На головну

 Проблема реальності: об'єктивна реальність, суб'єктивна реальність, віртуальна реальність - Філософія

МІНІСТЕРСТВО АГЕНСТВО ДО ОБОРАЗОВАНІЮ

Сибірський федеральний університет

ІНСТИТУТ ПРИРОДНИХ І ГУМАНІТАРНИХ НАУК

ІСТОРИКО-ФІЛОСОФСЬКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

ФІЛОСОФСЬКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Курсова робота

«ПРОБЛЕМА РЕАЛЬНОСТІ:

Об'єктивної реальності, суб'єктивної реальності, віртуальна реальність »

Виконав: студент 2го курсу

групи

Тохтобін Е. А.

Науковий керівник:

Професор, доктор філософських наук

А. Я. Райбекас

КРАСНОЯРСК 2008

Зміст.

Введення. 3

Глава 1. 4

Об'єктивна та суб'єктивна реальність. 4

Глава 2. 6

Віртуальна реальність: Історія поняття. 6

Віртуальна реальність: Спроба типологізації. 11

Віртуалістика. 20

Висновок. 24

Список використаної літератури. 25

Введення.

Темою моєї курсової роботи є - реальність, у всіх її проявах: об'єктивна, суб'єктивна, віртуальна реальності. Метою - розглянути типи реальностей, і зробити акцент на аналізі віртуальної реальності. Чому саме віртуальної? Тому що, ця один із самих нових аспектів в темі реальності, і тому, найменш досліджений. А у зв'язку, з революцією у сфері комунікацій та зв'язку, на мій погляд, ця робить тему віртуальної реальності ще й найбільш актуальною. У першому розділі я розглянув, три типи реальностей і виділив їх особливості. У другому розділі - постарався розкрити поняття віртуальної реальності, провести типологізацію, і так само інших понять пов'язаних з віртуальною реальністю.

Глава 1. Об'єктивна і суб'єктивна реальність.

З давніх часів у філософії стояла проблема реальності. Людина зрозуміла що той світ представлений йому в думках. І що існує як би два світи, дві реальності - об'єктивна та суб'єктивна.

Об'єктивна реальність - реальність; взагалі все те, що існує. Оточуючий нас світ, світ сам по собі.

Матеріалісти зазвичай представляють об'єктивну реальність як якийсь механізм, який працює у відповідності зі своїм пристроєм і на який люди можуть надавати лише обмежений вплив. Погляд деяких релігій на об'єктивну реальність мало відрізняється від матеріалістичного - вся різниця зводиться до того, що тут цей «механізм» був створений Богом (деїзм); крім того, Бог іноді втручається в роботу цього «механізму» (теїзм). Агностики ж вважають, що «об'єктивна реальність», тобто світ сам по собі, не доступна розумінню людини.

З точки зору сучасних природничих наук «об'єктивна реальність» є принципово непознаваемой (в повному обсязі, до найдрібніших деталей), так як квантова теорія доводить, що наявність спостерігача змінює спостережуване (парадокс спостерігача).

На думку деяких учених, сам термін «об'єктивна реальність», введений в вітчизняної філософської традиції, являє собою приклад логічної помилки (плеоназм), оскільки вже поняття «реальність» позначає даність, вільну від суб'єктивних впливів. У подібному сенсі навіть ілюзії є «реальністю» для конкретної психіки у випадку, якщо ми розглядаємо їх як закономірне продовження психічних станів особистості та суми зовнішніх впливів (такі ілюзії можуть бути навіть відображені в історії психічної хвороби, або бути об'єктом наукових дослідів).

Суб'єктивна реальність - це, то як нам представлений оточуючий нас світ, через органи чуття і сприйняття, наше уявлення про світ. І в цьому сенсі, у кожної людини складається своє уявлення про світ, про реальність. Це відбувається з деяких причин, так наприклад чутливість органів у людей може бути різною, і світ сліпої людини разюче відрізняється від світу зрячого.

Таким чином кожна окрема людина живе у своєму світі, створеному на основі його особистого досвіду.

Глава 2. Віртуальна реальність: Історія поняття.

У наші дні в ужиток сучасної людини міцно увійшло вираз «віртуальна реальність». Під «віртуальною реальністю» більшість людей розуміють - світ, створюваний технічними засобами і переданий людині через звичні для сприйняття реального світу відчуття: зір, слух, нюх, та інші. Але якщо подивитися на витоки цього терміна, то можна побачити що коріння його йдуть далеко в історію філософії. Категорія віртуальної реальності активно розроблялася в схоластики, вона була необхідна для вирішення ключових проблем, у тому числі: можливості співіснування реальностей різного рівня, утворення складних речей з простих, енергетичного забезпечення акту дії, співвідношення потенційного й актуального.

Так, в роботі Миколи Кузанського "Про бачення бога", він таким чином вирішував проблеми актуальності існування та енергії. "..., Я дивлюся на варте переді мною велику і високу горіхове дерево і намагаюся побачити його початок. Я ніжу тілесними очима, яке воно величезне, розлога, зелене, обтяжене гілками, листям і горіхами. Потім розумним оком я бачу, що те ж дерево перебувало і своєму насіння не так, як я зараз його розглядаю, а віртуально: я звертаю увагу на дивну силу того насіння, в якому було укладено цілком і це дерево, і всі його горіхи, і вся сила горіхового насіння, і в силі насіння всі горіхові дерева. ... Ця абсолютна і всепревосходяшая сила дає всякої насіннєвий силі здатність віртуально згортати в собі дерево разом зі всім, що потрібно для буття чуттєвого дерева і що випливає з буття дерева: тобто в ній початок і причина, що несе в собі згорнуто і абсолютно як причина все, що вона дає своєму слідству. "

Фома Аквінський дозволяючи проблему онтологічного співіснування реальностей різного ієрархічного рівня і проблему утворення складного з простих елементів, зокрема, співіснування душі мислячої, душі тваринної і душі рослинної, використовував категорію віртуальної реальності: "Зважаючи на це слід визнати, що в людині не присутній ніякої іншої субстанційної форми, крім однієї тільки субстанциальной душі, і що остання, якщо вона віртуально містить в собі душу чуттєву і душу вегетативну, рівним чином містить у собі форми нижчого порядку і виконує самостійно і одна всі ті функції, які в інших речах виконуються менеесовершеннимі формами. - Подібним же чином має сказати про чуттєвої душі тварин, про вегетативної душі в рослинах і взагалі про всі більш досконалих істот в їх відношенні до форм менш досконалим ".

Як видно з наведених вище прикладів, категорія віртуальної реальності була однією з ключових категорій в схоластиці. Але в схоластичної філософії багато категорій, як, «річ», «властивість», «енергія», існування та інші, стали розумітися інакше, ніж в античній філософії. Схоластична парадигма, володіє деякими особливостями. Так в якості другої реальності, виступає тільки божественна реальність, це призводить до того що в кожній події виявляється божий умисел. У зв'язку з чим зникає сама ідея ієрархічності реальностей, так як, існує всього дві реальності: субстанціональна і божественна; і обидві ці реальності є граничними, і виступають один до одного у відношенні протиріччя.

Розвиток філософії середніх віків і потім Нового часу багато в чому визначалося ставленням до проміжної реальності: є вона чи ні (номіналізм - реалізм, преформізм - епігенез, реалізм - ідеалізм і т.п.). Наукова картина світу виникла в Новий час, проголосила моноонтічность, виключивши божественну реальність, і перейменувавши божественні закони до законів природні. Все належить одній реальності - природної, але при цьому залишилася ідея сили, якою надавався космічний масштаб, такий же як надавався божественної. Це породило протиріччя новоєвропейської моноонтічной парадигми, справа в тому що, загальні космічні закони могли пояснити тільки прості події, типу тяжіння двох предметів, а більш складні події, типу відносин двох людей - ні. Вимагалося визнання якихось проміжних рівнів реальності, які б пояснювали, чому в одному випадку відносини відповідають одному типу законів, а в іншому - іншому.

І такі парадигми існують, наприклад, буддизм будується на визнанні поліонтічності. В буддизмі визнається існування декількох рівнів свідомості людини, несвідомих один до одного, тобто закони однієї реальності не зводяться до законів іншої. Це дає можливість мати справу з типами психічних подій, принципово не ухвативается західною психологією. Що принципово важливо, для буддиста, що знаходиться на певному рівні реальності, всі інші перебувають в згорнутому вигляді, вони ніяк не дані йому у відчуттях, переживаннях, розумінні, поданні. Вони не входять в його життя, і він про них знає лише з розповідей інших людей. Коли ж він переходить на наступний рівень, то реальність цього рівня стає відчутною, видимої, безсумнівною у своєму існуванні; те, про що він тільки чув, стає даними і у відчуттях, і в поданні.

Цим пояснюється не прийняття новоєвропейської філософією затвердження Платона про те, що ідеї є зримими, так як для новоєвропейської філософії ідеї - це розумові поняття. А Платон говорив не про граничну реальності, а про реальність наступного рівня, об'єкти якої, для людей перебувають в не неї, тільки мислимі, а для людей знаходяться в ній, є реальними речовими.

Отже, якщо ми визнаємо існування декількох рівнів реальностей, то повинні, так само визнати, що не зводиться реальностей один до одного, інакше б все зводилося до однієї або двох граничним реальностям.

Такий підхід був запропонований ще в IV ст. ранневизантийским філософом Василем Великим, який у своїй натурфілософськой роботі "Шестоднев" стверджував ідею того, що якась реальність може породити іншу реальність, закони існування якої не будуть зводитися до законів існування породжує реальності. На основі цієї ідеї він інтерпретував акт творення світу і побудував модель породження світу і актуального його існування.

А принципи відносини між різними рівнями реальностей розглянуті в іншого великого візантійця - Ісаака Сирина. Він стверджував, що співвідношення рівнів реальностей визначається не їх абсолютним статусом, а тими зусиллями, які людина вживає, для того щоб розкрити для себе, а точніше сказати - породити в собі реальність наступного онтологічного рівня. Ісаак Сирин запропонував модель, названу «принципом матрьошки»: кількість і твані реальностей, якими людина оперує, визначаються активністю самої людини, і по напрямку руху до граничних реальностей, як "вгору", так і "вниз", людина може проходити в принципі нескінченна кількість проміжних. Граничні реальності в перспективі сходяться, суть одне і те ж. Ісаак Сирин, кажучи про те, що є багато проміжних реальностей, які людина повинна пройти в своєму сходженні до Бога, в якості ілюстрації описує дві проміжні реальності, звані їм "внутрішня людина" і "досконала людина". При цьому кожна наступна розкривається реальність в "сходах" сходження енергетично живить об'єкти нижележащей і забезпечує цілісність і повноту їх буття. У цьому сенсі більш пізні візантійські філософські вишукування, зокрема аналіз проблеми енергії в исихазме, слід розглядати як повторні і менш вдалі спроби побудови східно-християнської філософії, викликані або незнанням праць перших візантійських філософів, або нерозумінням запропонованих ними рішень.

Поняття штучної реальності, в сучасному його значення, було вперше введено Майроном Крюгером (Myron Krueger) наприкінці 1960-х. У 1989 році Джарон Ланьер ввів більш популярний нині термін «віртуальна реальність». У фантастичній літературі піджанру кіберпанк віртуальна реальність є спосіб спілкування людини з «киберпространством» - певної середовищем взаємодії людей і машин, створюваної в комп'ютерних мережах.

Першою системою віртуальної реальності стала «кінокарті Аспена» (Aspen Movie Map), створена в Массачусетському технологічному інституті в 1977 році. Ця комп'ютерна програма симулювала прогулянку по місту Аспен, штат Колорадо, даючи можливість вибрати між різними способами відображення місцевості. Літній і зимовий варіанти були засновані на реальних фотографіях.

В даний момент технології віртуальної реальності широко застосовуються в різних областях людської діяльності: проектуванні і дизайні, видобутку корисних копалин, військових технологіях, будівництві, тренажерах і симуляторах, маркетингу і рекламі, індустрії розваг і т.д. Обсяг ринку технологій віртуальної реальності оцінюється в 15 млрд. Доларів на рік. Віртуальна реальність: Спроба типологізації.

Масове поширення уявлень про прецедент віртуальної реальності спровоковано появою мультимедійної техніки віртуальної реальності. Тим часом електронний віртуальний світ - лише технологічне вдосконалення віртуальної реальності, вже відкритої людиною. І окремі її прояви увійшли в життя людства задовго до появи комп'ютера. Карпіцкій в роботі «Онтологія віртуальної реальності» намагається показати, що віртуальність «... проникає в буття наявних речей, непомітно розтікається по нашій повсякденній дійсності, просочуючи її собою». Автор, намагаючись показати віртуальну реальність, розглядає її на прикладі дзеркала, телефону, телевізора, сновидіння, літературної дійсності і внутрікомпьютерной образної реальності.

Можна спробувати типологізувати продуцентів віртуальної реальності, взявши в якості підстави для типологізації фактор часу виникнення продуцента віртуальної реальності. Тоді можна виділити три основні періоди: доіндустріальний, індустріальний і новітня епоха.

Доіндустріальні продуценти віртуальної реальності.

Образотворче мистецтво. Основним критерієм, що визначає народження твору, є прагнення відтворити нову реальність, відмовитися від реальності даної. Феномен підміни реальності репрезентується в мові мистецтва. Мистецтво несе в собі те, що не може бути виражене за допомогою раціонального дискурсу, тому естетичний об'єкт при транслюванні на полотно або в тривимірний простір наділяється особливому знаково-символічним зміст, підкоряючись соціально та історично зумовленим семантиці і синтаксису.

Таким чином, мова мистецтва, здійснюючи трансляцію знаково-символьної системи, формує віртуальне поле сприйняття і в ньому вже перетворюється на мову віртуальності.

Легенда про зародження мистецтва, викладена Пліній Старший, відображає важливий аспект людської психології у феномені підміни реальності: дочка гончаря бутадієну з Сікіона, бажаючи зберегти пам'ять про коханого, з яким розлучається, змалювала його тінь на стіні, а бутадієн залив внутрішній простір контуру глиною. Так вийшов перший барельєф. Контур улюбленого, зроблений недосвідченої рукою, - перша субституция дійсності. Небажання змиритися з розставанням, спроба залишити речову пам'ять спонукають створити зображення. Але що воно являє собою? Це нова реальність: зображений коханий як альтернатива вже сушествующих, але з об'єктивних причин не знаходиться поруч. Таким чином, мистецтво підміняє реальність, закликаючи художника творити, а глядача сприймати відтворений новий світ.

Алкоголь і стародавні наркотики. Швидше за все людина відкрила одурманюючі властивості конопель і маку випадково - при вдиханні диму під час спалювання рослини. Геродот писав про одного з племен узбережжя Каспійського моря: «Вони сідали навколо дерева, кидали в розводиться багаття якісь плоди та п'янкі димом від цих плодів, як елліни п'янкий вином». Легенди про появу алкогольних напоїв, теж стверджують що людина отримала їх випадково, лише пізніше алкоголь став прийматися навмисно для поліпшення настрою (при вживанні в малих дозах) і для відходу від реальності (при вживанні у великих дозах). Подібного роду допінги нерідко мають на меті (крім відходу від реальності) досягнення «розумового просвітління». Але незалежно від мети продукування подібної реальності природа її буде віртуальною. Таким чином при прийнятті певних засобів продукується віртуальна реальність.

Релігійний екстаз. Релігійний екстаз, викликаний для прямого спілкування з неземним світом, онтологічно також має на меті відхід від реальності.

Продуценти віртуальної реальності епохи індустріального суспільства.

Серед продуцентів віртуальної реальності, що виникли в індустріальну епоху, можна назвати фотографію, депривацию сну та ін. Ці продуценти є навмисно вдосконаленими похідними від продуцентів доіндустріальної епохи: фотографія - від образотворчого мистецтва, а депривація сну і, наприклад, психоделіки - від ранніх форм наркотиків і психологічних засобів впливу на психіку людини.

М. Хайдеггер, досліджуючи широке коло проблем, що має безпосереднє відношення до філософії техніки, писав про те, що техніка сприяє самореалізації людства. Техніка у Хайдеггера - найважливіший спосіб виявлення глибинних властивостей буття. Вона дозволяє виявити те, що приховано в ньому, має бути вгадано і представлено в справжньому, неспотвореному лику. Принцип виявлення прихованого проявляється і в такому аспекті науково-технічного впливу, як удосконалення засобів підміни реальності. Спробуємо показати це на прикладі історії виникнення зазначених продуцентів віртуальної реальності.

Фотографія. Тяга до людини до запечатлению реально була завжди, але це міг зробити лише той хто володів талантом, що в свою чергу вело до прагнення повністю механізувати процес малюванні - до копіювання реальності за допомогою техніки.

Електронна віртуальна реальність.

Мультимедіа як засобу передачі інформації (включаючи Інтернет, мобільний зв'язок та ін.), Не змінюючи суті інформативної частини, змінюють форму її передачі. Мова електронного листа - це насамперед змінена форма стилістики викладу. Якщо набір тексту здійснюється в режимі реального часу без редагування, то природним чином з'являються друкарські помилки, пов'язані з перемиканням розкладки клавіатури на різні мови або з непопаданням на потрібну клавішу. Такі помилки нерідкі, і в разі їх частого появи вони стають впізнавані і закріплюються в побуті електронного мови як загальноприйняті. Найбільш уживані серед них: З.И. або ЗИ, а також литдибр (транскрибоване lytdybr) - написання «Р.S.» і слова «щоденник» відповідно з непереключеним розкладкою клавіатури23.

В електронному листі можна також помітити тенденцію до абревіатур, транскрибированию і скороченню найбільш уживаних слів і виразів (в російськомовному електронному листі відбувається адаптація іноземних слів і виразів), наведемо найбільш яскраві приклади: E-tailer (роздрібний торговець в Інтернеті; походить від «retaler» - роздрібний продавець). До ключовим словом додана приставка «е». Подібним же чином з'явилися слова «е-mail» (електронна пошта), «е-commerce» (комерція в Інтернеті), «е-zine» (електронний варіант журналу або періодичного видання) 24; ІМХО (транскрибуватися абревіатура, акронім англ. «In my humble opinion» - на мою скромну думку); СПАМ (транскрибуватися абревіатура англ. «Spiced ham» - шинка зі спеціями, тобто сумнівна реклама, розсилається електронною поштою); ЖЖ (абревіатура перекладу англійського «live jurnal» - живий журнал, щоденник); ФАК (транскрибуватися абревіатура англійського «FAQ. - Frequntly asced questions» - найбільш часто задаються); трафік (транскрибоване англійське «traffic» - транспорт, перевезення, тобто обсяг інформації, що надходить по мережі); бла (транскрибоване англійське «blah» - нісенітниця); респект (транскрибоване англійське «recpect» - повага); смайл (транскрибоване англійське комп'ютерне «smiley» від «smile» - посміхатися) - значок, що виражає відповідну емоцію; Субж, або сабж (транскрибоване скорочення англійського «subject» - тема повідомлення) і т.п.

Це лише деякі приклади комп'ютерного "новомови". Певна частина з них вже придбала офіційний статус, інші вживаються на рівні сленгу. Але формування подібних слів продовжується як в іноземних мовах, так і в російській. І для недосвідченого користувача тексти з включеннями подібних слів можуть виглядати, як тексти чужою мовою. Таким чином, мова електронного спілкування дуже швидко оновлюється, насичуючись зредукованими, транскрибуватися іноземними словами, що призводить до виникнення нової семіотичної системи.

Новизна семіотичної системи віртуальної реальності виражається також у появі нових елементів комунікації. Інтерактивність стає ключовим принципом електронного спілкування, і для її здійснення необхідні графічні субститути, що дозволяють коротку передачу емоційного ряду. Такими субститутами є «смайлики» та інші графічні зображення. Їх знакові вирази досить прості і відповідно однозначні.

Деякі з смайлів пройшли еволюцію редукування, наприклад: смайл посмішки: © =>:-) => :) =>) або смайл смутку: © =>:-(=> :( => (та ін. Поява таких знаків і їх трансформація в більш короткий варіант має ту ж структуру, що й ієрогліфічне письмо.

Інакше кажучи, знаки електронного спілкування, так само як і ієрогліфи, виявляють деяку подобу того, що вони позначають, але малюються обмежено засобами клавіатури і, також маючи тенденцію до спрощення, зазнають його за набагато більш швидкий час. Ієрогліфічна структура смайлів - важливий аспект формування семантичної структури мови. Можна припустити, що закони розвитку буденної мови електронної реальності будуть зазнавати ту ж еволюцію, що й ієрогліфічне письмо, яка призведе або до граничного спрощення, що вже спостерігається в смайловой структурі, або до повної або часткової редукції цієї мови, як це сталося з в'єтнамською Ієрогліфікою .

Ще однією особливістю електронного листа є візуалізація тексту. Як писалося вище, електронний текст допускає супровід візуальним рядом. Це не тільки варіації графічного зображення тексту. У цьому немає новизни, оскільки графіка тексту - явище не нове: поети і письменники в прагненні до емоційного посилення своїх творів нерідко вдавалися до подібних прийомів. Наприклад, Аполлінер у збірнику «Каліграмми» розташовував рядки віршів певним малюнком, М. Павич графічно виклав свій роман «Хазарський словник» у формі словника і т.п.

Візуалізація електронного тексту - це насамперед супровід тексту гіперпосиланнями. Тут знову ж таки потрібно вказати на те, що за змістом гіперпосилання в тексті не нова, а гіпертекст - це структура енциклопедії або ж звичайна книга з посиланнями на інші тексти. Гіпертекст в художній літературі - це насичення тексту алюзіями, приклади - тексти X. Борхеса, В. Пелевіна і т.д.

Головною характерною рисою гіпертексту, є відсутність безперервності, стрибок - несподіване переміщення позиції користувача в тексті. Інакше кажучи, специфіка мови електронної віртуальної реальності полягає в появі ієрогліфічних елементів, у можливості робити включення гіперпосилань (і використовувати їх) в режимі реального часу, а також у загальнодоступності даного процесу. Сама ж структура електронної віртуальної реальності, маючи феноменологічні коріння в мистецтві, в деякій мірі ідентична йому.

Сучасні дослідження з віртуалістики підтверджують онтологічну ідентичність в появі віртуального середовища і в процесі творчості в мистецтві. Ця ідентичність зумовлена ??прагненням особистості вирватися за рамки даності, а також прагненням бути якщо не творцем, то хоча б причетним творчості.

Мистецтво створює нову реальність, уявну, віртуальну. І для дослідника філософії і соціології середовища Інтернет можливість такої апеляції служить підмогою. Однак необхідно розділяти ознаки віртуальності мистецтва і віртуальності електронної. Поділ таких ознак допоможе виділити феноменологическую структуру віртуальної реальності.

Сучасні дослідники віртуалістика знаходяться в такому ж положенні, в якому знаходилися дослідники початку XX в. по відношенню до фотографії, кінематографу та іншим нововведенням, який був на той момент сучасної віртуальною реальністю. Однак висунуті в «Маніфесті віртуалістика» основні положення побудовані на постнекласичної світогляді. У маніфесті говориться: «Віртуальна реальність, незалежно від її '" природи "(фізична, психологічна, соціальна, біологічна, технічна та ін.), Має такі властивості: породження, актуальність, автономність, інтерактивність.

Породженням. Віртуальна реальність продукується активністю якої-небудь іншої реальності, зовнішньої по відношенню до неї.

Актуальність. Віртуальна реальність існує актуально, тільки "тут і тепер", тільки поки активна породжує реальність.

Автономність. У віртуальній реальності свій час, простір і закони існування (у кожній віртуальній реальності своя "природа").

Інтерактивність. Віртуальна реальність може взаємодіяти з усіма іншими реальностями, у тому числі і з породжує, як онтологічно незалежна від них ».

Звертаючись до досліджень першої половини XX ст., Спрямованим на артефакти віртуалістика, що виникали в той час, а саме до робіт «Людина і машина» М. Бердяєва і «Твір мистецтва в епоху його технічної відтворюваності» Вальтера Беньяміна, спробуємо виявити характеристики електронної віртуальної реальності , грунтуючись на висновках, зроблених цими вченими при соціогуманітарної аналізі продукують нову реальність технічних засобів.

Відтворюваність мистецтва закладено в саму його природу. Те що створює людина, завжди може бути відтворено іншою людиною. І в наше століття, з розвитком техніки це лише посилилося. І якщо Леонардо да Вінчі писав про те, що музика програє живопису, оскільки після виконання зникає, а картини залишаються на століття, то сьогодні людина може відтворювати справжній витвір скільки завгодно разів, і навіть робити в ньому паузи, повторювати, дослухати твір пізніше. І це в деякій мірі знецінює оригінал. Але ж саме мистецтво несе в собі мету репродукції навколишнього світу. Отже, репродукція за допомогою технічних засобів являє собою вторинну підміну (первинна задається художником, що створює віртуальну реальність на полотні, вторинна - технічними засобами, що створюють вторинну віртуальну реальність полотна).

І якщо погодитися з тезою, що технічні засоби розвиваються відповідно до соціально-економічними запитами суспільства, то підміна першотвору репродукцією за допомогою того чи іншого засобу - наслідок соціально-економічних викликів епохи. Цілепокладання такої підміни не залежить від виду технічних засобів і онтологічно підміна реальності завжди ідентична. Однак зі зміною засобів передачі підміни змінюються і деякі її характеристики. Так наприклад залучення людини в світ літературного твір і комп'ютерної гри нічим не різняться. Структура залучення в обох прикладах однакова. АЛЕ відмінності все таки виявляються, в сприйнятті: Дійсність розкривається в мистецтві носить символічний і відображає ідейні світ, а техніка же відтворює дійсність позбавлену символіки, в ній відображений світ безпосередньо. Як приклад можна розглянути театр і кінематограф. Інтраполіруя це порівняння на сучасні умови, підкреслимо, що, електронна віртуальна реальність представлена ??тут і зараз. І це, очевидно, основний критерій визначення та відмінності віртуальної реальності, створюваної мультимедійними засобами, в порівнянні з іншими віртуальними реальностями. Реальність мистецтва символічна, реальність мультимедіа знакова.

Ще однією характерною рисою електронної віртуальної реальності, що відрізняє її від мистецтва, є сила впливу на людину. Звернемося знову до прикладу з кінематографом. У кіно актор звертається до великим масам людей, фільм одночасно показується в багатьох країнах, а не до маленьких, як актор театру, обмежений лише публікою в залі. Охоплюючи все більша кількість споживачів, мультимедіа виявляють новий соціальний тип - масового користувача, а також нове співтовариство, що формується в незвичайній середовищі.

Отже, можна виявити наступні характеристики електронної віртуальної реальності: 1) це реальність, онтологічно обгрунтована прагненням людини створювати альтернативний світ, 2) вона проявляється тут і зараз і переважно знаково, на відміну від віртуальної реальності мистецтва, 3) її спрямованість набагато ширше за силою впливу , 4) вона радикально змінює просторово-часової континуум. Віртуалістика.

Підхід, заснований на визнанні поліонтічності реальності, отримав назву "віртуалістика". Щодо психіки цей підхід конкретизується в теорії психологічних віртуальних реальностей.

Іноді віртуалістики розуміють як нову наукову дисципліну, сприймаючи термін "віртуалістика" за аналогією з назвами таких наук, як кібернетика, генетика. На цій підставі будують критику віртуалістика, вимагаючи "пред'явити" об'єкт вивчення. Але будь-яка з наук, право на існування якої вже визнано, має справу не з окремим об'єктом, а принаймні з сукупністю різнорідних об'єктів, що належать тій чи іншій реальності. Правда, питання про свій об'єкт часом намагаються вирішити і визнані науки. Наприклад, є багато варіантів відповіді на це питання в психології: асоціації, гештальти, діяльність, свідомість, психіка, суб'єкт і т.д., оскільки кожна психологічна школа оголошує в якості об'єкта всієї психології "свій" об'єкт. Але це точно так само, як якби механіка і термодинаміка сперечалися про те, що є "істинним" предметом фізики.

Віртуалістика не є наукою. Віртуалістика є підхід, який може бути використаний в будь-якій науковій дисципліні. Принципово нового у визнанні існування реальностей різного типу, тобто несвідомих один до одного, в рамках однієї і тієї ж науки немає. Наприклад, у фізиці визнається існування і речовини, і поля, існування взаємодій різного типу (сильного, слабкого і т.д.).

Ідея віртуальності розроблялася в філософії - античної, східної, візантійської, схоластичної - іноді в неявному вигляді, іноді в явному, як, наприклад, в схоластиці. Ідея віртуальності стала активно використовуватися в останнє десятиліття в сучасній філософії, а також інших сферах людської діяльності. Справедливості заради слід сказати, що прецеденти використання терміну "віртуальний '' як специфічного, несводимого до інших термінам можна знайти і в більш ранній час. Тут віртуалістики не розглядаємо випадки неспецифічного вживання терміну" віртуальний "- як синонім термінів" можливий "," потенційний " .

Як спеціальний філософський і науковий термін "віртуальна реальність" (від лат. Virtus - доблесть, доброчесність, енергія, сила і від пізньолат. Realis - речовий, дійсний, існуючий в дійсності; грецький аналог virtus - arete) з'явився в 80-х рр. XX ст., Коли в постклассической науці поняття об'єкта досліджень було доповнено поняттям реальності існування об'єктів, що припускає, що існує багато типів різнорідних об'єктів, що належать одній і тій же реальності, як, наприклад, у фізиці субстанціальне речовина і енергетичне поле належать одній і тій же фізичної реальності. Але ідея віртуальності вказує на особливий тип взаємин між різнорідними об'єктами, розташовуючи їх на різних ієрархічних рівнях і визначаючи специфічні відносини між ними: породження та інтерактивності - об'єкти віртуального рівня породжуються об'єктами нижчого рівня, але, незважаючи на свій статус породжених, взаємодіють з об'єктами породжує реальності як онтологічно рівноправні. Сукупність віртуальних об'єктів щодо породжує реальності утворюють віртуальну реальність. Віртуальні об'єкти існують тільки актуально, тільки тут і зараз, поки в породжує реальності відбуваються процеси породження віртуальних об'єктів; із закінченням процесу породження відповідні віртуальні об'єкти зникають. Про віртуальної реальності як реальності має сенс говорити ще й тому, що вона підпорядковується своїм "законами природи", в ній свій час і свій простір, несвідомих до законів, часу і простору породжує реальності, тобто "Внутрішня природа" віртуальної реальності автономна. У віртуалістики, що займається віртуальними реальностями, що породжує реальність називається константною реальністю, оскільки щодо віртуальної реальності існує постійно, а не актуально.

Як і в схоластики, в віртуалістики категорія віртуальності вводиться через протиставлення, з одного боку, субстанциальности, а з іншого - потенційності: віртуальний об'єкт існує, хоча і не субстанциально, але реально, і в той же час - не потенційно, а актуально.

Віртуальність і константність утворюють категоріальний опозицію, тобто віртуальність і константність є філософськими категоріями, визначеними відносно один одного, аналогічно такої категоріальної опозиції як форма - зміст. Як категоріальна опозиція віртуальний - константних не має певної морфологічної (субстанциальной) віднесеності - відносини між віртуальною і константної реальностями відносні: віртуальна реальність може породити віртуальну реальність наступного рівня, ставши щодо неї константній реальністю, при атом константная реальність першого рівня може згорнутися, ставши віртуальним об'єктом нової константній реальності.

Онтологічно немає обмежень на кількість рівнів ієрархії реальностей, але психологічно, тобто щодо конкретної людини, актуально функціонують тільки дві реальності n-го рівня: одна константная і одна віртуальна. У філософській моделі людина при атом може покласти існування обох реальностей як граничних, породжуючи дуалізм: може покласти існування лише однієї реальності, вважаючи другий похідною від першої. Враховуючи, що філософствують суб'єкти можуть знаходитися на різних ієрархічних рівнях, з цієї парадигми (ієрархічний рівень і дуалізм - монізм) можна реконструювати всі західні типи філософій.

Ідея віртуальності пропонує принципово нову для європейської культури парадигму мислення, в якій ухвативается складність устрою світу, на відміну від ідеї ньютоніанской простоти, на якій грунтується сучасна європейська культура.

Висновок.

І так, віртуальна реальність є однією з найбільш перспективних напрямків для вивчення сучасної філософії, так як, моноонтічная парадигма світу, явно вичерпала себе на сьогоднішній день, не тільки в філософії, а й в інших науках, як фізика, психологія, педагогіка, та інші . У процесі дослідження віртуальної реальності вченими, був розроблений новий метод - віртуалістика, що базується на визнання множинності реальностей - поліонтічності. Цей метод, що склалася насамперед на базі психології, як науковий підхід має достатньо розроблену філософську парадигму, відповідні наукові теоретичні моделі та схеми експериментального дослідження, а також підстав на науковому підході специфічний вид практики - Арета. Зокрема, в Арета, виявлені причини певних помилок льотчика більше п'ятдесяти років вислизають від психологічного аналізу і запропоновані конструктивні технічні пропозиції щодо попередження помилок такого роду, розроблені та впроваджені в практику принципово нові і вельми ефективні способи лікування алкоголізму, корекції психічного розвитку дитини, лікування бронхіальної астми.

Список використаної літератури.

1. http://www.virtualistika.ru

2. http://www.wikipedia.ru

3. Грязнова Є.В. Віртуальна реальність: аналіз смислових елементів поняття // Філософські науки, 2005 №2, стор. 125,

4. Іщенко Є. М. Проблема реальності у філософському та гуманітарному дискурсі // Вісник МГУ: науковий журнал. Серія 7. Філософія. - М: Изд. МГУ 1946, 2005, №2,

5. Микола Кузанський. Твір у двох томах. М., 1980. Т.2.

6. Носов Н.А. Віртуальна реальність // Питання філософії, 1999, N 10, с. 152-164.

7. Філько В.І. Типологія реальностей // Філософські науки, 2005, №7, стор. 118.

8. Фома Аквінський. Сума теології // Онтологія світової філософії. М., 1969. Т. 1. Ч. 2.

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com