває так велику гнучкість. Більше усього можна добитися при зменшенні досить підвищити інтенсивність насолоди з джерел психічної і інтелектуальної діяльності. Задоволення такого роду, як радість художника від процесу творчості, як радість дослідника при розв'язанні проблем і в пізнанні істини, мають особливу якість. Ці задоволення здаються нам більш "тонкими і піднесеними", але вони не приголомшують нашу фізичну природу. Слаба сторона цього способу полягає в тому, що він доступний лише трохи людям.

У наступному способі на першому місці стоїть насолода витворами мистецтва. Кожна людина, сприйнятлива до чарівливості мистецтва, не може недооцінити цього джерела насолоди і утіхи. Однак, легкий наркоз, в який нас занурює мистецтво, не може дати нам більшого, ніж швидкоплинне відвернення від тягот життя.

Більш грунтовні і ефективні можливості відкриває нам спосіб, що бачить єдиного ворога насправді самій, що вважає її джерелом всіх страждань. Відлюдник відвертається від миру і не хоче мати з ним ніякої справи. Але можна зробити і більше, можна прагнути цей мир перетворити, створити замість нього мир інакший. Той, хто в пориві обурення і протесту стає на цей шлях, як правило, нічого не досягає - дійсність для нього дуже непосильна.

Є ще орієнтація в житті, яке ставить в центр всього любов і все задоволення бачить в тому, щоб любити і бути любимими. Одна з форм любові - статева - залучила нас до найсильнішого переживання приголомшуючого відчуття насолоди, давши прообраз нашим спрямуванням на щастя. Але очевидна і слаба сторона цієї життєвої методики. Ми ніколи не буваємо більш беззахисними по відношенню до страждань, чим, коли ми любимо, і ніколи не буваємо більш безнадійно нещасними, ніж коли ми втратили любиму істоту або його любов.

Програма того, як зробитися щасливим, до здійснення якої нас примушує принцип насолоди, не може бути реалізована, і проте ми не повинні припинити зусилля для того, щоб якимсь чином наблизитися до її реалізації. При цьому можна вибирати самі різні шляхи, віддаючи перевагу або прагненню до позитивного змісту мети - до насолоди, або прагнення до її негативного змісту - до запобігання незадоволенню. І тут кожний сам повинен намагатися стати щасливим на свій власний лад.

4. Проблема значення життя по Франклу

Франкл говорив: «... значення свого життя кожна людина відкриває для себе сам. Людина не повинна питати, в чому значення його життя, але швидше повинен усвідомити, що він сам і є той, до кого звернене питання».

Прагнення до пошуку і реалізації людиною значення свого життя Франкл розглядає як природжену мотивационную тенденцію, властиву всім людям і що є основним двигуном поведінки і розвитку особистості. З життєвих спостережень, клінічної практики і різноманітних емпіричних даних Франкл укладає, що для того, щоб жити і активно діяти, людина повинна вірити в значення, яким володіють його вчинки. "Навіть самовбивця вірить в значення - якщо не життя, то смерті". Відсутність значення породжує у людини стан, яке Франкл називає экзистенциальным вакуумом.

Вчення про значення життя вчить, що значення "в принципі доступне будь-якій людині, незалежно від підлоги, віку, інтелекту, утворення, характеру, середи і... релігійних переконань".

Можливо узагальнити шляхи, за допомогою якого чоловік може зробити своє життя осмисленим: по-перше, за допомогою того, що ми даємо життя (в значенні нашої творчої роботи); по-друге, за допомогою того, що ми беремо від миру (в значенні переживання цінностей), і, по-третє, за допомогою позиції, яку ми займаємо по відношенню до долі, яку ми не в змозі змінити.

Відповідно цьому розчленовуванню, виділяються три групи цінностей: цінності творчості, цінності переживання і цінностей відношення. Пріоритет належить цінностям творчості, основним шляхом реалізації яких є труд. При цьому значення і цінність придбаває труд людини як його внесок в життя суспільства, а не просто як його заняття. Значення труда людини полягає передусім в тому, що людина робить зверх своїх наказаних службових обов'язків, що він привносить як особистість в свою роботу. Цінності творчості є найбільш природними і важливими, але не необхідними. Значення життя може, згідно Франклу, додати заднім числом одну-єдину мить, одне найяскравіше переживання. З числа цінностей переживання Франкл детально зупиняється на любові, яка володіє багатим ціннісним потенціалом. Любов - це взаємовідносини на рівні духовного, смислового вимірювання, переживання іншої людини в його неповторності і унікальності, пізнання його глибинної суті. Разом з тим і любов не є необхідною умовою або найкращим варіантом свідомості життя. Індивід, який ніколи не любив і не був любимий, проте може сформувати своє життя вельми осмисленим образом.

Основний пафос і новизна підходу Франкла пов'язані у нього, однак, з третьою групою цінностей, яким він приділяє найбільшу увагу, - цінностями відношення. До цих цінностей людині доводиться вдаватися, коли він виявляється у власті обставин, які він не в змозі змінити. Але при будь-яких обставинах людина вільна зайняти осмислену позицію по відношенню до них і додати своєму стражданню глибоке життєве значення. Як тільки ми додаємо цінності відношення до переліку можливих категорій цінностей, пише Франкл, стає очевидним, що людське існування ніколи не може виявитися безглуздим по своїй внутрішній суті. Життя людини зберігає своє значення до кінця - до останнього дихання. Франкл вважає цінності відношення в чомусь більш високими, хоч їх пріоритет найбільш низок - звернення до них виправдано, лише коли всі інші можливості більш активного впливу на власну долю вичерпані.

Правильною постановкою питання, однак, є, згідно Франклу, не питання про значення життя взагалі, а питання про конкретне значення життя даної особистості в даний момент. "Ставити питання в загальному вигляді - все одно що питати у чемпіона світу по шахи: "Скажіть, маестро, який хід самий кращий?" Франкл не втомлюється підкреслювати, що значення не винаходяться, не створюються самим індивідом; їх треба шукати і знаходити. Значення не дані нам, ми не можемо вибрати собі значення, ми можемо лише вибрати покликання, в якому ми знайдемо значення. У знаходженні і відшуканні значень людині допомагає совість, аналізу якої Франкл присвятив свою книгу "Підсвідомий бог". Совість допомагає людині знайти навіть таке значення, яке може суперечити чому склався цінностям, коли ці цінності вже не відповідають ситуаціям, що швидко змінюються. Саме так, по Франклу, зароджуються нові цінності. "Унікальне значення сьогодні - це універсальна цінність завтра".

Однак знайти значення-цю полдела; необхідно ще здійснити його. Людина несе відповідальність за здійснення унікального значення свого життя. Здійснення значення - процес не простій і далекий від того, щоб здійснюватися автоматично, коль скоро значення знайдене. Франкл характеризує прагнення, що породжується значенням, на відміну від влечений, що породжуються потребами, як те, що вимагає постійного прийняття індивідом рішення, чи бажає він здійснити його в даній ситуації чи ні.

Здійснення значення є для людини імперативною необхідністю внаслідок кінцівки, обмеженості і безповоротності буття людини в світі, неможливість відкласти щось на потім, неповторність тих можливостей, яку представляє людині кожна конкретна ситуація. Здійснюючи значення свого життя, людина здійснює тим самим сам себе; так звана самоактуализация є лише побічним продуктом здійснення значення. Проте людина ніколи так і не знає до самого останньої миті, чи вдалося йому дійсно здійснити значення свого життя.

Завершуючи розгляд вчення про значення життя в теорії Франкла, повторимо основна теза цього вчення: життя людини не може позбавитися значення ні при яких обставинах; значення життя завжди може бути знайдене.

5. Песимістичні погляди на значення життя

Один з перших виразів песимізму даний в Ветхому Заповіті, в книзі Екклезіаст. «Суєта суне, - все суєта». «У многой мудрості багато смутку; і хто множить пізнання, множить скорботу».

Численні і різноманітні негативні оцінки цінності людського життя. У XIX в. самі песимістичні оцінки життя дали два німецьких філософи Шопенгауер і Е.Гартман. Мир лежить у злі, і людина не в змозі що-небудь змінити. Зло властиве миру внаслідок його суті, і життя людини невіддільне від скорботи і страждання.

На думку Шопенгауера, в основі світу закладена воля, прагнення до зовнішнього вираження. Мир - це объективизация волі. Але всяке прагнення має своїм джерелом незадоволення. Людина виявляє волю в тому випадку, коли його потреби не забезпечені і він вимушений діяти в пошуках коштів їх задоволення. У свою чергу незадоволення свідчить про напруження і страждання. Таким чином, природа людини містить в собі вічне напруження і страждання, але при цьому - низовинне страждання, своєрідні ненаситний голод.

Страждання життя загострюються їх усвідомленням. Чим розвиток чоловік, тим глибше його страждання.

З точки зору Шопенгауера, навіть задоволення негативне, бо воно ілюзорне, позбавлено позитивного змісту і означає відсутність страждання. Реальне лише зло, добро є заперечення зла.

«Ми схоже на ягнят, які пустують на лугу в той час, як м'ясник вибирає очима того або іншого, - писав Шопенгауер, - бо ми серед щасливих днів не відаємо, яке злополучие готує нам долю - хвороба, переслідування, обідніння, каліцтво, сліпоту, божевілля і т.д.».

Хоч, як думає Шопенгауер, не жити краще, ніж жити, він не пропонує самогубство як позбавлення від миру і страждань. Слідуючи буддійській філософії, він пропонує придушення волі, відмову від бажань як ліки від світового зла. Ідеалом для Шопенгауера виявляється буддійське безстрасність.

Висновок

«Я кінчений. Навіщо я жив?!!!» - вигукнув одного разу російський філософ і письменник В.В.Розанов. Протягом тисячоліть люди не перестають задаватися цим вічним питанням, сперечатися про головне - про значення життя, її етичні цінності і про відношення до неї, навіщо їм дані могутній розум, різноманітні почуття, емоції, тверда воля і багата уява.

Мільярди людських життів в межах тільки одного віку йдуть в Вічність. Покоління зміняють один одну. З настанням старості або фатальної хвороби, відчувши свою приреченості, людина все більш задумується, що таке життя, навіщо він жив, що здійснив, у що вірив. Чи Було його життя корисної, не марної, чи високим було його призначення? Які благие справи, реалізовані помисли і яка пам'ять залишаться після життя? І чи є взагалі в житті значення? Або це «безглузде чергування народжень і смертей»? (Е.Н. Трубецкой). Якщо є, то в чому він, і як вести осмислене життя, як зробити її щасливої і гідної? І що після смерті?

Пошуками відповідей на ці питання займалися і займаються і міфологія, і різні міфологічні вчення, і мистецтво, і численні напрями філософії.

У цій роботі я показала тільки декілька напрямів в філософії, освітила тільки декілька робіт філософів, які намагалися відповісти на глобальне питання: «У чому значення життя?» На відміну від міфології і релігії, які, як правило прагнуть нав'язати, продиктувати людині певні рішення, філософія апелює передусім до розуму людини і виходить з того, що людина повинна шукати відповідь самостійно, прикладаючи для цього власні духовні зусилля. Філософія ж допомагає йому, акумулюючи і критично аналізуючи попередній досвід людства в такого роду пошуках.

З усього викладеного, я можу зробити такий висновок: що значення існування людини - в самому існуванні, в самому буття людини.

Надалі з розвитком науки і техніки, з космизацией людства, виходом його в майбутньому в нескінченні простори Всесвіту ймовірно змінять багато в чому і наші уявлення про час, що, мабуть, буде пов'язано з новим розумінням значення людського життя, її тривалості, смерті і безсмертя.

Список літератури

Віктор Франкл. Людина в пошуках значення. Москва, Прогрес, 1990 р.

У пошуках значення. Мудрість тисячоліть. / Укладач А.Е. Мачехин. Изд.2-е, ОЛМА-ПРЕС, 2003.

Фрейд З. Неудовлетворенность культурою. Мир філософії. - М., 1991

Франкл В. Человек в пошуках значення. - М., Прогрес, 1990

Франк С.Л. Смисл життя // Питання філософії. - 1990. - № 6.

Моисеев Н.Н. Проблема людини // Питання філософії. - 1990. - № 6.

Камю А. Міф об Сизіфе // Сутінки богів: CПб. - М.: Видавництво політичної літератури, 1989.

Камю А. Бунтующий чоловік. - М.: Политиздат, 1993

Чоловік: Мислителі минулого і теперішнього часу про його життя, смерть і безсмертя. - М., 2 т., 1991

Біблія

Арьес Ф. Человек перед обличчям смерті. смерті. Общ. Ред. Оболенської С.В.; Передмова Гуревича А.Я. - М.: Видавнича група «Прогрес» - «Прогрес-Академія», 1992

Шпенглер. Захід Європи. Нариси морфології світової історії. - Новосибірськ: Наука

Бердяев Н. Смисл творчості. - М., 1994.

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com