трусики женские украина

На головну

Проблема свободи і відповідальність особистості - Філософія

Проблема свободи і відповідальність особистості

План

Введення

1. "Людина", "індивід", "особистість", "індивідуальність"

"Біологічне" і "соціальне" в людині

2. Структура і закономірності формування особистості

3. У чому укладається свобода і відповідальність особистості?

Висновок

Список літератури

Введення

Чоловік є одним з найбільш важливих об'єктів вивчення в філософії. І проблема людини особливо актуальна в ті кризові, переломні моменти, коли гостро стоїть питання про значення існування, цінності всього суспільства. Суспільство ж складається з людей, особистостей, кожна з яких індивідуальна. Без вивчення індивідуальності, біологічного і соціального в людині, не можна зрозуміти, за яким принципом формується особистість, які причини вчинків, в чому укладається свобода і відповідальність індивіда.

Без знання даних понять, особливостей людини, багато які проблеми в філософії виявляться невирішеними. Адже все в світі взаємопов'язане.

Значення даної теми велике. Необхідно враховувати типи особистості і знати методи соціально-психологічного впливу на них. Тільки в цьому випадку є можливість що - те зрозуміти, змінити до кращого, і чого - те уникнути в історичному процесі.

1. "Людина", "індивід", "особистість", "індивідуальність"

"Біологічне" і "соціальне" в людині

При всій близькості понять чоловік, індивід, особистість, індивідуальність потрібно розрізнювати їх смислові особливості.

Людина - суспільна істота, що володіє свідомістю, розумом. Суть людини, його походження і призначення, місце людини в світі незмінно залишаються центральними проблемами релігії і філософії.

Індивід (від лати. individuum - неподільне) - особень, кожний самостійно існуючий організм, окрема людина.

Особистість - людина як суб'єкт відносин (до себе, інших людей, навколишнього світу) і свідомої діяльності. Особистість характеризується властивої їй смисловою структурою (системою поглядів, ціннісних установок, переваг і т.п.), що розкривається в її діях і вчинках.

Особистість - загалножиттєвий і науковий термін, вказуючий:

1) людського індивіда як суб'єкта відносин і свідомої діяльності (особа, в широкому значенні слова);

2) стійку систему соціально-значущих рис, що характеризують індивіда як члена того або інакшого суспільства або спільності.

У спеціальних дослідженнях поняття "особистість" звичайно вживається у другому, більш вузькому значенні: коли педагог говорить об особистості школяра-підлітка, соціолога - об особистості робітника, криміналіста - про особистість злочинця, кожний з них має внаслідок передусім ті риси, які роблять людину відповідно школярем-підлітком, робочим, і які для них типові і істотні. Поняття "особистість" потрібно відрізняти від понять "індивід" (людина як одиничний представник деякого цілого - біологічного або соціального) і "індивідуальність" (сукупність рис, які відрізняють даного індивіда від всіх інших). Особистість з'являється тільки з виникненням свідомості і самосвідомості.

Проблема особистості в філософії - це, передусім питання про те, яке місце займає людина в світі, причому не тільки чим він фактично є, але і "... чим чоловік може стати, чи тобто може людина стати паном власної долі, чи може він "зробити" себе самого, створити своє власне життя"[1].

У ході історичного розвитку міняються не тільки переважаючі соціальні типи особистості, їх ціннісні орієнтації, але і самі взаємовідносини особистості і суспільства.

Чим більше психічних властивостей (характер, темперамент, здібності, почуття) називаються "особовими", тим більш глобально стає поняття "особистість" і тим важче їм оперувати.

Індивідуальність (від лати. individuum - неподільне) - неповторна своєрідність якого-небудь явища, окремої істоти, людини. У самому загальному плані індивідуальність - "особлива", що характеризує дану одиницю в її якісних відмінностях, протиставляється "типовому" як загальному, властивому всім елементам даного класу або значній частині їх.

При розгляді людини встає проблема співвідношення соціального і біологічного в ньому. Людина є істотою биосоциальным. У структурі природи людини можна виявити три становлячі її частини: Природа біологічна, Природа соціальна і Природа духовна.

Біологічна природа нав'язує людині, що значення його життя в підтримці свого існування для відтворювання роду людського Homo Sapiens.

Соціальна природа людини диктує йому бачити значення свого, індивідуального, існування в служінні суспільству, іншим людям аж до самопожертвування на благо суспільства і інших людей.

Духовно-етична природа людини по ознаках і филогенезу і онтогенезу виростає спочатку на основі біологічній, а потім і соціальної. За своїм походженням духовно-етична природа людини повторна по відношенню до його природи соціальної і третинна+9-* - по відношенню до природи біологічної.

У питанні співвідношення біологічних і соціальних чинників в індивідуальному розвитку людини, або в його онтогенезе, зустрічаються самі різні точки зору.

Наприклад, німецький біолог Е. Геккель, багато що зробив для затвердження вчення Дарвіна, вважав, що розвиток людини і суспільства визначається головним чином біологічними чинниками, а двигуном суспільного розвитку і еволюції людини є боротьба за існування і природний відбір.

Двоюрідний брат Ч. Дарвіна - Ф. Гальтон в 1869 р. уперше сформулював принципи євгеніки. Він запропонував вивчати впливи, які можуть поліпшити спадкові якості (здоров'я, розумові здібності, обдарованість) майбутніх поколінь. При цьому прогресивні вчені ставили перед євгенікою гуманні цілі. Однак її ідеї нерідко використовувалися для виправдання расизму, як це сталося з фашистською расовою теорією. Так, Гальтон в 1870 р. в книзі "Спадковий геній" затверджував перевагу північної (нордической) раси людей (в тому числі і розумове), а також білих над неграми. Він вважав, що представники перевершуючої раси не повинні одружуватися з представниками відсталої.

У сучасній літературі існує два різних підходи до розв'язання проблеми про роль соціальних і біологічних чинників в індивідуальному розвитку людини: панбиологизм, що затверджує, що воно цілком зумовлене генами, абсолютизуючи, таким чином, біологічний чинник; і пансоциологизм, що затверджує, що всі люди народжуються з однаковими генетичними задатками, а головну роль в розвитку їх здібностей грають виховання і освіта, тобто соціальний чинник.

Кожна людина є носієм специфічного, індивідуального набору генів, внаслідок чого він генетично унікальний. Властивості людини, як і інших живих істот, багато в чому детермінований генотипом, а їх передача від покоління до покоління відбувається на основі законів спадковості. Самі серйозні і ретельні дослідження показують, що особливості генотипа виявляються не на расовому, а на індивідуальному рівні. У кожної людини генотип унікальний. А відмінності зумовлені не тільки спадковістю, але і середою.

Розглядаючи цю проблему, потрібно мати на увазі, що в індивідуальному розвитку людини розрізнюються два періоди - ембріональний і постэмбриональный.

Перший охоплює проміжок часу з моменту запліднення жіночої яйцеклетки чоловічим сперматозоидом і до народження дитини, тобто період внутриутробного розвитку людського ембріона (зародка).

Індивід успадковує від батьків такі властивості, як статуру, зростання, масу, особливості скелета, колір шкіри, око і волосину, хімічну активність кліток, багато які також говорять про успадкування здібності до обчислення в думці, схильності до тих або інакших наук.

На сьогоднішній день пануючою точкою зору можна вважати ту, яка затверджує, що успадковуються не самі здібності, як такі, а лише їх задатки, в більшій або меншій мірі середи, що виявляються в умовах, тобто генетичні можливості, задатки реалізовуються тільки в тому випадку, якщо дитина з раннього дитинства знаходиться в спілкуванні з людьми, у відповідному соціальному середовищі. Якщо, наприклад, у людини немає можливості займатися музикою, то його природжені музичні задатки так і залишаться нерозвиненими. Генетичний потенціал людини обмежений у часі, причому досить жорстко. Якщо пропустити термін ранньої социализации, він потухне, не встигши реалізуватися.

Можна сказати, що весь ланцюжок попередників сучасної людини і еволюція сучасної людини, з точки зору сьогоднішнього природознавства, може характеризуватися як еволюційний синтез біологічного і соціального.

Хоч розвиток людини багато в чому зумовлений біологічно, не треба, однак, абсолютизувати цей вплив. У зв'язку з цим, великий інтерес спричиняє таку сучасну течію, як социобиология.

Социобиологии пропонують уявити серед величезного числа розумних цивілізацій космосу дві особливі інтелектуальні раси - эйдилонов і ксинедринов. Эйдилоны - від грецького "умільці" - деякі органічні машини. Їх мислення і поведінка генетично запрограмоване. Свідомість ксинедринов являє собою як би чисту дошку. У їх мисленні немає і сліду генетичної детерминации, воно цілком програмується зовнішньою середою. До кого ближче ми - цим питанням задаються социобиологи. Виявляється, люди планети Земля йдуть особливим, третім шляхом, суть якого, на їх думку, в своєрідній генно-культурній трансмісії, тобто в постійних переходах від генных чинників до культурних і навпаки. І хоч культура пропонує для розвитку людини безліч можливостей, біологічно приречені органи чуття і мозок індивіда роблять свій вибір. І саме це в масштабах всього людства визначає форми і тенденції розвитку культури: гени і культура "тримають один одну на привязи".

Виникнення социобиологии пов'язане з виходом в 1975 р. книги американського "энтомолога Э.О. Уїлсона Социобіология: новий синтез". У рамках цієї концепції ставиться задача по-новому підійти до проблем моралі, свободи, агресії і інших якостей людини. На думку социобиологов, принципові зміни в уявленні про природу людини повинна внести теорія генно-культурної коэволюции. Суть її складається в затвердженні того, що процеси генной і культурної еволюції людини відбуваються спільно. Гени і культура в цій еволюції пов'язані між собою. Однак ведуча роль все ж відводиться генам. Тому людина виступає насправді передусім об'єктом біологічного знання.

Таким чином, при розгляді ролі біологічних і соціальних чинників в розвитку людини потрібно уникати крайнощів як панбиологизма, так і пансоциологизма. У першому випадку людина низводится до рівня тваринного. У другому - з'являється як tabula rasa (чиста дошка), на якій середа пише його розвиток.

2. Структура і закономірності формування особистості

Особистість кожної людини являє собою дуже складну і суперечливу структуру. Це своєрідна сукупність різних рис особистості володіє наступними найважливішими особливостями.

Особистість - єдине ціле всіх її різних рис, таких як: спрямованість, потреба, мотиви, темперамент, здібності, активність, саморегулювання, воля.

Хоч риси особистості в процесі життєдіяльності людини весь час якось міняються, трансформуються, однак вони в сукупності утворять цілісну структуру особистості, що володіє відносною постійністю, принаймні, на деякому відрізку життя. Тільки тому можна говорити про стійкість особистості. Саме ця стійкість дозволяє передбачувати поведінку даної особистості в тій або інакшій ситуації, при тих або інакших обставинах.

Особистість завжди активна. Активність особистості виявляється в різноманітній і багатогранній діяльності. Особистість прагне до діяльності і поза діяльністю вона не може ні розвиватися, ні існувати.

Особистість може жити, існувати лише в спілкуванні з іншими особистостями. Поза спілкуванням, в ізоляції від суспільства, особистість не може розвиватися, не може існувати.

Слово "особистість" вживається тільки по відношенню до людини, і притому починаючи лише з деякого етапу його розвитку. Ми не говоримо "особистість новонародженого", розуміючи його як індивіда. Ми всерйоз не говоримо про особистість навіть дворічної дитини, хоч він багато що придбав з соціального оточення. Тому особистість не є продукт перехрещення біологічного і соціального чинників. Роздвоєння особистості - аж ніяк не фігуральне вираження, а реальний факт.

Особистість неможлива поза соціальною діяльністю і спілкуванням. Тільки включаючись в процес історичної практики, індивід виявляє соціальну суть, формує свої соціальні якості, виробляє ціннісні орієнтації. Головна сфера становлення людини - його трудова діяльність. Труд складає основу соціального буття людини, тому що саме в труді він в самої великій мірі виражає себе як суспільний індивід.

Особистість не тільки існує, але і уперше народжується саме як "вузлик", що зав'язується в мережі взаємних відносин. Всередині тіла окремого індивіда реально існує не особистість, а її одностороння проекція на екран біології, здійснювана динамікою нервових процесів.

Формування особистості, тобто становлення соціального "Я" - це процес взаємодії з собі подібними в процесі социализации, коли одна соціальна група навчає "правилам життя" іншу.

Соціалізація - це такий, що починається в дитинстві і процес освоєння соціальних норм, що закінчується в глибокій старості.

У новонародженого немає особистості. Дитина нездібна розрізнювати власне "Я" і навколишній світ хоч би тому, що у нього немає свого "Я". Він не знає меж між собою і "не-собой", між "Я" і "не-я".

Виявляючи непослух, дитина "намацує" рамки дозволеного. Це не тільки межі соціально прийнятної поведінки, але і рамки соціальної цінності свого "Я" для інших: Яку цінність я представляю для своїх батьків? У що вони можуть і у що не можуть втручатися? Чи Маю я право на власну думку? Наскільки з ним вважаються інші? Чи Безсмертний я і в чому значення життя?

Як ясно з вище сказаного, величезний вплив на розвиток і формування особистості надає процес социализации.

Формування особистості, як об'єкта суспільних відносин розглядається в соціології в контексті двох взаємопов'язаних процесів - социализации і ідентифікації.

Соціалізація - це процес засвоєння індивідом зразків поведінки, цінностей, необхідних для його успішного функціонування в даному суспільстві.

Соціалізація охоплює всі процеси залучення до культури, навчання і виховання, за допомогою яких людина придбаває соціальну природу і здатність брати участь в соціальному житті. У процесі социализации бере участь все навколишню індивіда: сім'я, сусіди, однолітки в дитячих закладах, школі, засоби масової інформації і т.д. Для успішної социализации (становлення особистості), необхідна дія трьох чинників: очікування, зміни поведінки і прагнення відповідати цим очікуванням. Процес формування особистості, на його думку, відбувається по трьох різних стадіях:

1) наслідування і копіювання дітьми поведінки дорослих,

2) ігрової стадії, коли діти усвідомлюють поведінку як виконання ролі,

3) стадії групової гри, на яких діти вчаться розуміти, що від них чекає ціла група людей.

Багато які соціологи затверджують, що процес социализации продовжується протягом всього життя людини, і затверджують, що соціалізація дорослих відрізняється від социализации дітей декількома моментами: соціалізація дорослих швидше змінює зовнішня поведінка, в той час як соціалізація дітей формує ціннісні орієнтації.

Ідентифікація - це спосіб усвідомлення приналежності до тієї або інакшої спільності. Через ідентифікацію діти приймають поведінку батьків, родичів, друзів, сусідів і т.д. і їх цінності, норми, зразки поведінки як свої власні. Ідентифікація означає внутрішнє освоєння цінностей людьми і являє собою процес соціального навчання.

У 20 віці в соціології заходу затвердилося розуміння соціології як тієї частини процесу становлення особистості, в ході якого формуються найбільш спільні поширені риси особистості, що виявляються в соціологічно - організованої діяльності, регульованою ролевой структурою суспільства.

Основним органом первинної социализации Толкотт Парсонс вважає сім'ю, де закладаються фундаментальні мотивационные установки особистості.

У процесі социализации людина формується як творець матеріальних благ, активний суб'єкт соціального відношення. Суть социализации можна зрозуміти при умові, що особистість розглядається одночасно як об'єкт і суб'єкт соціального впливу.

На формування особистості людини величезний вплив має виховальний вплив навколишнього соціального середовища.

Виховання - це процес цілеспрямованого впливу на людину з боку інших людей, зрощення особистості.

Проблема виховання - одна з вічних соціальних проблем, остаточне рішення якої в принципі не можливе. Виховання залишається не тільки одній з самих масових форм людській діяльності, але і продовжує нести основне навантаження по формуванню людської социальности, оскільки основна задача виховання - зміни людини в напрямі, визначеному суспільними потребами. Виховання - діяльність по передачі новим поколінням суспільно - історичного досвіду, планомірний і цілеспрямований вплив, що забезпечує формування особистості, її підготовку до суспільного життя і продуктивного труда. Розглядаючи виховання як функцію суспільства, яка складається в свідомому впливі на індивіда з метою підготовки виконання ним тієї або інакшої суспільної ролі шляхом передачі йому накопиченого людством соціального досвіду, виробітку певних рис і якостей, можна визначити специфічність предмета соціології виховання. Соціологія виховання - формування особистості як конкретного носія социальности з певними світоглядними, етичними, естетичними установками і життєвими спрямуваннями внаслідок виховання як цілеспрямованій діяльності суспільства. З одного боку, виховання особистості направлено на залучення людини до цінностей культури, з іншого боку - виховання складається в індивідуалізації, в отриманні особистістю власного "Я".

При всій важливості цілеспрямованої виховальної діяльності вирішальне значення для формування особистості з свідомими рисами, принципами поведінки, має все ж сам по собі вплив конкретних умов життя. Народжений в Туреччині найбільш ймовірно стане мусульманином, народжений в Бірме - буддистом, в Індії - індуїстом, а в Росії, Україні, Білорусії - православним.

Величезний вплив на формування світогляду людини надає виховання, яке здійснюється системою сімейного, суспільного і державного виховання через дитячі ясла і садки, школу, дитячі і юнацькі (піонерські, скаутские) організації. Саме тут закладаються основи спілкування особистості, выработка суспільних ідеалів, формується ідеал значення життя, ідеал героїзму, самопожертвування.

Ще більший вплив на формування того або інакшого типу світогляду надає соціальне положення людини. Соціальне положення робітника, бізнесмена, службовця, селянина; а також більш вузько - інженера, військового, кур'єра, студента, вчителя, шахтаря і т.д. диктує кожному свої соціальні інтереси, які витікають з їх соціального положення і місця в суспільстві. На ці соціальні інтереси, як би на стержень, нанизуються всі особові смаки, звички, прагнення і дії.

Важливим соціальним чинником формування особистості є час і національні особливості суспільства, до якого належить людина. У людей 21 сторіччя світогляд не той, яким воно було у людей періоду середньовіччя. Національні риси світогляду, не залежно від національного усвідомлення, формуються ще в період дитинства. У національних особливостях світогляду втілюється певне розуміння ієрархії цінностей, особливості тлумачення і оцінки більшості смысложизненных ідеалів. Це виявляється, передусім, в формуванні побутової поведінки і смаків, фіксується в колориті мови. Засвоюючи мову, дитина разом з нею засвоює всю цілісну культуру свого народу. Не випадково говориться: "Скільки ти знаєш мов, стільки разів ти людина", В мові, в мові найбільш повно втілюється все духовне життя нації, народу.

Але первинний колектив, батьківська сім'я - якнайважливіший інститут социализации дитинства. Однак сучасна сім'я не володіє тією роллю, на яку претендувала в попередню епоху. Міняється стиль внутрисемейных відносин. Моральний авторитет батьків підтримувати важче, ніж владу, що спирається на силу.

Дитина, як правило, живе разом з своєю сім'єю. Звичайно сім'я відноситься до підлітка у відповідності з чим склався сімейними (і родовими) традиціями.

Сім'я з високою рефлексією і відповідальністю розуміє, що дитина дорослішає, і що з цим треба вважатися, змінюючи стиль взаємовідносин. До нього починають відноситися з урахуванням почуття взрослости, що з'явилося у нього. Характер дитини з сім'ї з високою рефлексивностью і відповідальністю розвивається цілком благополучно.

Сім'я відчужена. У цій сім'ї до дитини відносяться так само, як і в дитинстві - їм мало цікавляться, уникають спілкування з ним, і тримаються від нього на відстані. Тенденції розвитку його характеру як способу взаємодії з іншими людьми вже виразно виявляють себе: переважають нигилистические реакції, ажиотированная агресія або неадекватна лояльність, пасивний стиль поведінки.

Сім'я авторитарна по чому склався стереотипах продовжує пред'являти дитині ті ж жорсткі вимоги, що і в дитинстві. Звичайно, якщо це було прийняте раніше, тут продовжують застосовувати фізичні покарання. Однак тенденції розвитку його характеру вже виразно вимальовуються: він стає носієм авторитарного способу взаємодії з людьми або, навпаки, демонструє принижену неадекватну лояльність, пасивність.

Сім'я з попустительским відношенням. У такій сім'ї продовжує панувати принцип вседозволеності: дитина вже давно "сіла на голову" батькам і добре освоїла способи маніпулювання ними. Егоїзм і супутня йому конфликтность - основні характеристики характеру.

Сім'я гиперопекающая. Дитина в такій сім'ї виросла під пильною увагою і турботою батьків. З ним батьки як і раніше не розлучаються, опікають його не тільки ззовні, але прагнуть заволодіти і його душевними переживаннями. Дитина пасивна, принужденно лояльний. Він інфантильний по своїх соціальних реакціях.

Діти, мешкаючі в деградуючих сім'ях, де батьки б'ються, приймають алкоголь, наркотики, распутничают, звичайно заражаються цих недуг ще в дитинстві. У окремих щасливих випадках підліток з такої сім'ї починає так активно протистояти деградації, що йому вистачає сил виритися із запропонованих життям умов існування і йти своїм шляхом.

Таким чином, структура особистості людини неймовірно складна і суперечлива. Існують певні закономірності її формування, такі як первинний колектив, соціальне положення і багато що інше. І саме від них залежить, якою буде людина, наскільки він самовыразится, і чого доб'ється.

3. У чому укладається свобода і відповідальність особистості?

Людина відрізняється від тварини не тільки мовою, наявністю труда і розумом. Не менш важливим є свобода вибору людини. Він вчиться мові, сприймає суспільні норми поведінки, просочується суспільно значущими цінностями, регулюючими суспільні відносини, виконує певні суспільні функції і грає специфічно соціальні ролі, постійно робить вибір, вирішує, якої піти дорогою. І суспільство не завжди впливає на рішення, що приймаються. Особистість володіє свободою вибору.

Свобода - одна з основних понять філософії, пов'язана з його характеристикою як розумної (духовного) істоти, що підноситься над сферою природної необхідності в актах самовладання (панування над пристрастями і інстинктивними спонуками), етичного вибору, в грі, творчості і т.п.

Але особистою мірою свободи для кожного в такому випадку виступає відповідальність особистості перед собою і іншими. Не даремно відомі філософи говорили: "Свобода однієї людини закінчується там, де починається свобода іншого". Адже дозволяючи собі який - те вчинок, необхідно враховувати негативні наслідки і для інших людей. Наприклад, запізнюючись на роботу, тому що "хотілося ще поспати, а без мене все одно нічого не трапиться", ми підводимо начальника відділу. А дозволяючи собі вночі послухати поголосніше любиму музику, ми ущемляємо права ні в чому не винної бабусі сусідки. Не всі люди вважають, що треба відповідати за свої вчинки, але будь-який почне обурюватися, позбавившись премії на роботі, або почувши стукіт по батареї в ночі. А що, якщо всі забудуть про відповідальність, і будуть говорити: "Це не мої проблеми"?

А багато які в своє виправдання говорять: "Я не подумав, що так не можна, я не знав, що це заборонене". Багато які з дитинства діють за спотвореним принципом свободи "можна все, що не заборонено". Якщо людина про щось не чула, на рівні інтуїції він розуміє, що стоїть перед вибором, поступити тільки на догоду собі, або врахувати думку навколишніх.

Ми живемо в суспільстві, і поза суспільством людина не може існувати. Тому просто необхідно враховувати всі особливості навколишніх нас людей. Адже ніколи не знаєш, в якій ситуації можеш виявитися сам.

Висновок

Людина існує за рахунок обміну речовин з навколишнім середовищем. Він дише, споживає різні природні продукти, існує як біологічне тіло в межах певних фізико-хімічних, органічних і інших умов навколишнього середовища. Як природна, біологічна істота, людина народжується, зростає, дорослішає, старіє і вмирає. Все це характеризує людину як біологічну істоту, визначає його біологічну природу. Але разом з цим він відрізняється від будь-якої тварини.

Відмінності людини від тварини характеризують його природу; вона, будучи біологічною, не полягає в одній лише природній життєдіяльності людини. Людина - не тільки природна, але і суспільна істота, мешкаюча в особливому світі - в суспільстві, якому социализирует людини. Він народжується з набором біологічних рис, властивих йому як деякому біологічному вигляду. Людиною ж розумною стає під дією суспільства.

Всі його природні задатки і почуття, включаючи слух, зір, нюх стають суспільно і культурно орієнтованими. Він оцінює мир по законах краси, розвиненої в даній суспільній системі, діє по законах моральності, які склалися в даному суспільстві. У ньому розвиваються нові, не тільки природні, але і соціальні духовно-практичні почуття. Це передусім почуття социальности, колективності, моральності, громадянськості, духовності, відповідальності. Все разом ці якості, як природжені, так і придбані, характеризують біологічну і соціальну природу людини. Але все ж людина не повинна забувати, що будучи частиною суспільства, і поводитися, і приймати рішення він повинен як людина, а не підлога керівництвом тваринних інстинктів!

Список літератури

1. Філософія. Під ред. В.Н. Лавріненко, В.П. Ратникова. М.: ЮНИТИ, 1998.

2. Соціальна філософія. Барулин В.С. М., 2002.

3. Що таке людина. Дубінін Н.П. М.: Думка, 1983.

4. Введення в соціальну філософію. Кемеров В.Е. М.: Аспект Прес, 1996.

5. Концепції сучасного природознавства. Під ред. В.Н. Лавріненко. М.: Юнити-Дана, 2003.

1 Грамши А., Вибрані твору, т. 3, М., 1959, з. 43.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка