трусики женские украина

На головну

 Проблема пошуку сенсу життя - Філософія

Содержание1. ТО, ПРО ЩО ОСЬ УЖЕ ДВА ТИСЯЧОЛІТТЯ СПЕРЕЧАЮТЬСЯ ФІЛОСОФИ 2. ПОВСЯКДЕННІСТЬ. Втрати сенсу і життєствердження в повсякденній свідомості 3. між реальністю вигадкою та ілюзій ГЛУЗДУ МОЖЛИВИЙ ВИХІД 4. доданків ЩАСТЯ

ВИВОДИЛІТЕРАТУРА

1. ТО, ПРО ЩО ОСЬ УЖЕ ДВА ТИСЯЧОЛІТТЯ СПЕРЕЧАЮТЬСЯ ФІЛОСОФИ

Barba non fasit philosophum.

Борода робить філософом.

Латинський афоризм

Теоретичне усвідомлення проблеми сенсу життя відбувається на різних рівнях і засобами різних суспільних дисциплін. Ця проблема піднімається в соціології, психології, етики, естетики, філософії. До кінця ХХ в. в суспільних науках склалося безліч напрямків, з різних точок зору, які аналізують питання сутності, сенсу буття, проблеми смерті й безсмертя. До речі кажучи, проблема смерті і безсмертя вважаються найпершими проблемами, які в античні часи і послужили основою для народження такої науки, як філософія.

Традиційно прийнято вважати проблему життя і сенсу прерогативою етики, яка дійсно внесла, мабуть, найбільший внесок у її розвиток. За визнанням більшості авторів - етіков і філософів, поняття "сенсу життя" виражає не сущн, а належне, отже, воно спочатку є внутрішньо "нравтсвенно" навантажених. Звідси абсолютно правомірний висновок про неможливість теоретичного відповіді на питання про сенс життя, так як це питання життєво-практичний.

Загальна та соціальна психологія розглядає сенс як основу особистості, центральне, що організує ланка життєвого світу. Осмисленість, індивідуальність існування дозволяють зв'язати в якусь цілісність свідомість і діяльність, свідомість і буття. У психології ж приділяється спеціальна увага проблемі кінцівки, смертності та її усвідомлення як стимулу до реального висловом особистості. [1, c. 47]

Починаючи з середини 70-х рр. в теоретичному осягненні проблеми сенсу життя відбулася якісна зміна: разом з поглибленням антропологічного підходу, орієнтованого на індивіда, стали розвиватися теорії соціально-історичного і культурного творчості людини як його життєво-смислової реалізації. Реалізація людини в культурі, її суперечливість і неоднозначність, творча націленість особистості стали предметом власне філософського міркування. У з'єднанні з глибинними історико-філософськими дослідженнями на нову висоту піднялися і традиційно етичні дослідження.

Життя і смерть, любов і егоцентризм, етика і аморалізм, осмисленість і абсурд, нігілізм і самопожертва - ці полярні, і в своїй полярності глибоко пов'язані "абсолюти" людського буття стали предметом аналізу в роботах багатьох видатних філософів.

Таким чином, стан досліджень про людину та її місце в сучасному світі свідчать про посилення дослідницької уваги до смисложиттєвий проблематики, найширшому діапазоні можливих підходів і рішень в рамках різних напрямків. З іншого боку, саме життя, реальний стан суспільства в умовах соціальних і духовних змін викликають роздуми про роль, призначення і сенс життя окремої людини в неоднозначних, що вимагають рішучості і вибору, ситуаціях.

Саме в пору "потрясінь" суспільної свідомості стає, на мій погляд, необхідним увага до людини, до його душі, вирішенню питань, що задаються їм собі і світу: як жити; навіщо жити; що робити; що є життя; і найголовніше питання - в чому сенс життя?

Ви напевно помітите, що ці питання, якими філософія задається стільки, скільки взагалі існує, і відповідей - стільки, скільки людей на землі було є і буде. Проте в різні часи люди по-різному приходили до їх усвідомлення. Я поставив перед собою завдання, при написанні цієї курсової роботи: спробувати зрозуміти, як і чому з такою гостротою ці питання виникають, як і чому на них так чи інакше відповідають - зараз, на наших з вами очах, в нашому хиткому світі, звичний вигляд якого - повсякденність, 2. ПОВСЯКДЕННІСТЬ. Втрати сенсу і життєствердження в повсякденній свідомості

Боже правий, невже

Слідом за ним пройду і я

У життя з життя мимо цілі

Повз сенсу Буття.

Арсеній Тарковський

"Пушкінські епіграфи»

Розмірковуючи над проблемою сенсу життя, не можна ігнорувати ту первісну сферу, в якій вона, як проблема, може не усвідомлювати, але в якій вона назріває саме як проблема.

Необхідність звернення до неї обумовлена, насамперед, життєво-практичним характером сенсу життя. У наших умовах це звернення важливо також в силу сформованих соціальних обставин, про які дуже точно і гостро говорять сучасні публіцисти: "У нас більшість людей стурбовані, головним чином, забезпеченням елементарних біологічних потреб: як добути м'ясо, масло, цукор; як дістати взуття, одяг; як хоч на старості років отримати дах над головою; як прогодувати, одягнути, вивчити, вилікувати спадкоємців ... І поки що вони, первинні потреби, а не добро і зло є героями головного бою - серця людського ". З усього вищевикладеного видно, що в публіцистиці та художній літературі йде розмова про побут, "речовому" втіленні повсякденності. Але поняття повсякденності не тотожне побуті. Відчуття деякої втрати сенсу життя в умовах важкого побуту не можна зводити до зосередженості саме на побутових проблемах. Справа в тому, що сама повсякденність, як безпосереднє, емперіческіх буття людини в світі, опиняється під годину самим світом, життєвим світом індивіда, що організує в щось цілісне його діяльність і свідомість. Наша соціальна філософія, як це не здасться дивним, також не залишила без уваги сферу буденної свідомості і повсякденності, хоча виходила аж ніяк не з критичного пафосу сучасної публіцистики, а з «гносеологічної» проблематики.

У середині 70-х рр. дослідники суспільної свідомості зафіксували у своїх теоретичних пошуках так зване позанаукове соціальне знання, соотносяещееся з практично-духовними видами діяльності, з буденним життям людини. [5, c. 114]

Зміст «позанаукового» знання розумілася різними філософами по-різному. Але для нас важливо те, що реальне життя «змусила» теоретиків звернути увагу на існування у свідомості суспільства, з одного боку, буденно-практичного свідомості, утверждающегося в повсякденності, - це свідомість функціонувало досить незалежно від тієї вульгаризований ідеології, яка прокламував офіційним обществознанием і політичними структурами, а з іншого боку - естетичного осягнення буття, також, як видно, «самодостатнього».

В рамках даного напрямку досліджень першорядне місце приділяється аналізу безпосередньо даного нас феномена так званого буденної свідомості.

Відомо, що свідомість як усвідомлення буття з необхідністю супроводжує будь-яку людську діяльність. Воно зароджується в процесі цієї діяльності, і насамперед - діяльності матеріальної «виробництво ідей, уявлень, свідомості спочатку безпосередньо вплетено в матеріальну діяльність і в матеріальне спілкування людей ... Освіта уявлень, мислення, духовне спілкування людей є тут ще безпосереднім породженням матеріального відносини людей», - писали К.Маркс і Ф.Енгельс в «Німецькій ідеології».

Існуючи як «рефлекс» реальної практичної діяльності та життя людей, буденна свідомість «втілюється» у самому потоці життя, в актуальних мовних висловлюваннях, моральних нормах, естетичних цінностях, але не має письмово закріпленого вираження у вигляді текстів чи матеріальних продуктів діяльності.

У силу цього вивчення буденної свідомості відбувається, як правило, на основі його раціоналізації в мистецтві, релігії, філософії, науці, моралі, праві, т. Е. У вигляді створення типологій буденної свідомості, їх моделей. Безпосередньою даністю «звичайного» осмислення реальності є практична дія і актуальна мовна, мовленнєва діяльність в їх абстрактно - загальних характеристиках, труднопредставімих наочно-емпірично. Саме тому теоретичне вивчення звичайного свідомості можливо часом лише як одночасне відтворення і навіть конструювання звичних уявлень і суджень.

Проблема буденної свідомості виникає в соціальній філософії невипадково. Не можна уявляти собі справу так, що різке увелечение числа науково-дослідних робіт по цій темі у вітчизняній філософії обумовлено нашими специфічними соціально-побутовими труднощами. Справа в тому, що в сучасному світі сфера повсякденності в силу розвитку техніки граничним чином стандартизується, уніфікується і включає в своє функціонування величезні маси людей. У західній соціології склалося цілий напрям досліджень, так зване соціологія повсякденності. Першовідкривач її А.Шюца виділяє дві основні риси повсякденності - перша, стійкість, стабільність, нормальне, звичайне протягом життя, і друга - типологічна визначеність повсякденності. Найважливіше досягнення західної так званої розуміє соціології щодо повсякденної свідомості і повсякденності - це розуміння внутрішньої цілісності і специфічної організованості «мислення повсякденності».

Щоб зрозуміти, про що йде мова, доведеться зупинити нашу увагу на одному примітному явище сучасної словесності, на так званій новій прозі. Це повісті, оповідання, п'єси і «монологи», в яких «досліджуються» - важко підібрати інше слово - логіка і абсурд повсякденності. У результаті саме такого дослідження читач змушується логікою - або абсурдом - розповіді поставити перед собою в первозданному вигляді питання про сенс життя. Це троянда віртуозно справляється з майже нерозв'язною для теоретика проблемою конструювання, об'ектірованія буденної свідомості. Безпосередня «вплетеними» в повсякденне життя дозволяє людині відтворювати у своєму "звичайному" знанні на які внутрішні риси суспільної життєдіяльності, які бувають приховані від агентів спеціалізованого духовного виробництва, як в силу ідеологічних міркувань, так і в силу «тиску» теоретичної картини світу, яка може заступити картину реальну. Сама повсякденність, в яку буденна свідомість включено безпосереднім чином, є результатом складного, багатоступінчастого опосередкування, змін, викликаних культурою, а оскільки минулий соціальний досвід набутий людиною, може не відповідати нових умов, остільки і стають можливої ??зміна уявлень укорінених в повсякденній свідомості «з міцністю забобону ». Саме тому цілком можливо і критичне сприйняття здавалися перш непорушними суджень свого безпосередньо досвіду. Буденна свідомість настільки мінливе і різноманітне, наскільки різноманітна і мінлива повсякденність і настільки обмежена, наскільки обмежений той фрагмент повсякденності, який стає «полем» діяльності людини. При цьому буденна свідомість і являють собою якусь ціннісно організовану цілісність, яка в певному сенсі невловима. [7, c. 74]

В умовах відчуженої життєдіяльності сама праця, яким би він не був, здатний породжувати у людини відчуття життєвої опори, і ретельне сумлінне виконання роботи може заміняти нереалізовані смисложізненние потреби. Згадаймо хоча б гоголівського Акакія Акакійовича, який самозабутньо віддавався каліграфічного виписування букв в одній з безглуздими чиновницьких контор, - але саме в цьому вмінні Башмачкин відчуває себе незамінним фахівцем, що викликає у нього самоповагу. Чи легко таке життя визнати безглуздою, абсурдною? Мабуть, повсякденність здатна породжувати сенс не тільки ілюзорною, хоча для того, щоб позбутися від ілюзорності, необхідно все-таки пережити повсякденність і усвідомити її вузькість і недостатність.

Однак продуктивна здатність людської свідомості настільки висока, а бажання знайти сенс життя так само непохитно, як бажання і право жити, що людина неодмінно намагається знайти вихід із ситуації. Відокремлюючи себе від буденності і навіть руйнуючи її чоловік, проте, не завжди здатний зробити подальший крок саме в бік істини і нерідко потрапляє в помилкову ситуацію вибору між втіленим вимислом і ілюзією сенсу, т. Е. Коли смисли або вигадані і приймаються за дійсні і коли вони просто іллюзорни.3. Між реальністю вигадкою та ілюзій ГЛУЗДУ МОЖЛИВИЙ ВИХІД

Бути зрозумілим людьми пора настала,

При цьому пам'ятаючи і про тих, хто глухий.

Л.Арагон

З вищевикладеного можна зробити висновок, що звичайна, земне життя рано чи пізно підводить людини до необхідності усвідомити своє буття або вирішити для себе проблему сенсу життя. Одночасно людина піднімається до усвідомлення недостатності повсякденного існування або до розуміння абсурдності існування, зведеного лише до повсякденності.

Отже, усвідомивши недостатність буденного проживання, людина може зробити крок у бік суспільства, в бік «громадянського буття». Цей крок ще більше важкий, ніж набуття сенсу в повсякденності. Хоча сучасна філософська література і публіцистика пропонують чимало різних моделей громадянського поновлення в різних сферах життя, звичайна людина, вихований роками двозначності, або не цілком їм довіряє, або усувається від активних переживань назрілих проблем цивільного життя. Справа, мабуть, в тому, що соціальна пам'ять міцно міцно зафіксувала громадські ситуації, коли численні спроби громадянської поведінки створювали неправдиву дилему, винесену в заголовок цього розділу.

Давайте звернемося до східної філософії, зокрема до навчань Лао-Цзи і Конфуція. Справа в тому, що в навчаннях цих філософів також порушується питання про реальність або про вигаданості. Зокрема там йде міркування про те, чи можливо «придумати» собі новий сенс або ж глузд повинен з'явитися сам собою під час якихось життєвих переживань. Мені здається, що ці тези не позбавлені сенсу, оскільки життя не завжди «дає» нам той зміст, який ми хочемо. І в той же час нам завжди вдається вибрати бажаний сенс, але ми не можемо знайти тієї доріжки, по якій нам необхідно до нього дістатися. Є навіть такий афоризм: «Найбільше щастя в світі - сенс життя набутий в радості». [9, c. 90]

Необхідність особистісно, ??смислового виправдання буття в умовах «неподлинной» реальності неминуче породжує ілюзію сенсу. Як можна судити за станом суспільної свідомості, в наші дні ці ілюзії виявляються надзвичайно міцними і надовго закріплюються в соціальній пам'яті.

Це ілюзорною «смислотворчества», псевдотворчество охопило всі ідеологічні інститути: досить згадати, як підхоплювався претендує на глибину, «діалектику» черговий гасло і як він віртуозно «обігравався» далеко не зловмисними діячами науки, мистецтва, розростався, зміцнювався і, хоча реальною силою НЕ володів, свідомість не відторгався.

Конформізм, зовсім ні при відсутності критичної здібності і здравости, виливалась у «розмови на кухні», процвітав і пускав глибоке коріння і в свідомості науковому, теоретичному, в ідеології, мистецтві.

Наше суспільствознавство, що володіє начебто формально-логічним єдністю і суперечливістю, навряд чи може претендувати на роль теорії, що має «особистісний сенс», - в ньому немає проблеми сенсу життя.

При своїй освіті та впровадженні у свідомість суспільства подібне «суспільствознавство» найменше замислювалося як «наука», «пізнання» і було, скоріше, легкотравним набором ідеологічних ідей.

Про те, що являє собою цей комплекс, можна судити не тільки по шкільним і вузівським підручниками, а й по всій масі науково-дослідних робіт, яка б тема не значилася в заголовку. Більше того, існують цілком добротні спроби представити стабільні риси суспільствознавчої мислення в якості «системи категорій»; при чому копітка і скрупульозне промивання маси приватних розробок крізь це «сито» з метою подальшої раціональної кладки храму з чистого золота розглядається їх авторами як фундаментально-теоритическая робота, єдино що претендує на справжність «зв'язки з практикою».

В одній з таких робіт показано, що існує деяка система категорій суспільствознавства, яка мало що значила б без виробленого її наукового апарату, при цьому система і апарат представляються «вдихом» і «видихом» суспільствознавства: «Система категорій і категоріальний апарат матеріалістичного розуміння суспільства перебувають відносно передбачає рефлексії, взаємного обумовленого. Образно кажучи, вони утворюють послідовні фази «дихання» історичного матеріалізму ». Термін «апарат» є знахідкою вчених, без якої неможливо було б пояснити буття історичного матеріалізму.

Необхідно звернути Вашу увагу на те, що в життєво-практичної ситуації осмислення життя готові рецепти не спрацьовують. Т. е. Все спочатку необхідно пропустити через себе, через свій внутрішній світ і тільки потім приймати якісь рішення. При осмисленні призначення і сутності людини доводиться залишити за непридатністю весь досвід художньої літератури. Ви звичайно зі мною не погодитеся, мовляв краще вчитися на чужих помилках, ніж на своїх, але з іншого боку, часи змінюються, а це означає, що не можна все написане в художній літературі застосовувати як щось шаблонне в рішеннях життєво важливих завдань. Необхідно також враховувати, що ви не головний герой оповідання чи роману, де все закінчується добре. Ви всього-на-всього житель цієї багатостраждальної планети Земля. Ви лише той ходок, який намагається знайти вихід з лабіринту життя. Звичайно, правильне рішення не завжди вдається прийняти, і часто ми потрапляємо у важкі ситуації, з яких на перший погляд, взагалі немає ні якого виходу. Але це не так, вихід є завжди, просто ми ще не навчилися його відшукувати. А як запитаєте Ви знайти вихід із скрутного становища. Найчастіше вихід знаходиться там же де вхід. Та це невелика гра слів, яка притаманна в цілому філософії, але, тим не менш, як показує життєвий досвід, цей вислів правильне. Все вищевикладене взято з підручників з філософії та психології, тому дуже важко зрозуміти, а ще важче осмислити все те про що там йдеться. Але я спробую перевести все це на простий, зрозумілий всім «Великий і могутній». Отже, можна виділити основну ідею: немає шаблону або який-небудь системи вибору сенсу життя. Всі ми повинні робити самі. При чому нам необхідний глибокий аналіз нашого життя. Для того щоб правильно вибрати собі сенс життя необхідно представити своє майбутнє життя. Для багатьох з Вас здасться, що сенс - це і є плани на майбутнє. Це абсолютно невірно. Сенс життя є те, до чого треба прагнути протягом усього життя, але це схоже на мету: скажете Ви. Так, звичайно є щось схоже між сенсом і метою. Тим не менше: мета - це конкретне завдання, це та вершина на яку ми орієнтуємося в нашому житті. Сенс же є те, на що ми орієнтуємося в нашій повсякденності. Сенс може змінюватися щодня, а мета немає. Сенс ми можемо втратити в будь-якій ситуації, а мета, якщо тільки це справжня мета, ми можемо втратити лише тоді, коли досягнемо її. Тоді нам доведеться ставити нову і з новими силами досягати її. Але знайти новий сенс набагато важче ніж знайти нову мету. У цьому і є одне з найпринциповіших відмінностей між сенсом життя і життєвою метою. Отже, ми підійшли до вирішення одвічної проблеми, проблеми сенсу життя і проблеми мети в житті. Сіра повсякденність, ті життєві негаразди, які нам доводиться переживати, все пригнічує людину, навіть самого сильного ентузіаста. Але якщо у людини правильно обраний сенс життя, то ця людина ніколи не втратить присутність духу. Коли я перебирав купу літератури, шукаючи що-небудь слушно для цієї курсової роботи, я натрапив у книзі чеського автора Томана на найцікавіший тест, це можна сказати гра для вибору, хоча і теоретичного, сенсу життя. Але для цього нам необхідно відкласти всі свої насущні проблеми в сторони, і п'ять хвилин провести в повному відмові від світу цього. Цей процес дещо схожий з медитацією. Потім нам необхідно якомога чесніше вибрати ті свої якості, які ви вважаєте недоліками, і ті - які вважаєте достоїнствами. Потім аналогічне попросіть зробити своїх близьких. Вони виберуть ті якості, які вони вважають вашими достоїнствами і так далі. В анотації написано: «якщо у Вас переважають недоліки - Ви або ще не знайшли гідного сенсу, або його поміняєте. Якщо у Вас переважають гідності - Ваша життєва мета повинна гармонійно поєднуватися з вашим сенсом життя. Якщо ж цього немає, вам слід переглянути свої погляди на життя. І на кінець якщо Ваші недоліки рівні достоїнств - Ви стоїте на правильному шляху, при чому в подальшому ви будете розвиватися лише в кращу сторону. Т. е. У Вас дуже хороша сила волі і згорнути Вас з правильного шляху не вдасться ні кому ». [10, c. 55]

Нижче я наводжу приблизну таблицю людських якостей.

 Любить суспільство Любить самотність

 Любить людей Не любить людей

 Коллектевіст Чи не дістає почуття коллектевізма

 Легко заводить знайомство Важко завести знайомство

 Його всі люблять Бракує загальної любові

 Цікавиться людьми Мало цікавиться людьми

 Мовчазний Балакучий

 Приємний у спілкуванні з людьми Потрібно намагатися бути приємніше

 Вміє добре поводитися в суспільстві Необхідно придбати кращі манери

 Важливий Міг би бути більш ввічливим

 Делікатний Міг би бути більш делікатним

 Приємний Чи не приємний

 Люб'язний Грубий

 Дотепний Нудний

 Цікавий Чи не цікавий

 Веселий Чи не веселий

 Має почуття гумору Бракує почуття мору

 Тактичний Міг би бути тактовніше

 Не любить сперечань Має схильність до сперечання

 Безкопроміссний Шукає компроміси

 Поступливий Упертий

 Чуйний Бракує чуйності

 Відвертий Замкнутий

 Щирий Нещирий

 Уважний Неуважний

 Необразливий Легко ображається

 Легко адаптується Адаптується насилу

 Стриманий Нестриманий

 Спокійно реагує на критику Не любить критики

 Добре одягається Міг би більше піклується про одяг

 Піклується про свою зовнішність Міг би більше піклується про зовнішність

 Добросердечний Бракує добросердості

 Завжди об'єктивний Часто не об'єктивний

 Справедливий Несправедливий

 Схильний до підпорядкування Любить командувати

 Добродушний злочинність

 Довірливий Недовірливий

 Рішучий Нерішучий

 Широка натура Дріб'язковий

 Терплячий Нетерплячий

 Альтруїст Егоїст

 Оптиміст Песиміст

 Недооцінює себе Переоцінює себе

 Скромний Міг би бути по скромніше

 Ніколи не хвалиться Хвалькувата

 Вірить у свої сили Занадто самовпевнений

 Впевнений у собі Не впевнений в своих силах

 Компанійський Сором'язливий

 Чи не кидає слів на вітер Кидає слова на вітер

 Спокійний Неспокійний

 Сильна індивідуальність Слабка індивідуальність

 Авторитарний тип Демократ

 Врівноважений Не завжди врівноважений

 Принциповий Безпрінціпний

 Байдужий до слави славолюбний

 Стійкий Слабовільний

 Цілеспрямований Без мети

 Вимогливий Чи не вимогливий

 Без комплексів Страждає від комплексів

 Старанний Чи не старанний

 Гордий Не має гордості

 Лояльний Нетерпимий

Мета тесту не підібрати нам якийсь сенс життя, а лише краще пізнати себе, відкрити всі потаємні куточки своєї душі. Це має допомогти Вам при виборі життєвої позиції і при виборі сенсу життя. Необхідно пам'ятати: «Сенс, вибраний правильно допомагає жити, а сенс обраний неправильно робить життя в тягар» - Конфуцій.

У цій главі піднімалося питання про смислотворчества. Проте відповісти на питання: «Як знайти сенс, шляхом вибору або сенс визначиться сам собою?» Я так і не зміг. Швидше за все кожен сам повинен вибрати собі шлях розвитку. Просто-напросто не існує такої універсальної книги, яка могла б дати відповіді на всі питання, навіть філософія - найстаріша з наук - не може дати точного, а головне - прийнятного для кожної відповіді. При виборі сенсу необхідно пам'ятати головне: сенс життя повинен бути «стійкий» до зовнішніх впливів. І головне: основна мета життя - досягти повної гармонії в усіх відношеннях. А гармонія - це і є щастя, про який мова піде дальше.4. Доданків ЩАСТЯ

Що щастя? Чад божевільної мови?

Одна хвилина на шляху,

Де з поцілунком жадібної зустрічі

Злилося нечутне прости?

Або воно в дощі весняному?

У поверненні дня? У змикання вежду?

У благах, яких ми не цінуємо

За непривабливість їх одягу?

И.Анненский

Важко знайти людину, яка б не мріяв би стати щасливим. Адже проблема щастя - одна з «вічних» проблем, що хвилюють людство впродовж тисячоліть. Як писав Ф.Енгельс. «Прагнення до щастя природжена людині. Тому воно повинно бути основою будь-якої моралі ». Його соратник К.Маркс пише: «Досвід звеличує, як самого щасливого, того, хто приніс щастя найбільшій кількості людей».

Деякі вважають, що щастя - результат життєвого везіння, подарунок «щасливої ??долі». Подібну думку, до речі, має давню історію. Ще римляни зображали богиню щастя Фортуну з пов'язкою на очах. Та й російські прислів'я та приказки вказують на «врожденность» щастя: «не родися красивим, а родись щасливим» і навіть «дурням - щастя». Віра у вдалий випадок, який принесе тобі щастя жива і досі. Але разом з тим є чимало людей, переконаних, що щастя - виключно результат їх власної активності. Не випадково існує приказка "Faber est suse qoisque fortunes", що в перекладі на російську означає: «кожен сам коваль свого щастя».

Чимало й таких, для кого основа щастя - престиж, слава, матеріальний достаток. Словом, для того, щоб стати щасливим, треба спочатку відповісти на питання: а що ж таке власне щастя? Здавалося б, питання просте, та ось відповідь так швидко на нього не знайдеш. Безумовно, скільки людей - стільки думок. Кожен буде трактувати щастя так, як розуміє його сам. Але для всіх, зрештою, щастя - представиться як якесь благо, будь-то матеріальне, духовне, або яке-небудь інше.

Так що ж таке щастя? Адже перш ніж розглядати шляхи досягнення щастя, необхідно точно визначити поняття, про який піде мова в цьому розділі. [11, c. 117]

Людство, або краще сказати його найбільші розуми, дало чимало визначень щастя, які, до речі сказати, не завжди збігаються. Однак я не буду займати вашу увагу їх докладним перерахуванням, а вже тим більше аналізом.

За визначенням В. Даля: щастя - взагалі «все бажане, все те, що покоит і доводить людину, за його переконанням, смакам та звичкам його». Треба сказати, що ці три моменти відзначив ще І. Кант, який визначив щастя як задоволення всіх наших схильностей з точки зору їх широти, сили і тривалості.

Здавалося б, правомірність наведених визначень не викликає сумніву. Але лише на перший погляд. Адже якщо встати на подібну точку зору, то важко пояснити досить поширену ситуацію, коли люди, повністю задоволені життям, тим не менш, не вважають себе щасливими.

Очевидно, необхідний ще один критерій щастя. Тут важливо врахувати, що щастя - це вищий прояв реалізованості сенсу життя особистості. Задоволеність висловлює лише індивідуальну сторону сенсу життя, тобто повноту задоволення потреб особистості. Показником реалізованості соціального боку сенсу життя є ступінь досягнення людиною суспільно значущих цілей. На буденному рівні це виражається в усвідомленні ним немарними свого життя.

Нерідко бувають і такі випадки, коли людина розуміє, що живе не марно, але задоволення життям так і не відчуває. Назвати по-справжньому щасливим його теж не можна. Справжнє щастя припускає гармонійне злиття особистого і громадського, емоційного і раціонального. З одного боку, під щастям мається на увазі почуття задоволеності людини індивідуальної життям, з іншого - розуміння її соціальних результатів.

Розглянемо докладніше задоволеність життям як внутрішню основу щастя.

Природно, що постійно, протягом всього свого життя, людина не може бути задоволений нею. Неминучі якісь періоди, коли він може відчувати себе і глибоко нещасним. Однак і вони необхідні для того, щоб більш гостро відчути радість життя. Крім того, радіючи і насолоджуючись окремими сторонами нашого життя, ми можемо переносити ці почуття на все своє життя і відчувати себе задоволеними нею.

У процесі дослідження ступеня задоволеності студентів різними сторонами життя було виділено три відповідних типу.

Перший тип - цілком задоволені життям - 8,7% опитаних. Головне, що визначає їх задоволеність життям, - це можливість реалізувати свої плани, бажання, можливість проведення дозвілля і хороші матеріально - побутові умови.

Другий тип - частково задоволені - 34,1% опитаних. В основі їх відчуття щастя - задоволеність можливостями повноцінного дозвілля та реалізації своїх планів, бажань, а також хорошими взаєминами з оточуючими. Правда, багато з них стурбовані поганими матеріально - побутовими умовами.

Третій тип - незадоволені життям - 60,2% опитаних. Доданки щастя у них ті ж, що і у частково задоволених життям, але задоволені вони зазначеними сторонами життя значно менше. Крім того, на їх світовідчутті істотно позначається часта незадоволеність станом здоров'я і взаєминами з оточуючими, а також стосунками в сім'ї.

Наші дослідження дозволили відповісти на питання, якою мірою впливають на відчуття щастя ті чи інші грані життя. На першому місці за ступенем впливу на відчуття щастя знаходиться тільки стан здоров'я, яке найбільш сильно впливає на задоволеність людини життям в цілому, а тим самим і на стан щастя. На другому - взаємини в сім'ї та матеріально - побутові умови. На третьому - взаємини з оточуючими людьми, можливості проведення дозвілля. І, нарешті, слабкіше на відчуття людиною щастя впливають знаходяться на четвертому рівні можливість реалізувати свої плани і бажання. [14, c. 104]

В цілому сьогодні спостерігається досить різке протиріччя між процесом піднесення потреб людей, з одного боку, і межами їх реалізації, що їх диктують наявним рівнем розвитку продуктивних сил та існуючої соціальною структурою суспільства - з іншого. Це істотно ускладнює досягнення в масовому масштабі задоволеності життям.

Таким чином, задоволеність життям як важлива сторона людського щастя багато в чому залежить від різних соціальних факторів, які надають часом протилежний вплив. Однак сказане аж ніяк не применшує значення активності самого людини для досягнення нею щастя.

Образно висловлюючись, щастя можна порівняти з будинком, який кожен будує собі сам, у відповідності зі своїми смаками, звичками, схильностями. Стіни цього будинку не монолітні, а складаються із своєрідних «цеглинок» - різних приємних переживань. Такі переживання можуть бути різного ступеня інтенсивності - від слабкого коливання настрою, якогось неясного томління почуттів до всепоглинаючого екстазу. Зрозуміло, що чим більше сильні ці переживання, тим більше щасливим відчуває себе людина. Хоча життя наше не є суцільний ланцюг екстазів або навіть просто гарного настрою, а їх чергування з негативними емоціями. Але, виникаючи навіть не часто, такі переживання - в першу чергу максимальному ступені інтенсивності - дають нам відчуття гостроти і наповненості життя, її осмисленості, радості буття.

На жаль, описати подібні переживання словами не просто, хоча кожен з нас неодноразово випробовував їх в життя. Згадайте приємну піднесеність або навіть потрясіння від споглядання дивного пейзажу або твори мистецтва, або втрату кордонів своєї особистості під час задушевної бесіди, осяяння істини після болісних роздумів над вирішенням якої-небудь завдання, проблеми. Нарешті, зародження всепоглащающей пристрасної любові ... Здається, багатьом знайомі ці або подібні переживання, що змушують нас радіти як діти. [17, c. 75]

Специфіка таких переживань багато в чому залежить від того, яка з потреб людини лежить в їх основі. У сучасній науковій літературі існує десятки визначень поняття «потреба», часом сильно відрізняються один від одного. Думається, нам немає потреби розбиратися тут в різноманітті існуючих підходів, їх достоїнства і недоліки. У найбільш загальному вигляді потребу можна визначити як стан людини, обумовлено між готівковим і необхідним і спонукає до дії з усунення даного протиріччя. Будь-яка потреба передбачає нужду в предметі. Причому він не обов'язково повинен бути будь-яким фізичним об'єктом. Предметом потреби можуть виступати і духовні освіти і певні відносини до дійсності, як, наприклад співчуття, любов до оточуючих людей, прагнення надавати їм допомогу, підтримку, що є предметом так званої альтруїстичної потреби.

Це, що стосується потреби. Але як цю потребу в чомусь реалізувати. Є прекрасна прислів'я: «прийди і візьми». Але якщо те, що потрібно «взяти» недоступно, як бути тоді, адже не можна для свого власного задоволення порушувати вже усталені моральні традиції.

В даному випадку необхідно або придумати як можна було б обійтися без цього предмета, або ... таки взяти його. При цьому треба пам'ятати, якщо перефразувати відому приказку: «тільки в любові всі способи хороші».

Отже, ми прийшли до висновку, що набуття щастя є не що інше, як одна з цілей життя. І мабуть основна. Біда лише в тому, що для кожного з нас визначення цього слова різне. Можна звичайно визначити кілька речей, які становлять поняття щастя. Насамперед - це успішна кар'єра, а як наслідок і набуття свого місця в цьому житті. Далі, хороша сім'я, а як наслідок - внутрішня гармонія. І звичайно всі ми мріємо про дітей. Адже це квіти життя, найпрекрасніше, що залишить чоловік після себе.

ВИСНОВКИ

Люди обговорюють проблему сенсу життя і на буденному рівні свідомості. Одні бачать його в тому, щоб мати сім'ю, дітей, дати їм освіту, хорошу спеціальність, вивести їх "в люди". Інші, зокрема ветерани Великої Вітчизняної війни, з великою гордістю говорять про те, що, пройшовши через "вогонь і воду", залишилися живі і внесли свою лепту в перемогу над фашизмом. І в цьому вони бачать своє щастя, знаходять сенс свого життя. А деякі з молодих людей заявляють про те, що вони хочуть стати мільйонерами і сенс життя бачать у набутті багатств.

Отже, філософи і мислителі вкладають у сенс життя людини різноманітне зміст: одні заперечують його, вважаючи, що сенсу життя немає ("все суєта суєт"); інші хоча й визнають, але вкладають у нього все негативне, негативне ("страждання", наприклад); треті визнають сенс життя, маючи на увазі щось "позитивне" - "щастя", "моральність" і т.д.

На мою думку, роблять помилку ті, хто заперечує сенс життя. Не можна погодитися і з тими, хто вкладає в нього песимістичний сенс. Інакше виникає однобоке, метафізичне рішення проблеми, відбувається абсолютизація труднощів життя, доводиться повна залежність людини від навколишнього світу (природи, суспільства, інших людей). Подібне тлумачення сенсу життя перешкоджає зміцненню сил людського духу в боротьбі з дійсними труднощами і суперечностями. У той же час у всякій теорії є чимала частка істини.

Для новітньої епохи з її глобальними проблемами властиво загострене ставлення людей до пошуку сенсу життя. Так, природа приносить людині безліч страждань і поневірянь: землетруси, вулкани, посухи, пожежі і т.д. І пристрій людського суспільства далеко не тільки від ідеалу, але навіть від нормального стану. Постійні війни, кризи, безробіття, голод, революції, міжнаціональні конфлікти - це такі соціальні стихії, які призводять не тільки до страждань, але й до загибелі людей.

Кінець ХХ століття не тільки не згладив, але ще більше загострив випробовувані людьми труднощі та протиріччя. Я вважаю, тягар світових воєн позаду, але виникли так звані локальні, міжнаціональні війни і як наслідок - мільйони жертв.

Моя позиція полягає в тому, що песимістичні теорії про сенс життя, зрештою, не відображають всього змісту реальної і можливої ??життя людей. Ці теорії не можна визнати повністю істинними. Загальновідомо, що життя людей має і другу сторону - позитивну. Можна навести безліч фактів, які свідчать: у цілому життя дійсно хороша і цікава - в ній можна бути щасливим і випробувати багато радощів. Чимало щастя людині приносить шлюб по любові, народження дитини, любов, успішне закінчення вузу, наукові відкриття, захист дисертацій тощо Тобто я віддаю перевагу теоріям, які визнають сенс життя людини. Не визнавати сенсу життя - все одно що недооцінювати людини і його життя.

Визнаючи сенс життя, не можна його зводити до одного якого-небудь властивості, хоча і дуже важливого: "бути моральним", "бути особистістю", "бути щасливим", "бути багатим" і т.д. На моє глибоке переконання, таке складне поняття, як "сенс життя", слід розглядати у взаємозв'язку з наступними феноменами: сутність людини (биосоциальная природа і усвідомлення життєдіяльності), його цілі та ідеали, зміст його життя. По всій видимості, сенс життя людини багатошаровий. Він включає в себе моральність, боротьбу з труднощами - природними, соціальними, людськими, отримання щастя і задоволення від самого факту людського існування. Він вимагає від людини сприяти збереженню та поліпшенню навколишньої природи, розвитку справедливого суспільства, приносити добро іншим людям, постійно розвиватися і вдосконалюватися у фізичному, розумовому, морально-естетичному відносинах, діяти відповідно до об'єктивними законами світу. Тут перераховані тільки ознаки сенсу життя, його визначення - справа майбутнього дослідження.

Прочитавши цей проект Ви, швидше за все, замість того, щоб знайти відповідь на Ваші запитання, отримаєте безліч нових. Якщо так, то можу сказати, що я досяг своєї мети. Бо у вас є їжа для розуму, тобто Вам є над чим поміркувати. Ну а якщо після прочитання цього проекту Ви в чомусь не згодні зі мною, ПОЗДРАВИЛ. Бо саме з власної думки починається шлях до формування непересічної особистості. Залишається лише додати: «Я мислю, а отже існую».

ЛІТЕРАТУРА

1 Булатов М. А. Критичні нариси з філософії Канта. К., 1975.

2 Петровський А. В. Популярні розмови про психологію. М., «Педагогіка», 1976.

3 Петрівський А. В. Загальна психологія М., «Просвещение», 1988

4 Практична філософія М., «Знання» 1995

5 Толстих В. І. Сократ і ми. М., Политиздат. 1986

6 Практична філософія М., «Знання» 1995

7 Немирівський В. Г. Сенс життя: проблеми і пошуки. К., Политиздат. 1990

8 Назаров О. Н. Про сенс життя, його втрати і творінні. М., «Знання». 19909 Булатов М. А. Критичні нариси з філософії Канта. К., 1975

10 Схильності і здібності. Під ред. В. Н. Мясищева. Вид-во ЛДУ, 1989.

11 Теплов Б. М. Проблеми індивідуальних відмінностей. М., Изд-во АПН РРФСР, 1989.

12 Петровський А. В. Загальна психологія М., «Просвещение», 1988

13 Реан А. А. Психологія і педагогіка С.-П. «Пітер», 2000

14 Немирівський В. Г. Сенс життя: проблеми і пошуки. К., Политиздат. 1990

15 Назаров О. Н. Про сенс життя, його втрати і творінні. М., «Знання». 1990

16 Теплов Б. М. Проблеми індивідуальних відмінностей. М., Изд-во АПН РРФСР, 1989.

17 Петровський А. В. Загальна психологія М., «Просвещение», 1988

18 Реан А. А. Психологія і педагогіка С.-П. «Пітер», 2000

19 Немирівський В. Г. Сенс життя: проблеми і пошуки. К., Политиздат. 1990

20 Назаров О. Н. Про сенс життя, його втрати і творінні. М., «Знання». 1990

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка