трусики женские украина

На головну

 Проблема потреб у мислителів античності і погляди на потреби в середні віки - Філософія

Федеральне агентство з вищої освіти РФ

УГЛТУ

КАФЕДРА СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНИХ ТЕХНОЛОГІЙ

Реферат

по предмету

"Людина та її потреби".

Тема:

"Проблема потреб у мислителів античності і погляди на потреби в середні віки"

Єкатеринбург 2008

ПЛАН

1. Проблема потреб у мислителів античності ................... 3

1.1. Вчення Эпикура....................................................................................... 7

1.2. Школа софистов....................................................................................... 8

1.3. Кинизм...................................................................................................... 9

1.4. Скептицизм............................................................................................. 10

1.5. Школа стоиков....................................................................................... 10

2. Погляди на потреби в Середні століття .......................................... ..... 12

Список використаної літератури ............................................ 16

1. Проблема потреб у мислителів античності

Перші грецькі філософи прагнули побудувати гармонійні відносини людини зі світом. Вони розглядали людину як мікрокосм - мініатюрну копію величезного космосу (макрокосму), в якій представлені всі сили Всесвіту. Між природою, людиною і соціальним світом існує якась гармонія, і задоволення потреб не повинно порушувати її. Так, перший грецький філософ - Фалес з Мілета (ок.625 р - ок.547 р до н.е.) говорив, що щасливий той, "хто тілом здоровий, натурою багатий, душею вихований". З інших висловлювань Фалеса видно, що він прагнув навчити індивіда розумного поведінці в житті громади, вмінню поєднувати особисті та громадські інтереси, не задовольняти індивідуальні потреби на шкоду співгромадянам. У цьому грецькі мислителі солідарні з авторами Старого і Нового Завітів, теж намагалися сформулювати моральні норми і правила поведінки, примирні інтереси членів співтовариства. Фалес учив, наприклад: "Не красуйся зовнішністю, але будь прекрасний справами", "Не наживай багатства нечесним шляхом", "Та не налаштує тебе ніякої слух проти тих, кому ти довіряєш", "Які внески внесеш батькам - такі стягувати з дітей" . Ці моральні норми і повчання за своїм змістом схожі на заповіді Старого Завіту і вчення про смертних гріхах.

Мислителі Стародавньої Греції позначили основні світоглядні проблеми, що виникають при формуванні потреб. Основоположник матеріалістичного напрямку в західній філософії Демокріт з Абдер (нар. Ок.460 до н.е., дата смерті невідома) звернув увагу на зростання потреб, існування потреб розумних і нерозумних. "Наскільки розумніші людини тварина, яка, маючи потребу, знає розміри її! - Вигукував він. - Людина ж не знає кордонів своїх потреб". Тут піднесення потреб явно розглядається як недолік людини. Демокріт одним з перших став доводити, що для досягнення щастя необхідна не нестримна гонитва за задоволеннями, а контроль над своїми потребами, розумне обмеження бажань: "Якщо перейдеш міру, то найприємніше стане самим неприємним", "Непомірне бажання властиво дитині, а не зрілому чоловікові "," Сильні бажання, спрямовані на досягнення чого-небудь одного, роблять душу сліпий по відношенню до всього іншого "," Бо у людей гарний настрій виникає від поміркованості в насолоді і гармонійного життя. Недолік же і надмірність звичайно переходять один в одного і завдають душі сильні потрясіння. А ті душі, рухи яких здійснюють коливання між великими протилежностями, що не суть ні спокійні, ні радісно налаштовані. Тому має спрямовувати свої помисли на можливе і задовольнятися тим, що є, не думаючи про тих, кому люди заздрять і дивуються, і не звертати на них уваги. Навпаки, звертати увагу має на тих, хто веде тяжку життя, і повинно яскраво уявляти собі ті лиха, які вони зазнають, для того, щоб твоє нинішнє положення і стан здавалися тобі значними і гідними заздрості і щоб більше не доводилося твоїй душі страждати через бажання мати більший ". У наведених цитатах йдеться, по суті про механізми психологічного захисту від соціального розшарування та соціальної несправедливості, від пов'язаної з ними фрустрації потреб. Грецький філософ пропонує спосіб протидії руйнуванню людської особистості, яка виникає через незадоволення (або через відчуття незадоволеності) матеріальних потреб.

Непомірне гонитві за матеріальними благами стародавні мислителі протиставляли прагнення до благ духовним. "Людям слід більше дбати про душу, ніж про тіло", - стверджував Демокріт. За збереженими свідченнями, він високо цінував потреба в пізнанні і стверджував, що швидше "волів би знайти одне причинне пояснення, ніж придбати собі персидський престол".

Античні мислителі вважали матеріальні потреби менше; важливими, ніж духовні. Це стосувалося і матеріальної трудовий; діяльності - зарождавшемуся інженерному, технічної творчості. Матеріальний праця вважалася долею рабів - нижчого класу суспільства, який неможливо порівнювати з вільними аристократами. Чого варте одне лише міркування найбільшого вченого Стародавній Греції Аристотеля (384-322 р до н.е) про знаряддя праці. Відповідно до його класифікації, знаряддя праці діляться на три типи: неживі (наприклад, сільськогосподарський інвентар), одухотворені (сільськогосподарські тварини) і говорять - раби. Раб не розглядався як людська особистість, і його рід занять - фізична праця - вважався для вільної людини принизливим. Тому ніяких припущень про фізичну працю як універсальної потреби будь-якого людського організму у греків не було. У той же час матеріальне перетворення людського тіла за допомогою спорту, гімнастики було найважливішою потребою греків, отличавшей їх від багатьох сучасних їм народів і від послідовників християнства. Культ тіла, фізичної сили породжував потреби в спортивних спорудах, змаганнях, постійному фізичному вдосконаленні.

Становище в суспільстві рабів заслуговує особливої ??уваги. Це перша в історії людства велика соціальна група (клас), яка існувала в умовах жорсткого обмеження і дозування споживання. Спочатку навіть право на життя для раба не було гарантовано. Потім відбулася диференціація цього класу: з'явилися раби, зайняті примітивним працею, і ті, хто виконував більш складні організаційні та керівні функції. Це розділення призвело до диференціації в можливостях задоволення потреб рабів. Головним способом впливу на раба (крім простого фізичного насильства) було задоволення чи незадоволення його потреб - як матеріальних, так і духовних. Грецький філософ Ксенофонт писав: "Людей можна зробити слухняними і словом, вказуючи, що покора для них корисно. Для рабів ж і таке виховання, яке здається чисто тваринам, вельми підходить, щоб навчити їх коритися. Бо, догоджаючи потягам їх шлунка, можна багато чого від них добитися. На честолюбні натури добре діє похвала, так як деякі жадають похвали не менше, аніж інші їжу і питво ". Задоволення найпростіших фізіологічних потреб розглядалося як основна форма винагороди за рабську працю: "Для раба винагородою служить одержувана їм їжа", "Рабам, поставленим до більш благородним заняттям, потрібно надавати увагу, а рабів, які займаються низьким працею, вдосталь годувати", "Полювання до праці можна викликати також більш вільним режимом, більш вільною заходом їжі та одягу "," Начальників слід заохочувати нагородами і намагатися, щоб вони мали рабинь для співжиття, від яких у них були б діти ". Таким чином, дозування ступеня задоволення біологічних та соціальних потреб служило в умовах рабства ефективним механізмом управління працею.

Перша класифікація людських потреб була дана послідовником Демокріта - давньогрецьким атомісти Епікура (341-270 до н.е.). "Треба взяти до уваги, - писав він, - що, бажання бувають одні - природні, інші - порожні, і з числа природних одні - необхідні, а інші - тільки природні; а з числа необхідних одні - необхідні для щастя, інші - для спокою тіла, треті - для самого життя ". Схожої класифікацією фактично користуються і сучасні вчені. У самому, справі, Епікур спочатку ділить всі потреби (які він називає "бажаннями") на розумні ("природні") і нерозумні ("порожні"). Потім розумні поділяються на необхідні і які не є необхідними. Необхідні, в свою чергу, розділені на необхідні для щастя, необхідні для людини як живого організму (тіла) і, нарешті, насущні (тобто абсолютно необхідні, без задоволення яких життя в принципі неможлива). Дана класифікація в основному відповідає сучасному вченню про потреби, що прийнято поділяти на нагальні (по Епікура необхідні для самого життя) і ненасущние (по Епікура - необхідні для щастя і необхідні для тіла).

1.1. Вчення Епікура

Епікур створив етичне вчення, що отримало згодом його ім'я - епікурейство. Згідно з цим вченням, головна мета всіх живих істот - отримання задоволення. "Ми і називаємо задоволення початком і кінцем щасливого життя". Задоволення є наслідком задоволення потреб. Але не всі потреби буде розумно задовольняти, не всі задоволення мають для людини рівну цінність: "Ні, не пиятики і гульні безперервні ... не насолоди рибою і всіма іншими стравами, які доставляє розкішний стіл, народжують приємну життя, але тверезе міркування .. . ". Згідно з Епікура, найбільш цінні і важливі для людини задоволення дають дружба і пізнання світу. Їм проголошує велика цінність духовних і творчих потреб в порівнянні з чисто споживчими і матеріальними.

У наступні століття ідеї Епікура були спотворені. В даний час під епікурейством звичайно розуміють нестримну гонитву за задоволеннями і насолодами, порожнє "пропалювання" життя. Насправді грецький філософ мислив набагато масштабніше. Він одним з перших поставив проблему формування потреб та обмеження тих з них, які перешкоджають творчому розвитку людської особистості.

1.2. Школа софістів

Крупний поворот у розумінні людини здійснили софісти. За висловом Протагора з Абдер (ок.490 р - ок.420 до н.е.), "людина є міра всіх речей". Софісти вперше в історії науки оголосили головним, стрижневим питанням не вчення про світ (космосі), а проблему людини. Це призвело до кардинальної переорієнтації всього світогляду. Людина з її проблемами, інтересами і потребами стає головним об'єктом їхньої філософії. Весь світ підлягає переоцінці на основі цієї нової точки відліку. Речі і події треба оцінювати в залежності від того, яке вони мають значення для людини, для реалізації його інтересів та задоволення його потреб. Людське життя треба будувати, погодившись ні з законами природи, а зі світом наших потреб та інтересів, цієї нової мірою всього сущого. Софісти вчили громадян поліса відстоювати свої інтереси, задовольняти свої потреби незважаючи ні на що. Головне - не осягати істину, а домагатися здійснення своїх цілей. Про софистах іронічно казали, що заради власної вигоди вони здатні сорок раз довести, що чорне - це біле і знову сорок разів - що біле - це чорне. Світогляд софістів - своєрідний тріумф інтересів окремої особистості та її потреб, егоїстичне піднесення їх над потребами інших людей і суспільства в цілому.

У пізній грецькій філософії (III-I ст. До н.е.) поряд з епікурейством сформувалися ще три типи світогляду, які з невеликими змінами існують досі. Це кінізм (цинізм), скептицизм і стоїцизм. Кожне з цих філософських і світоглядних течій виробило свої підходи до людських потреб. З цими підходами ми донині стикаємося в практиці економічної діяльності.

1.3. Кінізм

Кінізм (засновники - Антіcфен з Афін, ок. 450 - ок. 360 рр. До н.е. і Діоген Синопський - помер бл. 330-320 рр. До н.е.) виник як рух соціального протесту серед людей, які вважали себе незаслужено ображеними існувала тоді суспільною системою. Так, Антіcфен був незаконнонародженим і не міг користуватися численними правами і привілеями, давайте вільним афінським громадянам. Ідеологія кинизма передбачає демонстративна неповага до існуючих в суспільстві законам, звичаями цінностям, прагнення жити автономно, незалежно від навколишнього світу. Така незалежність, самодостатність, апатія і байдужість до всього отримала назву "автаркія". У відношенні до людських потреб автаркія проявилася в аскетизмі - прагненні не залежати від них, обходитися самим мінімальним набором матеріальних благ. Так, про Діогеном Синопском розповідали, що він жив у бочці (насправді так могли називати невелику хатину), мав дуже мало речей і вважав по-справжньому щасливим і вільним тільки того, хто майже повністю вільний від потреб. З точки зору кініків підлягають задоволенню тільки найнеобхідніші, насущні матеріальні потреби людини, причому це покращує умови для розвитку більш піднесених духовних потреб.

Обмеження матеріальних потреб, аскетизм використовувався багатьма релігійними та громадськими рухами після кініків. У християнстві це юродство, мандрівництво та чернецтво. У XX в. елементи ідеології кініків - насамперед нехтування матеріальними благами і обмеження в задоволенні потреб - помітні в таких проявах соціального протесту, як рух хіпі та панків. Фахівцям з сервісу і в наші дні іноді доводиться стикатися з елементами кинической ідеології у відносинах клієнтів до світу речей, людським потребам і послуг. Ці тенденції в настроях споживачів протистоять ідеології "суспільства масового споживання" і орієнтують людей на максимальне обмеження в споживанні матеріальних благ, навіть на шкоду нормальному існуванню особистості.

1.4. Скептицизм

Скептицизм (засновник - Піррон з Еліди, ок. 360 - ок. 275/270 рр. До н.е.) вперше в історії європейської думки засумнівався в можливості достовірного пізнання світу людиною. Після скептиків уявлення про обмеженість розуму, нездатності людини зрозуміти сутність навколишнього світу набуває широкого поширення в європейській культурі. Школа скептиків вперше заявила, що потреба в достовірному пізнанні світу, мабуть, взагалі не може бути задоволена. Вчений (та й любо чоловік) повинен тому утримуватися від категоричних суджень і може висловлювати тільки суб'єктивні думки. Прагнення до розуму і істини, настільки популярне в період розквіту античної цивілізації, виявилося ілюзорним, людина не здатна задовольнити потребу в пізнанні. Фрустрація цієї потреби може бути пом'якшена тільки станом атараксії, тобто незворушності і байдужості до всього навколишнього.

1.5. Школа стоїків

Стоїцизм, заснований Зеноном з Китіона (336-264 рр. До н.е.), був особливо популярний в Римі епохи імперії. Він став ідеологією періоду занепаду і глибоких суспільних конфліктів. В умовах постійної загрози благополуччю, здоров'ю та самого життя будь-якої людини - від жебрака до царя - абсолютно не задовольнялася потреба в безпеці. При постійній фрустрації цієї потреби стоїки оголосили єдино розумним світоглядом спокійну, мудру покірність року, долі. Справжніми цінностями вважалися здоров'я, сила і витривалість, з якими пов'язані базові потреби людини. Розкіш і багатство, як і в кинізме, оголошувалися марними. Людську поведінку було орієнтоване на безпристрасну покірність долі, задоволення тільки самих основних потреб. Аскетичне ставлення до життя об'єднувало стоїцизм і кінізм. Однак на відміну від епікурейців і кініків стоїки бачили свій обов'язок в активній громадській діяльності. Вищі потреби в осмисленості людського буття вони реалізовували через турботу про благо держави і про своїх співгромадян, захист імперії від вторгнень іноземців. Найбільш яскравим теоретиком і практиком стоїцизму був римський імператор Марк Аврелій (121--180 рр. Н.е.).

Таким чином, у стоїків духовні потреби вважалися вище матеріальних, а суспільні - вище особистих. Це світогляд протистоїть спрощення потреб, відома їх тільки до базових і найпримітивнішим (як робили кініки). У наш час значні групи споживачів - наприклад політизована частина населення - займають схожу позицію. Вона особливо посилюється в періоди гострих соціальних конфліктів і нестабільності в суспільстві.

В цілому можна зробити висновок, що в Стародавній Греції не тільки повною мірою сформувалися основні групи людських потреб, але й почалося їх теоретичне осмислення у філософських вченнях цієї епохи. Виниклі тоді уявлення в дещо зміненому вигляді ми зустрічаємо у споживачів в сучасному суспільстві. Проте до наукового аналізу співвідношення матеріальних і духовних, особистих і громадських, рутинних і творчих потреб грекам було ще далеко. Наступний великий стрибок в осмисленні потреб опинився під силу тільки мислителям епохи Відродження.

2. Погляди на потреби в середні віки

У період Середньовіччя (V-ХIV ст) в Європі панувало глибоко релігійний світогляд. Уже з IV ст. (В Росії - з X ст. Християнство перетворюється в офіційну державну ідеологію, і християнська церква впроваджує у свідомість європейців свою, концепцію людини і його потреб.

З точки зору християнства, природа людини двоїста: в ньому є низинне земне (грішне, "тварное") і піднесене праведне небесне начало. Людина повинна любити і боятися Бога, прагнути до порятунку своєї душі і до досконалості, розвиваючи в собі небесне, божественне начало. Вплив божественного начала на особистість зовні виражається в ряді потреб, які виникають у праведника: суворе дотримання церковних норм поведінки, відмову від збагачення, здійснення добрих справ і т.п. Земне, грішне початок виходить від диявола і спонукає грішника до непокори церкви, до несправедливості, розпусті і всім "смертним гріха. Відповідно, розумними визнаються потреби насамперед духовні та релігійні - які ведуть до праведного життя, а нерозумними, гріховними - ті, які засуджуються церквою і гублять душу, перетворюючи людину в грішника.

Найбільший представник патристики, Августин Блаженний (354-430 рр), виявив протилежні початку не тільки в людській особистості, але і в суспільстві в цілому. У знаменитій роботі "Про Граді Божому" він трактує всю історію цивілізації чисто релігійно. Це історія боротьби "граду божого" - християнської церкви - і "граду земного" - протистоїть їй силі диявола. Доброго божественне і зле диявольське початку мобілізують в людині: хороші чи злі риси, звертаючись до різних сторін його особистості

Наприклад, християнство прагнуло виховати в людях уміння аналізувати, оцінювати свої вчинки (сповідь). Результатом такого аналізу повинна була стати здатність уникати думок, потягів і тим більше вчинків, які засуджувалися церковним світоглядом. Люди, придушив у собі гріховні потяги і потреби, оголошувалися прикладом для наслідування як праведники і святі. Створений християнством стандарт поведінки людей і людських спільнот в цілому вимагав жорсткого контролю над потребами та управління ними. Підпорядкованість особистості соціальної спільності з її непримиренної релігійною ідеологією могла зберігатися тільки за умови цього жорсткого контролю над потребами та шляхами їх задоволення.

Однак навіть в Середні століття церква була не в змозі повністю підпорядкувати собі всю культуру, весь образ думок людей. Тому в суспільстві виникали різні, навіть протилежні уявлення про людину, її поведінку та потреби. Розглянемо ці протилежні підходи на прикладі середньовічної Росії.

Як зазначає А.Ф. ЗАМАЛЕЕВА, російська православно-церковна концепція людини грунтувалася на трьох головних постулатах:

Заперечення земної людини і зневага його чуттєво-плотських, "створеним" (тобто створеним, матеріальним) буттям, засудження любові до реального світу. Згідно Феодосію Печерському (1036-1074) і Нілу Сорський (1433-1508), виховання православного християнина повинно грунтуватися тільки на "божественної істини", а земні, світські науки заслуговують суворого осуду.

Схвалення таких рис характеру, як "тихость" і "косненія" (повільність, нерішучість, невиконання). Будь-яка справа має робитися не поспішаючи, повільно, неспішно.

Своєрідне середньовічне ставлення до праці, "справах". Віра в Христа вимагала, звичайно, здійснення добрих справ, але під "справами" розумілася при цьому не творча перетворювальна діяльність людини (громадська активність, технічна творчість), а "малі справи" - пости, молитва і роздача милостині. "Стосовно ж мирських справ (господарських, торгових, ремісничих) церква вселяла переконання, що людина не повинна прагнути робити їх швидко, докладати які б то не було додаткових зусиль. Якщо людина надходив інакше, йому приписувалося" тяжкий і звіроподібне завзяття ", визнавати не тільки гріховним, а й згубним.

З чим пов'язаний такий підхід до швидкої і вмілій роботі? Перш за все, вважалося, що таким чином порушується богоустановленний етикет. Вмілість, швидкість - властивості вільного, незалежного людини. Завдяки їм він ніби випадає з сфери провіденціального тиску, втрачає богопочтеніе. Тому православно-церковна антропологія вимагала від всякого людини "здивування" віри в те, що без божественної допомоги неможливо здійснити ніяке справа ".

Як бачимо, середньовічна ідеологія прагнула перетворити віру і виконання релігійних приписів в першу життєву потребу людини. Всі інші матеріальні і духовні потреби (праця, розвиток особистості, задоволення базових потреб) православна церква намагалася підпорядкувати цьому головному прагненню до праведного богоугодного життя.

Такий релігійної антропології протистояла інша тенденція, що підкреслювала цінність праці, людського розуму, самостійності особистості. Ця ідея яскраво виражена, наприклад, в "Повчанні" великого князя Володимира Мономаха (1053-1125). У ньому підкреслюється цінність, унікальність і неповторність кожної окремої людини. У той же час всіх людей об'єднує, згуртовує природа і активне, діяльне ставлення до світу. "Володимир Мономах відкидає християнський індивідуалізм, обмежений вірою в особисте спасіння, і замінює його ідеєю загальнокорисного справи, служіння земним інтересам. Праця для нього - вищий прояв богоугодну в людині". Тільки праця і знання, а не віра і "тихость", підносять особистість, роблять її справедливою і сильною. Аналогічні думки про важливість праці, знань, земного призначення людини пізніше розвиваються в збірнику висловів та афоризмів "Бджола", в "Моління" Данила Заточника та інших популярних на Русі текстах.

Таким чином, твердження про поголовну релігійності і богобоязливості російського народу спотворюють історичну правду. Поряд з офіційною релігійної ідеології видатні російські мислителі майже тисячу років тому почали створювати по суті антицерковну, єретичну концепцію людини, в чомусь співзвучну з ідеологією гуманізму і з уявленнями сучасної науки. У цій концепції релігійні потреби і цінності не заперечувалися, але все ж відсував на другий план. Найбільш важливими і вимагають першочергового задоволення визнавалися навіть не прості базові потреби, а потреби в пізнанні, у праці, розвитку особистості і благо соціальної спільності (хоча їх реалізацію і вважали бажаною Богові). Визнання потреби в активній діяльності передбачала світогляд епохи капіталізму і пізніше було широко використане в протестантських релігіях.

Список використаної літератури

1. ЗАМАЛЕЕВА А.Ф. Людина в світогляді російського середньовіччя. Л .: Видавництво ЛДУ, 1991 р

2. Орлов С.В., Дмитренко Н.А. Людина та її потреби. - СПб .: Питер, 2007.

3. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Ч.1.М .: Наука, 1989

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка