трусики женские украина

На головну

Проблема значення життя - Філософія

Вміст

В чому значення життя? Постановки проблеми

Філософія про значення життя, про смерть і безсмертя людини

Скільки жити людині? Як жити? У ім'я чого жити?

«Право на смерть»

В чому значення життя? Постановки проблеми

В житті кожної нормальної людини рано або пізно наступає момент, про кінцівку свого індивідуального існування. Людина єдина істота, яка усвідомлює свою смертність і може робити її предметом роздумів. Але неминучість власної смерті сприймається людиною аж ніяк не як відвернена істина, а спричиняє найсильніше емоційне потрясіння, зачіпає самі глибини його внутрішнього світу.

Першою реакцією, наступною за усвідомленням своєї смертності, може бути почуття безнадійності і розгубленості, навіть панічної. Долаючи ці почуття, людина, однак, все життя, що залишилося існує, отягощенный знанням про грядущу власну смерть; більш того це знання, хоч в більшості життєвих ситуацій воно таїться в прихованих глибинах свідомості, стає проте основоположним в подальшому духовному розвитку людини. Наявність такого знання в духовному досвіді людини значною мірою і пояснюється гострота, з якою перед ним встає питання про значення і мету життя.

Роздуму над цим питанням для багатьох людей виявляється початковим пунктом у виробітку того, що прийнято називати основною «лінією» життя. Відхилення від цієї «лінії» нерідко приводять до болісних моральних колізій, а її втрата - до етичної, а те і до фізичної загибелі людини. Мета і значення життя кожної особистості тілесно пов'язаний з соціальними ідеями і діями, що визначають мета і значення людської історії, суспільства, в якому людина живе і трудиться, людства як цілого, його призначення, а отже, відповідальність на Землі і у Всесвіті. Цією відповідальністю чітко обкреслюються межі того, що можуть і чого не можуть ні при яких умовах робити на індивідуальному і соціальному рівні чоловік і людство. Цим же і визначається і те, якими коштами можуть або не можуть вони домагатися своїх цілей, навіть якщо ці цілі представляються високими етичними.

Але навіть якщо людина керується в своєму житті етичними цілями і використовує для їх досягнення адекватні кошти, він розуміє що не завжди можна добитися бажаного результату. І виникає питання: що ж, життя його - єдина, неповторна - зрівнюється з життям тих, хто живе безцільно, аморально, творить зло і несправедливість? Питання це тим більше означаємо, що життя кожної людини не нескінченне, а обривається смертю і небуттям. Чи Не втрачають внаслідок цього значення визначення добра і зла, правди і брехні? Люди шукали вихід з цієї гнітючої суперечності. І знаходили його на початку в постулаті про «бессмертности душі» і «загробну подяку», а потім в уявленні про «абсолютний розум» і «абсолютні моральні цінності».

Усвідомлюючи кінцівку свого земного існування і задаючись питанням про значення життя, людина виробила власне відношення до життя і смерті. Історія світової культури розкриває віковий зв'язок пошуків значення людського життя з спробами розгадати таїнство буття.

Пошуками відповіді на це питання займалися і займаються і міфологія, і релігійні вчення, і мистецтво, і різні напрями філософії. Філософія апелює передусім до розуму людини і виходить з того, що людина повинна шукати відповідь самостійно, прикладаючи духовні зусилля. Філософія допомагає йому, акумулюючи і критично аналізуючи попередній досвід людства, в такого роду пошуках.

Філософський матеріалізм заперечує всяку можливість фізичного безсмертя людини, не залишаючи йому надії на загробне життя. Тому продумано, осмислено приймаючи матеріалістичний світогляд, людина робить важкий крок, що вимагає особистої мужності і сили духа. Трудність цього кроку посилюється і тим, що накопичений етичний досвід довгий час осмислюється в рамках релігійних систем.

Філософія, яких би позицій вона ні дотримувалася, не тільки не знімає питання про значення життя, про смерть і безсмертя, але і, навпаки, дозволяє поставити його в найбільш гострій формі, тим самим в повній мірі виявляючи його гуманистическое зміст.

Філософія про значення життя, про смерть і безсмертя людини

Від всіх живих істот людини відрізняє більш усього те, що протягом всього свого життя він ніколи не досягає вищих «цілей» життя; в цьому значенні він - адекватна істота, що не реалізовується. Така нереализуемость містить в собі спонукальні причини творчої діяльності, не укладені в безпосередніх її мотивах. Тому покликання, призначення, задача кожної людини - всебічно розвивати свої здібності, внести свій особистий внесок в історію.

У цьому і укладається значення життя окремої особа, яке вона реалізовує через суспільство, але в принципі, таке ж і значення життя суспільства і людства загалом. Збіг особистого і суспільного, вірніше, міра цієї єдності, неоднакова на різних етапах своєї історії. Ця міра не є надличностной або надобщественной, але об'єднує значення і мету життя особистості і суспільства, вони можуть знаходитися в суперечності один з одним або, навпаки, співпадати в залежності один від одного.

Таке розуміння значення і цінності людського життя спирається на вченні про соціальну суть людини. Добре про це сказав Л.Н. Толстой: «Людина може розглядати себе як тварина серед тварин, мешкаючих сьогоднішнім днем, він може розглядати себе і як члена сім'ї і як члена суспільства, народу, мешкаючого віками, може і навіть неодмінно повинен (тому що до цього нестримно спричиняє розум) розглядати себе як частину усього нескінченного світу, мешкаючого нескінченний час. І тому розумна людина повинна був зробити і завжди робив по відношенню нескінченно малих життєвих явищ, що можуть впливати на його вчинки, то, що в математиці називається інтегруванням, тобто встановлювати, своє відношення до всього нескінченного за часом простору миру, розуміючи його як єдине ціле». Л.Н. Толстой бачив значення не в тому, щоб жити, знаючи «що життя є безглуздий, сыгранная треба мною жарт». Визнавати «нісенітницю життя» Товстого не міг, як не міг бачити її значення тільки лише в особистому благі. Жити, не піклуючись про суспільне благо, по Товстому, може тільки «тваринна особистість». На таке тваринне життя було і буду приречена більшість трудящих. У думках Товстого залучає найвища людяність.

Думка про неминучу біологічну кончину людини, яка походить червоною ниткою через всю творчість цього автора, нерозривно пов'язане із затвердженням етичного, духовного безсмертя людини. Смерть страшна для тих, хто «не бачить, як безглузда і погибельна його особисте самотнє життя, і хто думає, що він не помре... Я помру так само як все...але моя смерть буде мати значення і для мене і для всіх».

Поетично і образно виразив це В.А. Жуковський:

Про милих супутників, які наше світло

Своїм сопутствием для нас животворили

Не гори з тугою: їх немає;

Але з благодарностию: були.

Етичне значення життя Товстого розповсюджує і на смерть, і тому для нього «людина померла, але його відношення до миру продовжує діяти на людей, навіть не так як за житті, а у величезне число разів сильніше...»

На дещо інакшому розумінні етично - філософського значення життя робить акцент інший російський мислитель - В.С.Соловьев. Воно резюмується у нього в тому, як вирішується їм питання про співвідношення особистості і суспільства, їх інтересів і цілей. На думку Соловьева «не можна по суті протиставляти особистість і суспільство, не можна питати, що з цих двох є мета і що тільки засіб». Солов'їв в своїх трудах виступає з позиції етично-етичного гуманізму, критикуючи всякі форми уявного колективізму і затверджуючи етичне значення людського життя як процес вдосконалення її соціальної функції і духовних основ.

Скільки жити людині? Як жити? У ім'я чого жити?

Такий підхід дозволяє в новому ракурсі, виходячи з соціальних і етичних основ, поглянути і на проблему тривалості людського життя. Продовження життя може ставитися як деяка наукова і соціально усвідомлена мета, але тоді виникає питання: для чого це необхідне особистості і суспільству? І з точки зору суто гуманистической, збільшення нормальної соціальної тривалості життя представляється прогресивним процесом у відношенні і окремих особа, і людської суспільства загалом.

Інакша справа - біологічна тривалість життя людини. Тут виникає багато нових наукових питань, але вони також не можуть розглядатися у відриві від соціальних і нравственно-гуманистических питань, визначуваних загальним розв'язанням проблеми, що відноситься до суті і значення людського життя. У сучасних концепціях затверджується ідея про можливість і необхідність досягнення за допомогою наукових методів максимума видової тривалості життя людини. У зв'язку з розглядом різноманітних штучних способів продовження життя говориться навіть про те, що людство стоїть «на порогу нової ери, коли медицина перетворить Ното sapieпs в Ното loпgevus - сверхдолгожителей.

Важливо мати на увазі, що нове бачення життя повинно вийти передусім з гуманистических ідеалів і цінностей, з чіткого визначення значення того, для чого людині треба жити довше. Не сама по собі тривалість індивідуального життя може служити метою науки і суспільства, а оптимальна реалізація сущностных сил людини, розвиток багатства людської природи, міра причетності особистості до колективного життя людства.

Трагізм особового зіткнення зі смертю не знімається етично-філософською свідомістю не тільки родового, але і особового безсмертя в культурі людства, в його історії. Тому реалізм точніше, реальний гуманізм - є адекватною етично-філософською основою наукового і гуманного підходу до питань смерті і безсмертя людини. Цей підхід не дає остаточних рішень. Він означає загальну світоглядну позицію і життєві шляхи вирішення цих питань.

Право на смерть

В наші дні соціально-етичні і нравственно-гуманистические аспекти проблеми смерті привертають до себе зростаючу увагу не тільки в зв'язку з все більш широко і особовими дилемами, що загострилися, що усвідомлюються і альтернативами буття, але і з успіхами біомедичних досліджень.

У якійсь мірі сам термін «право на смерть» звучить парадоксально: протягом віків передумовою всіх людських прав було саме головне - право на життя. Загалом будь-які з прав людини, що коли-або проголошувалися можна розглядати як розгортання, розширення або конкретизацію цього основоположного права, бо кожне з них обов'язково є одним з виявів життя, задоволенням яких-небудь життєвих потреб, інтересів, прагнень. Добровільний же відхід з життя самогубство - засуджувався релігією, аж до того, що самовбивць заборонялося ховати на кладовищах. Нині, завдяки інтенсивному розвитку медицини, питання про життя і смерть часом виявляється питанням вибору. Причому цей вибір здійснює не тільки людина, про життя і смерть якого йде мова, але і інші особи.

Сучасні філософи, юристи, лікарі, теологи прагнуть дозволити два фундаментальних питання: чи може евтаназія взагалі мати моральне обгрунтування і якщо так, то при яких умовах вона повинна бути узаконена? При розв'язанні цих питань багато хто з вчених займає антипатерналистскую позицію, вважаючи, що найважливішим моральним принципом є право свободи вибору. Вони виходять з того, що втручання в свободу дії індивіда, в тому числі в його рішення прискорити настання своєї смерті, морально невиправдане в тому випадку, якщо він цим не приносить шкоди іншим, і акт евтаназії як вияв індивідуальної свободи не повинен тоді заборонятися законом.

Міркування антипатерналистов нерідко будуються таким чином: сучасна медична технологія значно збільшила і продовжує інтенсивно збільшувати можливості продовження життя, але вмираючі люди іноді самі помічають поступове руйнування своєї природної природи, всіх форм активності і не тільки зазнають постійних фізичних страждань, але і усвідомлюють свою обтяжливість для своїх близьких. У таких випадках, ' на думку антипатерналистов, аморально не дозволити людині померти.

Вчені ж, що схиляються до патерналізму, вважають евтаназію недопустимими, висуваючи проти моральної правомірності позбавлення людини життя наступні основні аргументи. По-перше, людське життя недоторканне. По-друге, при евтаназії можливі зловживання з боку лікарів, членів сім'ї або інших зацікавлених осіб. По-третє, евтаназія суперечить принципу «поки є життя, є надія».

Сьогодні філософські роздуми про життя і смерть виявляються необхідними і для розв'язання конкретних проблем, виникаючих в зв'язку з розвитком біології, медицини і охорон здоров'я. Гуманистический підхід шукає для людини морально-етичну опору перед обличчям смерті, включаючи те, що відноситься, так би мовити, до культури вмирання.

Реальний філософський гуманізм дає ідеал, що визначає значення людського життя в її індивідуальних, особових і загальнолюдських, соціальних параметрах. Цей ідеал передбачає діалектичний взаємозв'язок природно-біологічного і соціального, кінцевого і нескінченного, смерті і безсмертя людини, яка може знайти відповідні його сутності завершені форми тільки в матеріальній і духовній культурі людства. Саме на цьому зрештою і засновується регулююча роль моральності як в індивідуальному житті людини, так і в його відношенні до смерті. І це дозволяє затверджувати, що лише в безсмерті розуму і гуманності людини - безсмертя людства.

Але питання про значення людського життя має і іншу сторону, що відноситься до реальної, природно-біологічної нескінченності людства і безсмертя його розуму, а також до можливості інших форм життя і розуму, інших, неземних цивілізацій в нескінченному Всесвіті. Ця надзвичайно цікава сторона питання інтенсивно обговорюється в сучасній науковій і філософській літературі. Космизация людства, вихід його в майбутньому в нескінченні простори Всесвіту змінять багато в чому і наші уявлення про час, що, мабуть, буде пов'язано з новим розумінням значення людського життя, її тривалості, смерті і безсмертя, приведе до усвідомлення космічного призначення і відповідальності людини і людства.

Бібліографічний список

1. Введення в філософію: Учебн. допомога для вузів/Авт. колл.: Фролов И.Т. і інш. - 2-е изд., перераб. і доп. - М.: Республіка, 2002. - 623 з.

2. П.В. Алексеєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання друге, перероблене і доповнене. - 576с.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка