трусики женские украина

На головну

Проблема самогубства - Філософія

ЯРОСЛАВСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Кафедра філософії

РЕФЕРАТ

ПРОБЛЕМА САМОГУБСТВА В ФІЛОСОФІЇ

Студентка групи ХТО-21

Ганіна Т.М.

Науковий керівник

Кулаків М.В.

Ярославль 2007

План:

1. Вступ

2. Поняття самогубства

3. Історія самогубства

4. Типологія і причини самогубств

5. Аналіз самогубства

6. Висновок

7. Список літератури,

що використовується 8. Додатки

Вступ

Для філософії проблема самогубства ніколи не була другорядною, бо від рішення її багато в чому залежить відповідь на такі важливі питання, як значення життя, свобода вибору і волі, вияв загалом свободи особистості.

Чи Вільна людина в своєму житті і чи вільний він також у виборі своєї смерті? Здавалося б, здоровий глузд підказує, що в руках самої людини розв'язання питань, пов'язаних якщо уже не зі своїм життям, то зі своєю смертю. Ми можемо бути незадоволені життям, скаржитися на неї, обтяжуватися нею і навіть ненавидіти її, але нашу смерть у нас ніхто не може відібрати. Монтень з цього приводу говорив: "Чому ти скаржишся на цей мир? Він тебе не втримує; якщо ти живеш в муках, причиною тому твоя легкодухість: варто тобі захотіти - і ти помреш".

Самогубство - одне з вічних проблем людства, оскільки існує як явище практично стільки ж, скільки існує на Землі чоловік. Самогубство, як вважають дослідники, явище суто антропологічне. Вважається, що випадки самогубств тваринних, є або поетичним вимислом, або неправильними висновками з поверхневих спостережень за життям тварин. Ні скорпіон, що встромлює собі своє отруйне жало в спину, якщо його оточити вугіллям, що горить, ні ті тварини, які відмовляються від їжі в неволі і гинуть, не діють свідомо, і це - головна відмінність їх поведінки від поведінки людини.

Свідоме самогубство, що становить надбання однієї лише людини, очевидно, не може вважатися продуктом новітньої цивілізації. Відомо, що в доісторичні часи, коли тільки-тільки починали утворюватися великі громадсько-родові союзи, самогубство носило чисто прагматичну соціальну функцію і допомагало виживанню роду і племені роду і племені загалом. Одне з самих перших відомих в історії людства самогубств - самогубства дітей і стариків у первісних племен в голодні роки.

Протягом подальшої історії людства мінялися і ускладнювалися мотиви і способи самогубства, періоди відносного спокою в тому або інакшому регіоні змінялися роками справжніх епідемій самовільного відходу з життя. Зростання числа самогубств ми бачимо і в цей час.

Найбільші розуми людства роздумували над цією проблемою. Сотні філософів, соціологів, психологів, лікарів вивчали проблему самогубства в самих різних аспектах. Своє добре відоме філософському миру твір "Міф об Сизіфе" А. Камю починає зі знаменного вступу: "Є лише одна по-теперішньому часу серйозна філософська проблема - проблема самогубства. Вирішити, стоїть чи або не стоїть життя того, щоб її прожити, - значить відповісти на фундаментальне питання філософії. Все інше - чи має мир три вимірювання, чи керується розум дев'ятьма або дванадцятьма категоріями - другорядно. Такі умови гри: передусім, треба дати відповідь".

У психології і медицині суицид став досліджуватися, починаючи з XIX в., коли з'являються труди Е. Дюркгейма і З. Фрейда, що стали фундаментальними дослідженнями по цій темі. Соціологічна теорія самогубства, запропонована Дюркгеймом, розглядає самогубство в основному як результат розриву интерперсональных зв'язків особистості, відчуження індивідуума від тієї соціальної групи, до якої він належить. З. Фрейд трактував явище самогубства як наслідок порушення психосексуального розвитку особистості. На думку Фрейд і його школи, потяг до самогубства у підлітків розвивається в зв'язку з аутоэротизмом, що задовольняється онанистическими ексцесами, які розглядаються в той же час як принизливий акт, погрожуваний важкими наслідками, і звідси виникають ущемлені комплекси і потяг до самогубства.

Поняття самогубства

Оскільки саме слово «самогубство» нескінченне число разів вживається в нашій мові, то, здавалося б, можна розраховувати, що точне значення його зрозуміле кожному і визначення його з нашої сторони буде абсолютно зайвим. Але насправді слова нашої буденної мови, як і поняття, що виражаються ними, завжди і неминуче двусмысленны, і той вчений, який став би вживати ці слова в їх звичайному значенні і не піддаючи їх ніякій попередній обробці, став би неминуче жертвою серйозних непорозумінь.

Першою задачею повинне бути визначення групи тих фактів, які пропонується вивчати під ім'ям самогубства. Для цього треба розглянути, чи є серед різних видів смерті такі, які мають спільні характерні риси, досить об'єктивні для того, щоб бути визнаними кожним добросовісним спостерігачем, досить спеціалізовані для того, щоб ніде вже більш не зустрічатися, і в той же час досить близькі до того, що звичайно називається самогубством, для того щоб, не насилуючи звичайної термінології, збереглося це вираження.

Серед різних видів смерті є ті, що мають в собі особливу межу, що полягає в тому, що смерть є справою самої жертви, що страждаючою особою є сам діючий суб'єкт; з іншого боку, можна з визначеністю сказати, що загальнопоширена думка про самогубство саме цей момент вважає для нього характерним; внутрішній мотив такого роду вчинків з цієї точки зору не має визначального значення. Хоч загалом самогубство уявляють собі як позитивний і неминуче насильний вчинок, який вимагає відомої витрати м'язової сили, але цілком може трапитися, що абсолютно негативний стан або проста стриманість породять той же результат. Можна позбавити себе життю, відмовляючись від прийняття їжі, точно так само, як і за допомогою ножа або пострілу. Зовсім не треба, щоб замах на самогубство спричиняв за собою безпосередній смертельний вихід, для того щоб можна було смерть визнати результатом даної дії; причинний зв'язок може і не бути прямою, від цього ніскільки не міняється сама природа явища.

Іконоборець, прагнучий мученицького вінця, що здійснює свідому образу величності, карану смертною стратою, і вмираючу від руки ката, є самовбивцею не в меншій мірі, ніж той, хто сам завдає собі смертельного удару; немає ніякої підстави для різної класифікації цих двох різновидів добровільної смерті, якщо вся різниця між ними полягає тільки в матеріальних деталях виконання. Таким чином, передусім ми отримуємо наступну формулу: самогубством називається всякий смертний випадок, що є безпосереднім або посереднім результатом позитивного або негативного акту, довершеного самою жертвою.

Але це визначення недостатньо повне; воно не розрізнює двох абсолютно різних видів смерті. Не можна відносити до одного розряду і розглядати з однакової точки зору смерть людини, страданющего галюцинаціями, який вискакує з вікна верхнього поверху, думаючи, що воно знаходиться в рівень із землею, і смерть психічно здорової людини, що вбиває себе цілком свідомо. Адже, суворо говорячи, майже не можна указати такого смертельного иснхода, який не був би близьким або віддаленим наслідком того або інакшого вчинку самої пострандавшего особи. Правда, причини смерті частіше лежать поза нами, чим всередині нас, але вони впливають на нас тільки тоді, коли ми самі вступаємо в сферу їх дії.

Самогубством називається кожний смертний випадок, який безпосередньо або опосередковано є результатом позитивного або негативного вчинку, довершеного самим понстрадавшим, якщо цей останній знав про його результати, що чекали.

Історія самогубства

Чоловік навчився позбавляти себе життю задовго до того, як винайшов колесо і підкорив вогонь, - перші випадки суицида відносяться ще до доісторичних часів. Там, де умови існування були особливо суровы (голод, холод, дефіцит звіриних шкур для набедренных пов'язок), самогубство перетворилося практично в норму поведінки. Як правило, добровільно йшли з життя старики і каліки, що не бажали обтяжувати одноплемінник. Старезні вестготы кидалися з особливої Скелі предків. Старики острова Кеос прикрашали голови вінками, влаштовували свято і в кінці його пили цикуту. Старі немічні японці вимагали, щоб їх погребли заживо або понесли вмирати в гори (назва японської гори Обасутеяма буквально переводиться як "гора, де залишають бабусь"). Ескімоси, відчуваючи наближення старості, йшли замерзати в тундру (одному християнському місіонеру нового часу вдалося переконати їх відмовитися від цього варварського звичаю; коли через декілька років просвітник повернувся до своєї "пастви", з'ясувалося, що ескімоський рід вимерти - перетвореним християнам не хватити прожитку).

Але чим "ситніше" жила древня община, тим суворіше вона відносилася до суициду. У племенах Нігерії, Уганди, Кенії самогубство вважалося безумовним злом. Відповідати за лиходійство доводилося родичам покійного, вони повинні були принести спокутну жертву (бика або вівцю) і провести обряд очищення - спалити житло "злочинця". Якщо самовбивця розлучився з життям повісившись на дереві або зістрибнувши з нього, дерево також спалювалося. До трупа себе, що вбив людини заборонялося доторкатися. Ось така "показова прочуханка"!

Інтереси держави, що розвивається вимагали все більшого обмеження приватної свободи, а самогубство в Древній Греції навіть... санкціонувалося владою. Осудженим злочинцям тут "наказувалося" покінчити з собою (пригадати хоч би Сократа, якого звинуватили в розбещуванні молоді і поклонінні новим богам і примусили випити цикуту). Ті ж, хто добровільно пішов з життя, не спитавши дозволу, каралися посмертною ганьбою: в Афінах і Фівах від трупа такого самовбивці відсікали руку і ховали її окремо. До речі, щодо дозволу - його дійсно можна було клопотати: в містах Еллади були особливі запаси отрути для тих, хто бажав покінчити з собою і міг обгрунтувати свій намір перед ареопагом - органом судової влади.

Інакші вдачі панували в Спарте. Там шанували пам'ять самовбивці Лікурга. Цей державний чоловік встановив закони, по яких потрібно було жити спартанцям, взяв з співгромадян слово слідувати їм, поки він не повернеться, і відправився до дельфийскому оракула. Коли оракул схвалив нововведення, Лікург уморив себе голодом, щоб пов'язана словом Спарта продовжувала жити по його правді і далі.

У Римській імперії заборона на самогубство була закріплена законодавче, хоч закони охоче визнавали обставини, реабілітуючі суицид, а саме: "горе, хвороба, скорбота" і - ще ширше - "невыносимость життя". Однак можливість розпоряджатися власною смертю надавалася тільки вільним римлянам. Раби права на суицид не мали. Щоб при продажу живого товару покупцю не підсунули брак - раба, що має намір звести счеты з життям, - існував "гарантійний термін": якщо куплений раб кінчав з собою протягом півроку після здійснення операції, продавець зобов'язувався повернути покупцю гроші. Між тим з всіх жителів Рима саме раби частіше за все накладали на себе руки.

"Християнство зробило важелем своєї влади незвичайно поширену до часу його появи прагнення самогубства", - писав Ніцше. Неприємний факт: християнська релігія повела непримиренну боротьбу з суицидом не стільки з вищих міркувань, скільки з меркантилізму, виконуючи замовлення земної влади і отримавши замість статус офіційної державної релігії.

Адже в перші віки свого існування тоді ще гнане християнство відносилося до суициду терпимо, а уже до альтруистическому самоубиению в ім'я віри і зовсім з благоговінням. У Священному Писанні не міститься прямого засудження суицида. Більш того в Біблії можна знайти сім випадків очевидного самогубства, і жоден з них не засуджується. Ось як описується кончина богатиря Самсона, який обрушив на голови врагов-филистимлян будову і загинув під руїнами разом з ними: "І сказав Самсон: помри, душа моя, разом з Філістімлянамі! І вперься всією силою, і обрушив будинок на власників і на весь народ, бувший в ньому. І був вмерлого, якого Самсона, що убив при смерті своїй, більш, ніж скільки що убила він в житті своєму". Навіть самоповешение Іуди не засуджується (на відміну від його зради), а лише констатується як факт: "І, кинувши сребреники в храмі, він вийшов, пішов і задушився". Сотні раннехристианских мучеників самі позбавляли себе життя і були прираховані до лику святих.

Але приблизно з V віку відношення християнства до добровільного відходу людини з життя міняється. Кесарю кесарів, а Богу Богово - це означає, що душа належить Всевишньому, і тільки Він вільний їй розпоряджатися. І ось вже Святий Августін називає самогубство "гіршим з гріхів, бо в ньому немає можливості розкаятися", а Хома Аквінський оголошує суицид тричі гріхом: проти Господа, що дарує життя, проти суспільного закону і проти людського єства (інстинкту самозбереження). Всім без виключення самовбивцям відмовляють в церковному відспівати і похованні. Тих, хто намагався покінчити з собою, але залишився живши, зраджують анафемі. (Цікаво, що російські старообрядці XVII-XVIII віків, що спалювали себе тисячами, спочатку намагалися додержати "пристойність": закрившись в скиту, вони ставили на засув дверей свічку, що горить, а на підлогу кидали купу соломи; коли прислані утихомирити розкольників солдати починали виламувати двері, свічка падала, і в приміщенні починалася пожежа; таким чином, солдати ставали вбивцями, а згорілі - не грішниками, але мучениками віри.)

Іудаїзм і іслам засуджують суицид (хоч і не так безапеляційно). Індуїзм і буддизм сприймають куди більш спокійно (що підтверджують традиції країн, що сповідають ці релігії, наприклад сати - звичай, по якому індійські жінки після смерті чоловіка кидалися в багаття, де спалювався труп їх благоверного). Те, що східні релігії не бачать в добровільній смерті гріха, - серйозний аргумент проти християнської нетерпимості до самогубства. Якщо половина людства не вважає суицид злочином проти Бога, то, можливо, Бог (етичний закон, природа) самовбивць зовсім не відкидає?

Тим часом кесар - світська влада, - на відкуп якому були віддані тіла добровільно вмерлих, вигадував все більш жорстокі способи знущання над трупами. У Британії самовбивць ховали на перехресті доріг, заздалегідь протягши по вулицях, поклавши на обличчя камінь і проткнувши серце осиковим колом (ті, що покінчили з собою вважалися "кадрами" для вампірів). У французькому місті Мец трупи засовували в бочки і пускали по ріці. У Данії самовбивць виносили з будинку через вікно і спалювали - вогонь символізував пекельне полум'я, куди вже відправилася душа грішника. По всій середньовічній Європі тіла тих, що покінчили з собою шматували в анатомічних театрах і... переробляли в мумми - ліки, ніби зміцнювальні життєву силу (спочатку мумми добувалося з вмісних смоли муміфікованих трупів - звідси і назва, але потім точний рецепт був втрачений і сировиною для "чуда-засобу" стали трупи самовбивць). Майно "злочинців" починаючи з XIII віку конфіскувалося на користь держави.

У середньовічній Росії самовбивць також не дарували. Ті, що Покінчили з собою прирівнювалися на Русі до тих, що упилися до смерті або загиблих по власній необережності, їх не відспівували і не ховали в освяченій землі, але і не переслідували згідно з світським законом... доти, поки Петро I не грохнул кулаком по столу і не оголосив суицид державним злочином. Тоді і в Росії прийнялися підвішувати трупи самовбивць за ноги або ж закопувати їх на шкуродерні.

Вісімнадцяте сторіччя в Європі завершилося тим, що визнало достоїнство людини і його право на життя. Але чи є це право одночасно і обов'язком? Ні в одній з конституцій і декларацій прав людини цієї не затверджувалося. А тому самогубство поступово стали викреслювати з списку карних злочинів. Першої це зробила Франція, останньої - Великобританія, де антисуицидная стаття зберігалася в карному кодексі аж до 1961 року. Тим, хто хотів померти, але не зміг, "повезло" менше - самовбивць, що не відбуваються продовжували переслідувати згідно із законом: в штаті Нью-Йорк (США) їх засуджували до 20 років в'язниці, а в Англії "допомагали" завершити почате - страчували.

Однак вже з 60-х років XX віку суицид ставав все більш і більш відчутною проблемою в різних країнах світу. Найбільш небезпечний для суицида вік - біля 30 років - став меншати до 24-х і навіть 15-ти років, суицидологи були вимушені констатувати страшний показник "помолоділого суицида": самогубство стає третьою по рахунку ведучою причиною смерті серед 15-24 літніх людей в США, Австрії, Швейцарії, Німеччини, Голландії, Англії, Австралії і Японії за період від кінця сімдесятих років і до початку 90-х. Інтенсивність схильності до самогубства вимірюють звичайно відношенням загальної цифри добровільних смертей до 100 тисяч жителів без відмінності віку і підлоги в даному суспільстві. Цей загальний відсоток смертності-самогубства виявляється постійним для тривалого тимчасового періоду для кожного конкретного суспільства, причому його константа виявляється більшою, ніж у головних демографічних явищ. Однак, за останні тридцять - сорок років інтенсивність цього явища соціальною життя стала невблаганно зростати, що торкнулося передусім розвинених країн Європи і США, а також є небезпечним показником стану справ в сучасній Росії. Так, наприклад, Національний Центр статистики здоров'я населення в США зафіксував зростання числа самогубств в 3 рази за останні тридцять років і констатував відхід з життя 25-29 чоловік на 100 тис. жителів кожний рік (або 50-70 тис. чоловік кожний рік кінчають життя самогубством в США). У нас в радянський період існувала офіційно визнана статистика тільки для такої категорії громадян як "потерпілі від доведення до самогубства", але і ця категорія давала віковий показник від 19 до 35 років, останні ж роки ознаменовані сплеском числа самогубств в Росії: по газетних публікаціях на 1994 рік довелося 61.900 добровільних смертей, а в 1995 році показник суицидальной смертності був 45 чоловік на 100 тис. жителів. Якщо заглянути в публікації з приводу самогубств в Росії на початку століття, ми можемо виявити так же обтяжливу картину, хоч і з меншою мірою інтенсивності вияву суицида. У той час певним показником соціальної статистики був С.-Петербург. Так, зокрема, проф.. А.Смірнов в статті "Самогубство і християнський погляд на життя" констатував: "самогубство перетворилося в якусь епідемічну хворобу.., двадцять-тридцять років тому Росія по числу самогубств стояла в процентному відношенні незрівнянно нижче інших культурних країн Європи, але в останні роки число самогубств зросло у нас до загрозливих цифр", - це було написане в 1914 році. У 1923 році А.Ф.Коні в статті, присвяченій суициду, звертав увагу на те, що "в Петербурге за 40 років самогубства і замаху на них дійшли з 210 випадків в 1870 році до 3196 в 1910 році, тоді як, в зв'язку із зростанням населення Петербурга з 600 тис. чоловік до 1800 тис., це збільшення повинне б становити лише 630 випадків, а не перевищувати цю цифру більш, ніж в п'ять разів."

Типологія і причини самогубств

Банщикова Е.Г. на основі типів, виділених Е. Дюркгеймом, говорить про наступні типи суицидов:

1. "Протестные" форми суицидального поведінки виникають в ситуації конфлікту, коли об'єктивна його ланка ворожа або агресивна по відношенню до суб'єкта, а значення суицида полягає в негативному впливі на об'єктивну ланку. Помста - це конкретна форма протесту, нанесення конкретного збитку ворожому оточенню. Дані форми поведінки передбачають наявність високої самооценки і самоценности, активну або агресивну позицію особистості з функціонуванням механізму трансформації гетероагрессии в аутоагрессию.

2. Значення суицидального поведінки типу "заклику" складається в активації допомоги ззовні з метою зміни ситуації. При цьому позиція особистості менш активна.

3. При суицидах "уникнення" (покарання або страждання) суть конфлікту - в загрозі особовому або біологічному існуванню, якою протистоїть висока самоценность. Значення суицида полягає в уникненні непереносимості готівкової загрози шляхом самоусунення.

4. "Самонаказание" можна визначити як "протест у внутрішньому плані особистості"; конфлікт по перевазі, внутрішній при своєрідному розщепленні "Я", интериоризации і співіснуванні двох ролей: "Я-судді" і "Мене-підсудного". Причому значення суицидов самонаказания має трохи різні оттенки у разах "знищення в собі ворога" (так би мовити, "від судді", "зверху") і "спокути провини" ( "від підсудного", "знизу").

5. Якщо в попередніх чотирьох типах мета суицида і мотив діяльності не співпадали, що давало підстави кваліфікувати суицидальное поведінку як дію, то при суицидах "відмови" виявити помітне розходження мети і мотиву не вдається. Інакше говорячи, мотивом є відмова від існування, а метою - позбавлення себе життя.

Інша класифікація самогубств запропонована Е. Шнейдманом. На основі методу психологічної аутопсии він виділив 3 типи самогубств:

1. Эготические самогубства; причиною їх є интрапсихический діалог, конфлікт між частинами Я, а зовнішні обставини грають додаткову роль; наприклад, самогубства психічно хворих, страждаючих слуховими галюцинаціями;

2. Диадические самогубства, основа яких лежить в нереалізованості потреб і бажань, що відносяться до значущої близької людини; таким чином, зовнішні чинники домінують, роблячи цей вчинок актом відношення до іншого;

3. Агенеративные самогубства, при яких причиною є бажання зникнути через втрату почуття приналежності до покоління або людства загалом, наприклад, суициды в немолодому віці.

Е. Дюркгейм створив наступну класифікацію самогубств, що здійснюються психічно хворими людьми.

1. Маніакальне самогубство. Цей вигляд самогубства властивий людям, страждаючим галюцинаціями або маревними ідеями. Хворий вбиває себе, для того щоб уникнути уявної небезпеки або ганьби, або ж діє, як би корячись таємничому наказу, отриманому ним понад, і т.д.

2. Самогубство меланхоліків. Цей вигляд самогубства зустрічається у людей, що знаходяться в стані вищого занепаду духа, найглибшої скорботи; в такому стані людина не може цілком розсудливо визначити своє відношення до навколишніх його облич і предметів. Його не залучають ніякі задоволення, все малюється йому в чорному світлі, життя представляється втомливим і безрадісним. У зв'язку з тим, що такий стан не припиняється ні на хвилину у хворого починає прокидатися невідступна думка про самогубство. думка ця міцно фіксується в його мозку, і визначальні її загальні мотиви залишаються невідомими.

3. Самогубство одержимих нав'язливими ідеями. У цьому стані самогубство не зумовлюється ніякими мотивами - ні реальними, ні уявними, а тільки нав'язливою думкою про смерть, яка без всякої видимої причини цілком володіє розумом хворого. Він отримаємо бажанням покінчити з собою, хоч він чудово знає, що у нього немає до цього ніякого розумного мотиву. Це інстинктивне бажання не підкоряється ніяким роздумам і міркуванням.

4. Автоматичне і імпульсивне самогубство. Цей вигляд самогубства також мало вмотивований, як і попередній; не насправді, ні в уяві хворого для нього немає ніякої підстави. Різниця між ним і попереднім виглядом полягає в тому, що замість того, щоб бути результатом нав'язливої ідеї, яка більш або менш довгий час переслідує хворого і лише поступово опановує його волею, цей вигляд самогубства виникає від раптового і непереможного імпульсу. Думка в одну мить дозріває до кінця і викликає самогубство або, принаймні штовхає хворого на ряд попередніх дій.

За рік до самогубства Марина Цветаєва записала в щоденнику: "Я рік приміряю смерть. Все потворне і страшне. Проковтнути - мерзота, стрибнути - ворожість, споконвічна отвратительность води". Що примушує людину подолати і "мерзота", і "ворожість", і "споконвічні отвратительность"? Що примушує негативно відповісти на питання "бути иль не бути?"?

До пори до часу людей влаштовувало пояснення, запропоноване церквою: людину спокушає біс. Потім з'явилися інші тлумачення причин. Карамзин на повному серьезе затверджував, що люди вбивають себе через неправильний раціон живлення, він писав з Лондона: "Англійці не люблять ніякої зелені, ростбіф, биф-стекс є їх звичайна їжа. Від цього густіє в них кров; від цього робляться вони флегматиками, меланхоліками, нестерпними для самих себе, і нерідко самовбивцями". Достоевский винуватив нігілізм, матеріалізм і атеїзм. Чим далі, тим більше з'являлося суицидологических теорій, це свідчило лише про одне - про повну розгубленість людини перед цим феноменом.

Фундатором суицидологии як науки став француз Еміль Дюркгейм. Будучи соціологом, він поклав основну провину на суспільство; згідно з його теорією, суицид - це навіть не самогубство, а вбивство: суспільство, социум вбиває людину. Конкретні причини можуть бути різними. Розірваний зв'язок між людиною і суспільством, почуття тотальної самотності (підраховано, що інтелектуали вбивають себе в 10 раз частіше, ніж малоосвічені люди, багато в чому тому, що високий рівень освіти передбачає індивідуалізм). Або, навпаки, бажання здійснити альтруїстичний вчинок на благо социума (саме сюди відносяться самоусунення стариків в доісторичні часи, самогубства камікадзе або масовий добровільний відхід з життя релігійних сектантів). Буває і так, що людина кінчає з собою, не прийнявши соціальні зміни, - будь-які зміни спричиняють за собою самоистребительные епідемії. Так було в США в 1929 році, коли в перші ж три дні після краху Нью-Йоркской біржі покінчили з собою 210 бізнесменів, що розорилися. Так було в Німеччині після приходу до влади фашистів і після зведення Берлінської стіни (тоді рівень самогубств в східному секторі збільшився в 25 раз). Так було і є в Росії епохи змін - в 90-х роках ХХ віку кількість самогубств в нашій країні зросла вдвоє.

"Соціологічна" суицидология дає відповіді на багато які "чому?". Чому городяни вбивають себе частіше, ніж сільські жителі? Тому що в селах суспільство більш згуртоване. Чому рівень самогубств зростає, якщо знижується народжуваність? Тому що діти "цементують" сім'ю, а міцна сім'я - хороший бар'єр проти суицида. Чому число самогубств різко падає під час воєн? Тому що в такі періоди суспільство консолідується, люди перестають відчувати себе ізольованими від социума, а життєвий інстинкт загострюється, якщо життю загрожує небезпека (в Освенциме рівень самогубств серед охоронників був в декілька разів вище, ніж серед укладених). Однак дюркгеймовская теорія не може пояснити причини тих випадків суицида, які не підпадають під розряд "соціальних". Це намагаються зробити інші напрями суицидологии.

"Прописав пацієнту холодний душ кожний ранок, через десять днів пристрасть до самоистреблению абсолютно зникла... Відомо також, що вчасно зроблений клістир відмінно розсіює бажання самогубства", - бадьоро докладав про свої успіхи деякий англійський психіатр середини XIX віку. Благо відтоді психіатрія і психологія стали серйозніше відноситься до проблеми.

За різними даними, від 33 до 90% самовбивць - люди психічно неврівноважені, а те і зовсім хворі, і саме душевний розлад примушує їх покінчити з собою. А уже причини цього розладу можуть бути самими різними, від неподіленої любові до наркозависимости і важкої хвороби. Як підрахувала Всесвітня організація охорони здоров'я, усього існує 800 мотивацій суицида.

Цікаве трактування "пристрасті до самоистреблению" пропонує психоаналіз. Зигмунд Фрейд (його власну смерть також можна вважати актом суицида - невиліковно хворий раком він попросив свого учня Макса Шура зробити йому летальну ің)(екцию морфію) вважав, що кожній людині властивий інстинкт смерті, що виражається в агресивній, руйнівній поведінці. Ця агресія може бути направлена або зовні (і тоді з'являються чикатило, хаттабы і просто дрібні хулігани), або всередину себе (в цьому випадку виникають самовбивці). Адепти психоаналізу в своєму прагненні розікласти людську психіку по фрейдистским поличках часом доходили до смішного. Так, вірним суицидальным симптомом вони вважали... любов до Африки - Африка по своїх контурах нагадує утробу, куди самовбивця підсвідомо бажає повернутися (типовим прикладом тут, на думку психоаналітик, є Ернест Хемінгуей, що обожнював "чорний континент" і що застрелився з мисливської рушниці). Ще одна абсурдна ідея - вибір способу самоумерщвления ніби пов'язаний з сексуальністю. Удавку вибирають сексуально незадоволені люди, з даху стрибають інфантильні типи, що підсвідомо мріють "стати дорослими" (уявіть собі картинку: майбутній самовбивця стоїть на краю даху, підносячись над що зібрався внизу натовпом, і всі умовляють його одуматися, всім він потрібен, всі від нього "залежать"), нарешті, під поїзд кидаються жінки, прагнучі віддатися у владу фалічного монстра, або приховані гомосексуалісти (пряме нове прочитання "Ганна Кареніной"!).

Є безліч іншого трактування суицида. "Кліматична" теорія затверджує, що суициду в більшій мірі схильні жителі помірно-холодних зон. Однак це не підтверджується статистикою, більш того пік добровільних смертей всюди в світі доводиться на травень-червень, а зовсім не на похмурий листопад (що стосується днів тижня, то лідирує "день важкий" - понеділок). Прихильники "спадковості" говорять про те, що схильність до самогубства передається навряд чи не на генетичному рівні. Взяти того ж Хемінгуея: спочатку його батько покінчив з собою, потім він сам пустив собі кулю в лоб, а на початку 90-х добровільно пішла з життя його внучка. Взагалі у 6% що покінчили з собою одного з батьків був суицидентом. У деяких випадках самогубство можна трактувати як "моду", наслідування кумиру, будь те Сергій Есенін або Ігор Сорін.

Навіть національний характер може служити поясненням суицида! Росіяни в масі своїй схильні до анархії, не випробовують пиетета перед приватним життям, особистістю, як чужої, так і своєї власної, так додатково п'ють гірку. Німці дуже уже стримують емоції - якщо в казані нагнітати тиск і не давати парі вийти, станеться вибух. Англійці, нація джентльменів, хворобливо реагують на найменше ущемлення почуття власного достоїнства (класичним англійським самогубством можна вважати загибель Томаса Чаттертона (1752 - 1770) - виходець з "плебейських" шарів, бідняк, Чаттертон був обдарованим поетом, однак коли деякий представник літературної богеми зарозуміло порадив йому думати про хліб насущний, а поезію надати джентльменам, юнак отруївся миш'яком).

Існують також антропологічна (суицидальность, що виводить з аномалій в будові і розвитку організму), макроприродная (що шукає причину в розташуванні планет, географічних умовах), біохімічна (зв'язуюча тягу до самоистреблению із зниженою концентрацією в організмі 5-гидроксииндолеацетиновой кислоти, недоліком гормону серотонина і іншими хімічними премудростями) теорії, що пояснюють, чому все-таки людина вирішує "не бути".

Аналіз самогубства

Чоловік - єдина істота в природі, що усвідомлює свою смерть. На відміну від розвитку естественнонаучных уявлень про мир і людину, "питання смерті" зазнає зворотно пропорційного "стиснення": від переповнених найглибшим значенням древнеиндийских і древнеегипетских вчень, через сказочность эллинских міфів, жорстоку категоричность християнського чистилища, Пекла і Раю, до абсолютного ніщо, "нуля", "не існування" смерті як стану, на думку більшості наших сучасників. Створюється враження, що протягом історичного процесу це питання, з яким людство стикається повсюдно, постійно "заганяється вглиб", від нього необачно відвертаються, вдягаючись будь-яке зіткнення з ним в форму боротьби, страждання, болю і зла. У представленні сучасного європейця і володаря природи навіть самий малий натяк на иллюзорность і кінцівку його буття викликає хворобливу реакцію. Смерть як щось непізнане, нерозгадане, те, що виходить за рамки збагнення шокувала людини, підривала картину його цілісного уявлення про мир і центральну ланку його - людині. Смерть не можна проконтролювати, вона некерована, її можна віддалити і наблизити, але уникнути - ніколи.

Неможливість представити стан "до народження" і "після смерті" завжди спричиняє в розумах більшості людей відчуття маленької лодочки на хвилях безбрежности, що не має ні керманича, ні руля, ні напряму шляху. Звідси висновок: якщо не можна пояснити, значить треба відвернутися, або боротися, або змиритися як зі своїм самим головним злом.

Істинне самогубство передбачає жорстокий поєдинок життя і смерті, в якому терпить поразку всю, що втримувало людину на цьому світі. Але що ж його втримувало досі, незважаючи на знегоди, і що примусило підняти на себе руки?

Якщо людина вирішує позбавити себе життю - це означає, що в його свідомості зазнала серйозних змін фундаментальна етична категорія - значення життя. Людина вирішується на самогубство, коли під впливом тих або інакших обставин його існування втрачає значення. Втрата значення життя - це необхідне, але не достатня умова суицидального поведінки. Потрібна ще переоцінка смерті. Смерть повинна придбати етичне значення - тільки тоді уявлення про неї може перетворитися в мету діяльності. Як писав Микола Бердяев в психологічному етюді "Про самогубство", "Самогубство є психологічне явище, і, щоб зрозуміти його, треба зрозуміти душевний стан людини, яка вирішила покінчити з собою. Самогубство здійснюється в особливу, виняткову хвилину життя, коли чорні хвилі заливають душу і втрачається всякий промінь надії. Безнадійність - є страшне звуження свідомості, згасання для нього всього багатства Божого світу, коли сонце не світить і зірок не видно, і замикання життя в одній темній точці, неможливість вийти з неї, вийти з себе в Божий мир. Коли є надія, можна перенести самі страшні випробування і муки, втрата ж надії схиляє до самогубства... Душа цілком робиться одержимою одним станом, одним помислом, одним жахом, яким закутується все життя, весь світ. Питання про самогубство є питання про те, що людина попадає в темні точки, з яких не може виритися. Людина хоче позбавити себе життю, але він хоче позбавити себе життю саме тому, що він не може вийти з себе, що він занурений в себе. Вийти з себе він може тільки через вбивство себе. Життя ж, закупорене в собі, замкнене в самости, є нестерпна мука." Як би ні були багатоманітні життєві події і конфлікти, що приводять до самогубства, у всіх у них є один загальний етичний аспект: на рівні моральної свідомості всі вони апелюють до етичних цінностей: саме в цій якості виступають всі уявлення про щастя, добро, справедливість, борг, честь, достоїнство і т.п. Інакшими словами, суицидогненные події - це могутні удари по моральних цінностях особистості. Саме суицидальное рішення - це акт морального вибору. Віддаючи перевагу самогубству, людина співвідносить його мотив і результат, приймає на себе відповідальність за самознищення або перекладає цю відповідальність на інших. Так чи інакше, коли людина вибирає цей вчинок, - він бачить в самогубстві не просто дія, що заподіює смерть, але і певний вчинок, несучий позитивне або негативне етичне значення і зухвалий певне відношення людей, їх оцінки і думку. Початковим в этико-психологічному аналізі самогубств потрібно вважати категорію життєвого значення - одну з найбільш загальних, інтегральних характеристик життєрозуміння і життєвідчування особистості. Абсолютно очевидно, що кожна людина як би ні був він поглинений своїми повсякденними справами і турботами, хоче не просто жити, але і відчувати цінність свого життя, відчувати, що його існування, його діяльність, подолання перешкод, спрямованість в майбутнє несе якесь значення. У буденних ситуаціях ми рідко усвідомлюємо, що нам потрібне не тільки життя саме по собі, але і її свідомість. Ми і без того стихійно сприймаємо життя як щось позитивне. А ось до смерті, навпаки, відносимося різко негативно, бачимо в ній щось трагічне, що вселяє страх. У цій як би предзаданной полярності відносин до життя і смерті можна убачити вияв того таємничого "інстинкту життя", про який стільки сказано і написано як про першооснову біологічного існування тварин і людини. Головний же механізм, специфічний для суицидального поведінки і запускаючий акт самогубства, - це інверсія відносин до життя і смерті. Життя втрачає всі міри позитивного відношення і сприймається тільки негативно, в той час як смерть міняє свій знак з негативного на позитивний. З цього починається формування мети самогубства і розробка плану її реалізації. Сенека так висловлювався з цього приводу: "Смерть предустановленна світовим законом і тому не може бути безумовним злом. Але і життя не є безумовне благо: вона цінна остільки, оскільки в ній є етична основа. Коли вона зникає, людина має право на самогубство".

Ким є людина по відношенню до власного життя - власником або сторожем? Якщо я - господар, то маю право поступати зі своїм майном, як мені заманеться, нехай навіть собі у шкоду. Якщо ж я - щось на зразок орендаря, то я, звісно, можу розкрадуть або знищити довірене мені скарб, але в цьому випадку я лиходій і розбійник. Справжній господар життя з мене спитає. Дискусія між прихильниками і противниками самогубства являє собою те, що на сучасній юридичній мові називається майновим конфліктом через право власності (як ні цинічно це звучить). І ось вже два з половиною тисячоліття філософи намагаються вирішити цей конфлікт.

Самі рішучі оборонці суицида затверджують, що його, нехай навіть чисто умоглядна, можливість необхідна для нормального існування людини. Самогубство немов капсула з ціанистий калієм в зубі у розвідника - якщо раптом попадеш в гестапівський застінок, отрута стане порятунком від мук. "Куди ні глянеш, скрізь є межа зла. Бачиш зяюче провалля? Вона веде до звільнення. Бачиш той потік, ріку, колодязь? Там мешкає свобода. Бачиш те согбенное, висохле, жалюгідне дерево? З кожною з його гілок звисає свобода. Твоя шия, твоє горло, твоє серце - все це шляхи до втечі з рабства..." - так заповідав Сенека, римський філософ і письменник I віку нашої ери, що розкрив собі вени на руках і ногах і отрута, що прийняла після того, як імператор Нерон запідозрив його в змові і наказав здійснити самогубство.

Право людини на добровільний відхід відстоювали багато які світлі голови античності: Сократ, Епікур, філософи-стоїки (один з них, Зенон, в 73 роки спіткнувся, забив палець і, сприйнявши це як заклик землі, задушився) - а також філософи нового часу. Вони писали про те, що раз уже людина не владна над власним життям, то, принаймні, він має владу над смертю і може закінчити своє існування осмислено і гідно, на своїх правах. "Життя залежить від волі інших, смерть же залежить тільки від нас" (Мішель Монтень).

Але у всі часи було немало і тих, хто засуджував і не приймав суицид. Платон вважав, що людина - раб божий, а тому не має права довільно йти з життя. Аристотель упирав на антигромадськість діяння: самогубство, мол, є злочином проти держави, бо забруднює місто і ослабляє суспільство, лишая його корисного громадянина. Кант трактував людське життя як частину природи, відповідно, суицид був для нього порушенням заведеного в природі порядку. Володимир Солов'їв писав, що суть суицида в переконанні, неначе "в житті здійснюється не те, що по-моєму повинне б в ній здійснюватися, отже, життя не має значення, і жити не стоїть", - таким чином самовбивці представлялися Соловьеву егоїстами, не бажаючими підкорятися "значенню загального життя" (Богу). Ще більш категоричний Микола Бердяев вважав, що самогубство йде від сатани, що воно "за природою своїй є заперечення трьох вищої доброчесності - віра, надії і любові" і що "вбиваючи себе, людина наносить рану миру як цілому, заважає здійсненню царства Божого". І так далі, і так далі, і так далі, і часто не без вогневої підтримки у вигляді геенны вогненної і вічного прокляття.

У цій багатовіковій дискусії немає правого і немає неправого. Вірніше, кожний вільний вибрати правоту по собі...

Бути може, суицид - це... аварійний вихід. Тільки вдаватися до нього без потреби не стоїть. Якщо за вікном є пожежні сходи, це ще не означає, що по ній всякий раз потрібно вибиратися з квартири на вулицю. Виходити треба не через вікно, корячась, пихтячи і бруднячись в штукатурці, а цивилизованно, через двері. Але якщо людина полізла у вікно, тому що в будинку почалася пожежа і залишатися не було ніякої можливості? Хто ж його засудить?

Висновок

Смерть взагалі і самогубство зокрема одні з самих цікавих явищ життя. Безліч філософських трудів присвячене аналізу вчинків людей і їх поведінки. Існує незлічена кількість думок і версій, деякі з них проходять крізь віки, тому що ідея самогубства цікавила людину завжди, і буде цікавити доти, поки є смерть.

Багато які поети, письменники, художники і музиканти задумувалися над проблемою самогубства, розглядали його в своїх творах і, часто, ставали жертвами своїх думок і ідей. Пифагор, Сенека, Ван Гог, Марина Цветаєва, Ернест Хемінгуей... Цей список можна продовжувати довго. Це були великі люди і покінчивши зі своїм життям, вони не умалили значення своєї творчої діяльності.

При виконанні даної роботи я ознайомилася з деякими творами філософів різного часу. Звісно, охопити і розібрати думку кожного мені не вдалося, але я змогла виділити загальні положення і основні моменти даного явища.

Мені нелегко судити про філософію самогубства і про самогубство взагалі внаслідок свого невеликого віку. Я можу лише передбачати, що відчуває людина на грані, які думки його відвідують. Про що думає людина, жива розумна істота, коли заподіює біль, розрізаючи вени або кидаючись з дахів або мостів, коли ковтає пригорщами таблетки в надії не прокинутися. Що за відчуженість від миру поселяється в ньому? І хто винен в цьому? Бути може той самий розум, яким так гордиться людство. Бути може це саме він примушує людей страждати і вбивати самих себе від розуміння своєї безвихідності, бессильности і безглуздя існування.

Платон писав: «Боятися смерті - це не що інакше, як приписувати собі мудрість, якій не володієш, тобто возомнить, неначе знаєш те, чого не знаєш. Адже ніхто не знає ні того, що таке смерть, ні навіть того, чи не є вона для людини найбільше з благ, тим часом її бояться, немов знають напевно, що вона найбільше із золи. Але чи не саме ганебне неуцтво - уявляти, неначе знаєш те, чого не знаєш?»

Я згодна з його думкою і не розумію людей, які сліпо боятися смерті і самогубств. Цією роботою мені хотілося б привернути увагу інших людей до такої невід'ємної частини життя, як смерть і необхідного становлячого життя - свободі. Я не закликаю нікого до самогубства, хочу лише сказати що, відкидаючи щось, людина стає неповноцінною.

Список літератури, що використовується:

1. Чхартишвили Г. Пісатель і самогубство. Ізд. 2-е.-М., 2001.

2. Банщикова Е.Г. Філософськиє і методологічні основи психопатологического аналізу самогубства. http://www.rusmedserv.com/psychsex/su.shtml

3. Камю А. Міф об Сизіфе. Есе про абсурд // Бунтуючий человек.- М., 1990.

4. Дюркгейм Э. Самоубійство: Соціологічний етюд/Пер, з фр. з сокр.; Під ред. В. А. Базарова.-М.: Думка, 1994.

5. Фрейд З. Печаль і меланхолія. // Суїцидология: Минуле і теперішній час: Проблема самогубства в трудах філософів, соціологів, психотерапевтів і в художніх текстах.- М., 2001.

6. Хамфри Д. Когда суицид раціональний. Журнал "Чоловік", М., 1992, No 6.

7. А. Луначарський Самогубство і філософія збірник "Самогубство", 1907.

Додаток

Приклади самогубств відомих людей.

Анаксагор. Славнозвісний грецький філософ. Був несправедливо звинувачений в шпигунстві на користь Персії. На суді його захищав сам Перікл, внаслідок чого обвинувачення були зняті. Незважаючи на це, підозру в зраді полічив незмивною ганьбою і покінчив з собою в 428 р. д. н. е.

Антисфен, фундатор кинизма, заколовся кинджалом через старечу неміч (біля 336 р. д.н.э.).

Демокрит що убила себе голодовкою по тій же причині (470 р. д.н.э.).

Діоген Синопський. Замотав голову плащем і задихнувся (323 р. д.н.э.).

Лукреций Покарань, автор книги "Про природу віщу" убив себе в 55 р. д.н.э. чи те через психічну хворобу, чи то через посилання друга і заступника Меммія.

Метрокл. Грецький філософ. Якщо вірити Діогену Лаертському, покінчив з собою, заримувавши дихання.

Діонісий. Грецький філософ, учень славнозвісного Зенона, фундатора стоїцизму. Уморив себе голодом.

Клеанф. Також учень Зенона, і той же спосіб самогубства.

Піфагор. Славнозвісний грецький вчений, філософ і релігійний діяч. По одній з версій помер після сорокадневной голодовки.

Емпедокл. Грецький філософ. Згідно Діогену, покінчив з собою, кинувшись в жерло вулкана Етна.

Антіпатр. Воєначальник спочатку Пилипа Македонського, а потім і Олександра. Після смерті останнього в 323 р. д.н.э. прожив ще декілька років, але невдовзі зрозумів, що справа створення Імперії не має перспектив і отруїлася отрутою.

Ганнібал. Після першої війни з Римом Ганнібал залишався в Карфагене. Римляни запідозрили його в підготовці нової війни, і він був вимушений бігти до сірійського царя Антіоху III, ставши його військовим радником. Пішла нова війна з Римом, яка була програна. Ганнибал біг в Віфінію. Римляни стали вимагати у тамтешній царя Пруссия видачі свого заклятого ворога. Коли Ганнібал взнав, що цар вирішив поступитися Риму, то прийняв отруту.

Марк Брут і Гай Кассий. Після вбивства Цезаря, що бажало скасувати республіканський лад, Брут і Кассий вели безуспішну війну з тріумвіратом Октавіана, Антонія і Помпея. Потерпіли повну поразку і покінчили з собою. Кассий наказав одному з своїх солдат убити себе мечем.

Марк Антоній. Спочатку союзник Октавіана Серпня у війні проти Брута і Кассия. Пізніше одружувався на Клеопатре і став ворогом Октавіана. У морській битві біля мису Акцій єгипетський флот був знищений. Римляни висадилися в Єгипті, війська Антонія розбіглися. Сам Антоній кинувся на меч.

Клеопатра. Після смерті Антонія жила декілька місяців під домашнім арештом Октавіана. Той переконував її відректися від престолу за себе і за своїх дітей. Клеопатра мала намір покінчити життя, залишаючи спадкоємцями дітей. Октавиан загрожував, що в цьому випадку страчує її дітей. Клеопатра коливалася. Нарешті, один римський солдат признався їй, що її мають намір провзити в ганебній колісниці по вулицях Рима, а дітей стратити. Тоді цариця наказала принести кошик з фруктами, в яких ховалася змія. Вона опустила туди руку і померла від укусу, пославши записку Октавіану: "Хочу бути похороненой поруч з Антонієм". Октавиан був в люті і страчував її сина від Юлія Цезаря, а також дітей Антонія від першого браку. Загальні діти Клеопатри і Антонія залишилися жити.

Сенека. Римський філософ-стоїк. Спершу вихователь майбутнього імператора Нерона, а потім і глава уряду. Попав в немилість і через якийсь час отримав від імператора наказ покінчити з собою. Сидячи у ванною на своїй багатій віллі, подарованій все тим же Нероном, в оточенні рідних і рабів, перерізав собі вени і прийняв отруту. Секретарі записували кожне його передсмертне слово (65 р. н.э.).

Петроний Арбітр. Римський письменник, автор "Сатірікона". Був замішаний в змові проти Нерона. Коли все відкрилося, покінчив з собою. Перерізавши вени, він злегка замотав їх тканиною, щоб кров витікала повільно. Його друзі оточили його і до останньої миті потішали його слух віршами і музикою (66 р. н.э.).

Лукан. НайВідоміший римський поет. Покінчив життя по тій же причині, що і Петроній (65 р. н.э.)

Нерон. Своєю багаторічною жорстокістю викликав заколот в Галій і Іспанії, внаслідок якого був оголошений Сенатом позбавленим влади і кинутий напризволяще спочатку преторианской гвардією, а потім і всіма своїми підданими. Переховувався на одній з вілл недалеко від Рима. Довго не міг зважитися на самогубство. Нарешті, коли почулися вороги, що наближаються, наказав рабу заколоти його мечем в горло (68 р. н.э.).

Отон. Римський імператор протягом декількох місяців після смерті Нерона. Сподівався втримати владу, не вдаючись до кровопролиття. Однак інші претенденти на престол розвернули військові дії. Отон спочатку виграв три дрібних битви, потім програв одне велике. Незважаючи на те, що у нього залишалося ще багато військ, так до того ж до нього поспішали союзники, заявив, що не хоче більше крові і приносить себе в жертву. Після цього вткнув собі в серці кинджал.

Іуда Іськаріот. Згідно з Євангеліє розкаявся в зраді Христа і повісився. Однак багато які автори звертали увагу на те, що у Іуди не було мотивів для вбивства вчителя. Звідси безліч версій цієї події, аж до того, що зраджуючи, Іуда виконував волю самого Іїсуса.

Макс Ліндер. Славнозвісний комік німого кіно також став жертвою суицида. Причиною називають падіння популярності.

Ван Гог. Основна версія самогубства - шизофренія, якою страждав художник. Зробив останній мазок картини "Ворони на пшеничному полі" і вистрілив собі в голову (1890 г).

Всеволод Гаршин. Російський письменник. Причина та ж - душевна хвороба. У період прояснення не захотів нового безумства і викинувся в драбинний отвір. Помер через п'ять днів.

Олександр Радіщев. Повернений з посилання Павлом I, був проте в немилості. Один з вельмож ясно дав йому зрозуміти, що легко організує і повторне посилання в Сибір. Змучений письменник не витримав і випив склянку кислоти, після чого ще намагався різати вени.

Микола Успенський. Російський письменник, двоюрідний брат письменника Глеба Успенського. Останній рік життя вів злидарське життя, бродив по пивницях, выклянчивая їжу і вино. Помер страшною смертю: на якомусь смітнику перепиляв собі горло тупим перочинний ножем (просив у товариша по чарці грошей на бритву, але той сказав, що і ножиком заріжешся). 1889 р.

Олександр Фадеєв. Приголублений владою письменник вистрілив собі в серці, залишивши записку: "Не бачу можливості жити далі, т. до. мистецтво, якому я віддав життя своє, занапащене самовпевнено-неосвіченим керівництвом партії і тепер вже не може бути поправлене..."

Сергій Есенін. Повісився на опалювальній трубі готельного номера "Англетера". Мотиви невідомі. Незважаючи на передсмертну записку, ходять наполегливі чутки про те, що це було вбивство, здійснене спецслужбами.

Володимир Маяковський. Вистрілив в серці. У передсмертній записці просив: "Не базікайте, небіжчик цього не любив". Ушануємо прохання поета, тим більше, що про мотиви самогубства немає ніяких достовірних даних. І також, як і у випадку Есеніна, підозра в тому, що це було вбивство.

Ліля Брік. Вже в немолодому віці зламала шийку стегна, що послужило причиною самогубства.

Марина Цветаєва. Трагічний збіг обставин. Чоловік розстріляний. Крім того на ньому висіло обвинувачення в тому, що ще будучи в Парижі він співробітничав з НКВД і здавав діячів білогвардійського руху. Дочка - в таборі. У евакуації в Елабуге Марина Іванівна стала жертвою колективного цькування. Коли вона просила собі місце посудомойки, Маріетта Шагинян заявила, що таким людям як Цветаєва нальзя довіряти навіть таку роботу. Син відносився до неї підкреслено вороже. Зрозуміло, вона не витримала всього цього і повісилася.

Олександр Башлачев. Викинувся з вікна (1988). Мотиви невідомі, але вся його творчість носила такий трагічний відтінок, що подібний вихід був по суті передрішаний.

Курт Кобейн, лідер групи "Nirvana" покінчив з собою в 1994 році у віці 27 років.

Ернест Хемінгуей. Приставив до грудей рушницю і пальцем ноги спустив курок. Говорили про алкоголізм. Але це лише зовнішня причина.

Стефан Цвейг з дружиною. Вимушені емігрувати із зараженої нацизмом Європи, з 1934 року жили в еміграції в Бразілії. Відірваність від батьківщини, важкі звістки, що приходить з Європи привевли їх до самогубства в 1942 році. Вони випили снотворне і померли в обійманні один одного.

Джек Лондон. Вколол собі смертельну дозу морфію. Причини невідомі. Посилаються на алкоголізм.

Віргінія Вульф. Славнозвісна німецька письменниця утопилася, набивши кишені каменями. Причина - смерть любимого племінника, початок війни, нервовий зрив, пожежа будинку.

Луи Буссенар. Пішов благородним способом (1910) - уморив себе голодом. Друзям він розіслав листи: "Луи Буссенар має честь запросити Вас на його цивільну панахиду, яка відбудеться (за такою-то адресою). Не в силах пережити смерть своєї дружини, він йде на шістдесят третьому році життя".

Акутагава Рюноське, славнозвісний японський письменник. Страждаючи психічним розладом, прийняв веронал (1927).

Юкио Місима. Відомий японський письменник. Як істинний самурай все життя готував себе до смерті. У розповіді "Патріотизм" в деталях описав процедуру харакири. Організував студентську монархічну організацію. Разом з чотирма своїми послідовниками зробив в 1970 безнадійну спробу монархічного перевороту на військовій базі Ітігая. Коли вона провалилася (в чому він зазделегідь і не сумнівався), здійснив обряд ритуального самогубства.

Ясунари Кавабата, нобелівський лауреат по літературі. Отруївся газом (1972). Серед причин називають і переживання з приводу смерті Місими.

Артур Кестлер. Автор "Сліпучої пітьми" в старості страждав хворобою Паркинсона. Разом з дружиною прийняв снотворне (1983).

Товстої Олексій Костянтинович. Був морфіністом. У 1875 році вколол смертельну дозу.

Шеншин (Фет) Афанасий. Незаконний син російського поміщика і заміжньої німкені все життя боровся за право носити прізвище батька. Змучений цією боротьбою, він продиктував секретарці передсмертний лист і заніс кинджал, щоб заколотися. Секретарка вирвала у нього кинджал, вони стали ганятися по будинку. Через декілька хвилин поет впав на стілець і помер від розриву серця. Йому було 72 року.

Зигмунд Фрейд більш десяти років мучився від рака. Нарешті він умовив свого лікуючого лікаря вколоть йому смертельну дозу морфію. Помер у сні (1939).

Іполит Мурашки-Апостол. Декабрист, молодший брат страченого Сергія Муравьева-Апостола. Коли повстання Чернігівського полку було пригнічене, прямо на полі бою застрелив себе.

Іван Сухинов. Декабрист. Був засланець в Забайкалье. Там, в Гірському Зерентує готував повстання і втечу засланих декабристів. Коли змова була видана зрадником, його засудили до покарання батогом, тавруванню і смертній страті. Щоб не допустити такої ганьби, він повісився. Коли його вийняли з петлі він ще був живий, але лікар з милосердя не став надавати йому допомога і він помер.

Анастасій Кузьмін. Декабрист. Після придушення повстання Чернігівського полку був важко пораненим захоплений на полі бою. Зумів сховати пістолет і вночі застрелився.

Андрій Бориса. Декабрист. Провів в Сибірі 28 років. Страждав психічним розладом. Жил разом з братом Петром недалеко від Іркутська. Коли останній раптово помер, в той же день покінчив з собою.

Олександр Булатів. Декабрист. Знаходячись під слідством, розбив голову об стіну своєї камери.

Больцман. Славнозвісний хімік. Вчене співтовариство активно не приймало його робіт, внаслідок чого він впав в депресію і покінчив з собою.

Поль Лафарг і його дружина Лаура Маркс. Полічили свою старість і безпорадність достатньою причиною для відходу з життя. Вкололи синильну кислоту (1911 р.)

Рудольф, кронпринц Австро-Угорщини і його кохана Марія Вечора. Причина самогубства цієї пари в 1889 році залишаються невідомими. Найбільш вірогідна причина в тому, що вони не могли одружитися (принц вже був одружений).

Микола I. Существуєт версія, що він отруївся. Можлива причина - поразка в Кримській війні і крах всієї його багаторічної політики.

Сава Морозів. Застрелився, знаходячись в Ніцце. Був фактично відчужений від керівництва своїми фабриками. У момент душевної кризи поряд не виявилося жодній душі, яка могла б йому допомогти пережити депресію.

Сергій Зубатов. Один з найталановитіших керівників царської охранки. Ініціатор створення легальних робочих гуртків. Твердолобим царським генералам копітка робота і поступки не подобалися, вони віддавали перевагу нагайкам. У результаті Зубатов виявився у відставці, проживав в Замоськворечье. Коли під час обіду йому повідомили про зречення Миколу II, він вийшов в сусідню кімнату і застрелився.

Олексій Каледін. Козачий генерал. Після поразки козачого заколоту застрелився.

Олександр Самсонов. Командуючий Другою армією під час Першої Світової війни застрелився після того, як його армія потерпіла поразку і була частково оточена.

Борис Савінков. Славнозвісний терорист був заманений в Росію і арештований ОГПУ. У в'язниці він ніби розкаявся, визнав Радянську владу. Коли його вели на черговий допит, викинувся в драбинний проліт. Однак деякі обличчя, обізнані в цій справі, затверджують, що це було вбивство, а покаянний лист - фальшивка, сфабрикована спецслужбами.

Антонов. Керівник селянського заколоту на тамбовщине. Після придушення повстання біля року переховувався в одному з сіл. При спробі арешту застрелився.

Микола Чхеїдзе. Відомий меншовик покінчив життя, будучи смертельно хворим туберкульозом.

Олександр Керенський. Глава тимчасового уряду дожив в еміграції аж до 1970 року. Коли його в черговий раз намагалися вмістити на лікування не в лікарню, а в клініку для абортів, він не захотів, щоб його противники веселилися: "Спершу бігав в жіночому платті, потім помер в клініці для абортів". Відмовився приймати ліки, видирав з руки голки від крапельниці. Так і помер.

Ян Гамарник. Застрелився в 1938 році під загрозою арешту, сподіваючись, що його родичів дадуть спокій. Однак їх все одно відправили в табору.

Серго Орджоникидзе. Застрелився в своєму кабінеті після чергової суперечки з Сталіним. Тут також живуча версія про те, що це було вбивство, організоване Сталіним.

Надія Аллілуєва. Дружина Сталіна видимо зрозуміла, з яким чудовиськом зв'язала своє життя.

Яків Джугашвілі. Син Сталіна на фронті попав в полон. Німці спершу сподівалися обміняти його на генерала Паулюса. Сталин відмовився і стала готуватися провокація. Німці нацьковували на нього поляків і інших укладених, сподіваючись, що ті його уб'ють, і це буде використане в пропагандистських цілях. Яків, ймовірно, це зрозумів і кинувся на колючий дріт. Вона була під струмом. До того ж охоронник вистрілив в нього чергою з автомата.

Єгор Созонов. За вбивство міністра внутрішніх справ в 1904 році був засуджений до каторги. Від'їжджав її в Гірському Зерентує. У 1910 році випив отруту, протестуючи проти тілесного покарання двох укладених.

Адольф Гитлер і Єва Браун. Покінчили з собою 30.04.1945 м. Гитлер пустив кулю в рот, Єва отруїлася.

Генріх Гиммлер. Рейхсфюрер СС був спійманий британськими військовими при спробі перейти датську межу 21.05.1945. Покінчив з собою, прийнявши отруту.

Герман Герінг. 15.10.1945 року, за дві години до повішення прийняв отруту, яка зберігала всередині зубної коронки. Кремований в одній з вцілілих печей Дахау.

Йозеф Геббельс. Його дружина Магда зробила смертельний укол своїм шістьом дітям і отруїлася сама. Потім покінчив життя і саму Геббельс.

Роберт Лей. Розділ профспілок нацистської Німеччини. Під час Нюрнбергського процесу зумів зробити петлю з обривків рушника і 24 жовтня 1945 повісився на каналізаційній трубі. У передсмертній записці написав, що не може більше винести почуття сорому.

Рудольф Гесс. Заступник фюрера по партії несподівано для всіх на одномісному винищувачі здійснив 10.05.1941 року переліт в Шотландію. Счатая англійців арійцями, сподівався укласти союз Німеччини і Англії проти СРСР. У Німеччині його оголосили божевільним. Нюрнбергский процес засудив його до довічного висновку. У 1987 році у в'язниці в Шпандау він обдурив пильність охорони і повісився у віці 93 років.

Ервін Роммель. Генерал-фельдмаршал, теоретик і практик танкової війни. Причетний до Липневої змови 1944 року проти Гитлера, отримав від останнього наказ: покінчити з собою, або з'явитися перед судом. 14.10.1944 Роммель прийняв отруту. Похований був з всіма почестями.

Цзян Цин. Вдова Мао Цзе Дуна. У справі "банди чотирьох" була засуджена в 1981 році до смертної страти, заміненої на довічний висновок. Знаходячись під домашнім арештом на віллі поблизу Пекіна, покінчила життя самогубством у віці 77 років. Причина - рак горла.

Щелоков Н.А. Бивший міністр внутрішніх справ СРСР. Був снят з всіх постів Андроповим і знаходився під слідством по обвинуваченню в перевищенні службових повноважень. Пустив собі кулю в лоб.

Микола Кручина. Колишній керуючий справами ЦК КПРС. Після придушення путчу серпня 1991 року викинувся з вікна своєї квартири. Причини - загрожуюче розслідування махинаций з партійним майном.

Ахромеєв. Маршал. Повісився після того ж путчу, хоч не був в ньому замішаний.

Борис Пуго. Один з керівників ГКЧП. Застрелився, коли зрозумів, що справа програна.

Звіад Гамсахурдія. Екс-президенм Грузії. Не змирився з втратою президентського крісла, пішов в західні райони Грузії, де вважався законним президентом. Після того, як звиадисты потерпіли поразку, жил в Грозному, під крилом Дудаєва. Несподівано для всіх застрелився.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка