На головну

Проблема методів в філософії Рене Декарта - Філософія

Зміст

Введення. 3

1. Процедури, шляхи і результати сумніву. 4

2. Основні правила наукового методу. 7

3. Проблеми методів філософії Р.Декарта. 12

Висновок. 18

Література. 19Введение

Декартовськоє сумнів покликано знести будівлю традиційної колишньої культури і відмінити колишній тип свідомості, щоб тим самим розчистити грунт для споруди нової будівлі - культури раціональної в своїй істоті. Сам він був видатним математиком, творцем аналітичної геометрії. Саме Декарту належить ідея створення єдиного наукового методу, який у нього носить назву "універсальної математики" і з допомогою, якого Декарт вважає за необхідним побудувати систему науки, що може забезпечити людині панування над природою. Наукове знання, як його передбачує Декарт, це не окремі відкриття, а створення загальної понятійної сітки, в якій вже не представляє ніякого труда заповнити окремі осередки, тобто виявити окремі істини. Згідно з Декарту, математика повинна стати головним засобом пізнання природи. Створений мир Декарт ділить на два роди субстанцій - духовні і матеріальні. Головне визначення духовної субстанції - її неподільність, найважливіша ознака матеріальної - її подільність до нескінченності. Основні атрибути субстанцій - це мислення і протяг, інші їх атрибути похідні від цих: уява, почуття, бажання - модуси мислення; фігура, положення, рух - модуси протягу. Нематеріальна субстанція має в собі, згідно з Декарту, "природжені" ідеї, які властиві їй спочатку, а не придбані в досвіді. Дуалізм субстанцій дозволяє Декарту створити матеріалістичну фізику як вчення про протяжну субстанцію і ідеалістичну психологію як вчення про субстанцію мислячу. Зв'язуючою ланкою між ними виявляється у Декарта бог, який вносить в природу рух і забезпечує інваріантність всіх її законов1. Процедури, шляхи і результати сумніву

Джерела і задачі методичного сумніву, обгрунтованого Декартом, коротко такі. Підлягають перевірці сумнівом всі знання, в тому числі і ті, відносно істинності, яких є давня і міцна згода (що особливо відноситься до математичних істин). Теологические думки про Бога і релігію не складають виключення. Згідно з Декарту, треба - принаймні тимчасово - залишити збоку думки про ті предмети і сукупності, в існуванні яких хоч би хтось на землі може сумніватися, вдаючись до тих або інакших раціональних доводів і основ.

Метод сумніву, методичний скепсис не повинен, однак, переростати в скептичну філософію. Навпаки, Декарт мислить покласти межу філософському скептицизму, який в XVI-XVII вв. як би знайшов нове дихання. Сумнів не повинно бути самоцельным і безмежним. Його результатом повинна стати ясна і очевидна первоистина, особливе висловлювання: в ньому піде мова про щось таке, в існуванні чого вже ніяк не можна засумніватися. Сумнів, роз'яснює Декарт, треба зробити рішучим, послідовним і універсальним. Його мета - аж ніяк не приватні, другорядні по значенню знання; "я - попереджає філософ, - поведу напад прямо на принципи, на які спиралися мої колишні думки". У результаті сумніву і - парадоксальним образом незважаючи на сумнів - повинні вишикуватися, причому в суворо обгрунтованій послідовності, безперечні, всеобщезначимые принципи знань про природу і людину. Вони і складуть, по Декарту, міцний підмурівок будівлі наук про природу і людині-Однак

спочатку треба розчистити майданчик для зведення будівлі. Це робиться за допомогою процедур сумніву. Розглянемо їх більш конкретно. Роздум перший «Метафізичних роздумів» Декарта називається «Про речі, які можуть бути піддані сумніву». Те, що приймається мною за істинне, міркує філософ, "взнано з почуттів або за допомогою почуттів" - А почуття нерідко обманюють нас, повергають в ілюзії. Отже, треба ~ це перший етап - сумніватися у всьому, до чого почуття мають хоч якесь відношення. Раз можливі ілюзії почуттів, раз сон і ява можуть ставати невиразними, раз в уяві ми здатні творити неіснуючі предмети, значить, робить висновок Декарт, потрібно відхилити вельми поширену в науці і філософії ідею, неначе найбільш достовірні і фундаментальні засновані на почуттях знання про фізичні, матеріальні речі. Те, про що говориться в думках, що стосуються зовнішніх речей, може реально існувати, а може і не існувати зовсім, будучи усього лише плодом ілюзії, вимислу, уяви, сновидіння і т. д.

Другий етап сумніву торкається "ще більше за прості і загальні речі", які протяжність, фігура, величина тілесних речей, їх кількість, місце, де вони знаходяться, час, що вимірює тривалість їх "життя", і т. д. Сумніватися в них - на перший погляд дерзостно, бо це означає ставити під питання високо знання фізики, що ціняться людством, астрономії, математики. Декарт, однак, закликає вирішитися і на такий крок. Головний аргумент Декарта про необхідність сумніву в наукових, в тому числі і математичні істини, - це, як ні дивно, посилання на Бога, причому не як його просветляющего розум, а деякої всемогутньої істоти, в силах якого не тільки напоумити людину, але і, якщо йому того захочеться, вкрай людину заплутати.

Посилання на Бога-обманщика, при всій її екстравагантності для веропослушного людини, полегшує Декарту перехід до третього етапу на шляху універсального сумніву. Цей вельми делікатний для тієї епохи крок торкається самого Бога. "Отже, я передбачу, що не всевишній Бог, що є верховним джерелом істини, але який-небудь злий геній, настільки ж брехливий і хитрий, наскільки могутній, вжив все своє мистецтво для того, щоб мене обдурити". Сумніватися в істинах, принципах релігії і теології особливо важко, що добре розумів Декарт. Бо це приводить до сумніву в існуванні світу як цілого і людини як тілесної істоти: "Я стану думати, що небо, повітря, земля, кольори, форми, звуки і всі інші зовнішні речі - лише ілюзії і марення, яким він скористався, щоб розставити мережі моєму легковір'ю". Сумнів привів філософа до найнебезпечнішої межі, за якою - скептицизм і невіра. Але Декарт рухається до фатального бар'єра не для того, щоб через нього переступити. Навпаки, лише наблизившись до цієї межі, вважає Декарт, ми можемо знайти те, що шукали достовірну, безперечну, початкову філософську істину. "Відкинувши, таким чином, все те, в чому так чи інакше можемо сумніватися, і навіть передбачаючи все це помилковим, ми легко допустимо, що немає ні Бога, ні неба, ні землі і що навіть у нас самих немає тіла, - але ми все-таки не можемо передбачити, що ми не існуємо, в той час як сумніваємося в істинності всіх цих речей. Так безглуздо вважати неіснуючим те, що мислить, в той час, поки воно мислить, що, незважаючи на самі крайні припущення, ми не можемо не вірити, що висновок: я мислю, отже, я існую, істинно і що воно тому є перше і найважливіше з всіх висновків, що представляється тому, хто методично розташовує свої думки".2. Основні правила наукового методу

Правило перше: "ніколи не приймати за істинне нічого, що я не пізнав би з очевидністю, інакше говорячи, ретельно уникати необачності і упередженості...". Кожному з нас і в будь-якій справі корисно ним керуватися. Однак якщо в звичайному житті ми ще можемо діяти на основі смутних, плутаних або упереджених ідей (хоч за них доводиться зрештою розплачуватися), то в науці дотримувати дане правило особливо істотно. Всяка наука, вважає Декарт, полягає в ясному і очевидному пізнанні.

Правило друге: "ділити кожне з досліджуваних мною ускладнень на стільки частин, скільки це можливо і треба для кращого їх подолання". Мова йде про свого роду мыслительной аналітиці, про виділення найпростішого в кожному ряді".

Правило третє: "дотримуватися певного порядку мислення, починаючи з предметів найбільш простих і найбільш легко пізнаваних і сходячи поступово до пізнання найбільш складного, передбачаючи порядок навіть і там, де об'єкти мислення зовсім не дані в їх природному зв'язку".

Правило четверте: складати завжди переліки так повні і огляди так загальні, щоб була упевненість, у відсутності упущень".

Декарт потім конкретизує правила методу. Найважливіша філософська конкретизація складається в тому, щоб зрозуміти процедуру виділення найпростішого саме як операція інтелекту. ".. Вещи. повинні бути розглядаються по відношенню до інтелекту інакше, чим по відношенню до їх реального існування", "Речі", оскільки вони розглядаються по відношенню до інтелекту, діляться на "чисто інтелектуальні" (сумнів, знання, незнання, воление), "матеріальні" (це, наприклад, фігура, протяг, рух), "загальні" (існування, тривалість і т. д.)

Мова тут йде про принцип, найважливіший не тільки для картезианства, але і для всієї подальшої філософії. Він втілює кардинальний зсув, що відбувся в філософії нового часу в розумінні матеріальних тіл, рух, час, простір, в осмисленні природи загалом, в побудові філософської і разом з тим естественнонаучной картини світу і, отже, в філософському обгрунтуванні природознавства і математики.

Єдність філософії, математики і фізики у вченні Декарта.

До числа сфер знання, де можна найбільш плідно застосовувати правила методу, Декарт відносить математику і фізику, причому він з самого початку, з одного боку, "математизирует" філософію і інші науки (які стають галузями і додатками універсальної математики), а з іншого боку, робить їх як би різновидами расширенно зрозумілої "філософської механіки". Проте, перша тенденція переглядається у нього більш ясно і проводиться більш послідовно, ніж друга, тоді як спроба все і все "механізувати" відноситься швидше до наступного сторіччя. Правда, і математизация, і механізація ~ тенденції, яка застосовно до Декарту і філософії XVII-XVIII вв. часто трактуються дуже буквально, чого не мали на увазі самі автори того періоду. Разом з тим механицистские і математизирующие уподібнення в XX сторіччі виявили свою небачену раніше функціональність, про яку не могли і мріяти Декарт і його сучасники. Так, створення і розвиток математичної логіки, найширша математизация і естественнонаучного, і гуманітарного, і особливо технічного знання зробила більш реалістичним ідеал, а імплантація штучних (механічних в своїй основі) органів в людський організм додала куди більше значення Декартовим метафорам, на зразок тієї, що серце - всього лише насос, так і взагалі твердженню Картезія про те, що людське тіло - мудро створена Богом машина.

Ідеал загальної математики, не був винаходом Декарта. Він запозичав і термін, і саму тенденцію математизации у попередників і подібно естафетній паличці передав її послідовникам, наприклад Лейбніцу. Що ж до механицизма, то це - явище більш нове, пов'язане з бурхливим розвитком механіки в галилеевой і постгалилеевой науці. Однак у відміченої тенденції є оборотна сторона: Декарта з не меншим правом можна вважати дослідником, в мисленні якого філософсько-методологічні ідеї надавали стимулюючий вплив на ті естественнонаучные і математичні ходи думки, які ми далі розглянемо і які він сам часто відносив до фізики і математики. Так, не так легко з'ясувати, а можливо, навіть і не потребує з'ясування питання, чи йде аналитизм Декартова філософського методу (вимога розчленування складного на простої) від аналитизма, пронизливого математику Картезія, або, навпаки, вибір єдиних правил методу штовхає Декарта до оригінального (незвичайному для успадкованих від античності традицій) зближення геометрії, алгебри, арифметики і їх рівної "аналитизации". Швидше усього, мова йде про початкову взаємодію науки і філософії. Результатом же стало створення аналітичної геометрії, алгебраизация геометрії, введення буквеної символіки, т. е. реалізація, що почалася єдиної по методу в самій математиці.

Правила методу, і філософська онтологія, і наукова думка ведуть Декарта до ряду редукций-отождествлений, які потім викличуть запеклі спори, але для науки надовго залишаться по-своєму плідними.

1) Матерія трактується як єдине тіло, і разом, в їх ототожненні, вони - матерія і тіло - розуміються як одна з субстанцій.

2) У матерії, як і в тілі, відкидається все, крім протягу; матерія ототожнюється з простором ( "простір, або внутрішнє місце, різниться від тілесної субстанції, укладеної в цьому просторі, лише в нашому мисленні").

3) Матерія, як і тіло, не ставить межі діленню, завдяки чому картезианство встає в опозицію до атомизму.

4) Матерія, як і тіло, уподібнюється також геометричним об'єктам, так що матеріальне, фізичне і геометричне тут також ототожнюються.

5) Матерія як протяжна субстанція ототожнюється з природою; коли і оскільки природа ототожнюється з матерією (субстанцією) і властивим їй протягом, тоді і остільки відбувається фундаментальне для механіки як науки і механицизма (як філософсько-методологічного переконання) висунення на перший план механічних процесів, перетворення природи в свого роду гігантський механізм (години - його ідеальний зразок і образ), який "влаштовує" і "настроює" Бог.

6) Рух ототожнюється з механічним переміщенням (місцевим рухом), що відбувається під впливом зовнішнього поштовху; збереження руху і його кількості (також що уподібнюється незмінності божества) трактується як закон механіки, який одночасно виражає і закономірність матерії-субстанції. При всьому тому, що стиль міркування Декарта в цих частинах його єдиної філософії, математики, фізики виглядає так, неначе мова йде про сам мир, про його речі і рухи, не станемо забувати: "тіло", "величина", "фігура", "рух" спочатку беруться як "речі інтелекту", сконструйовані людським розумом, який освоює нескінченну природу, що тягнеться перед ним.

Таким і з'являється перед нами "мир Декарта" - мир конструкцій людського розуму, який, однак, не має нічого спільного з миром далеких від життя, безпідставних фантазій, бо в цьому світі інтелекту людство вже навчилося жити Особливим життям, примножуючи і перетворюючи його богатства.3. Проблеми методів філософії Р.Декарта

Саме перша достовірна думка ( "основа основ", "істина в останній інстанції") по Декарту - Cogito - мисляча субстанція. Вона відкрита нам безпосередньо (на відміну від матеріальної субстанції - яка відкрита нам опосередковано через відчуття). Декарт визначає цю первинну субстанцію як річ, яка для свого існування не потребує ні чого, крім самої себе. У суворому значенні подібною субстанцією може бути тільки Бог, який "... вічний, всюдисущий, всемогутній, джерело всякого блага і істини, творець всіх речей..."

Мисляча і тілесна субстанції створені Богом і ним підтримуються. Розум Декарт розглядає як кінцеву субстанцію ".. вещь. незавершену, неповну, що залежить від чогось іншого і. .. прагнучу до чогось кращого і більшого, ніж Я сам. .." Таким чином, серед створених речей Декарт називає субстанціями тільки ті, які для свого існування потребують лише звичайного сприяння Бога, на відміну від тих, які потребують сприяння інших витворів і носять назви якостей і атрибутів.

Ці правила можна визначити відповідно як правила очевидності (досягнення належної якості знання), аналізу (що йде до останніх основ), синтезу (здійснюваного у всій своїй повноті) і контролю (що дозволяє уникнути помилок в здійсненні як аналізу, так і синтезу). Продуманий так метод потрібно було застосувати тепер до власне філософського пізнання.

Перша проблема полягала в тому, щоб виявити очевидні істини, лежачі в основі усього нашого знання. Декарт пропонує з цією метою вдатися до методичного сумніву. Тільки з його допомогою можна відшукати істини, засумніватися в яких неможливо. Потрібно помітити, що випробуванню на безсумнівність пред'являються виключно високі вимоги, явно перевершуючі ті, що цілком задовольняють нас, скажемо, при розгляді математичних аксіом. Адже і в справедливості останніх можна засумніватися. Нам же необхідно знайти такі істини, в яких засумніватися неможливо. Чи Можна сумніватися в своєму власному існуванні, в існуванні світу. Бога? У тому, що у людини дві руки і два очі? Подібні сумніви можуть бути безглузді і дивні, але вони можливі. У чому ж не можна засумніватися? Висновок Декарта лише на перший погляд може представитися наївним, коли він таку безумовну і незаперечну очевидність виявляє в наступному: я мислю, отже, існую. Справедливість безсумнівності мислення підтверджується тут самим актом сумніву як актом думки. Мисленню відповідає (для самого мислячого "Я") особлива, незмінювана достовірність, що полягає в безпосередній данности і відвертості думки для самої себе.

Декарт отримав лише одне безперечне твердження - про саме існування мислення, що пізнає. Але в останньому укладено багато ідеї, деякі з них (наприклад, математичні) володіють високою очевидністю ідеї розуму В розумі закладене переконання, що крім мене існує мир. Як Надати що все це не тільки ідеї розуму, не самообман, але і існуюче насправді? Це питання про виправдання самого розуму, про довір'я до нього. Декарт вирішує цю проблему таким чином. Серед ідей нашого мислення знаходиться ідея Бога, як Довершеної Істоти. А весь досвід самої людини свідчить про те, що ми істоти обмежені і незавершені Яким же чином ця ідея виявилася властива нашому розуму? Декарт схиляється до єдино виправданої на його погляд думки, то сама ця ідея вкладена в нас сам її творець і є Бог, що створив нас і що вклав в наш розум поняття про себе як про найбільш Досконалу Істоту. Але з цього твердження витікає необхідність існування зовнішнього світу як предмета нашого пізнання. Бог не може обманювати нас, він створив мир, що підкоряється незмінним законам і збагненний нашим розумом, створеним ним же. Так Бог стає у Декарт гарантом постижимости світу і об'єктивності людського пізнання. Благоговіння перед Богом обертається глибоким довір'ям до розуму. Вся система аргументації Декарта робить цілком зрозумілою його думку існуванні природжених ідей як одне з основоположений раціоналістичної теорії пізнання. Саме природженим характером ідеї пояснюється сам ефект ясності і виразності, дієвості інтелектуальної інтуїції, властивої нашому розуму. Заглиблюючись в нього, ми виявляємося здатними пізнавати створені Богом речі.

Наука по Декарту конструює деякий гіпотетичний мир і цей варіант світу (науковий) равносилен всякому іншому, якщо він здатний пояснити явища, дані в досвіді так як це Бог є "конструктором" усього сущого і він міг скористатися для здійснення своїх задумів і цим (науковим) варіантом конструкції світу. Таке розуміння світу Декартом як системи тонко сконструйованих машин знімає відмінність між природним і штучним. (Рослина такий же рівноправний механізм, як і години, сконструйовані людиною з тією лише різницею, що искусность пружин годин настільки ж поступається искусности механізмів рослини наскільки мистецтво Вищого Творця відрізняється від мистецтва творця кінцевого (людини). Згодом аналогічний принцип був закладений в теорію моделювання розуму - кібернетику: "Жодна система не може створити систему складніше за себе самою."

Таким чином, якщо мир - механізм, а наука про нього - механіка, то процес пізнання є конструювання певного варіанту машини світу з найпростіших початків, які знаходяться в людському розумі. Як інструмент Декарт запропонував свій метод в основу якого лягли наступні правила:

*Починати з простого і очевидного.

*Шляхом дедукції отримувати більш складне висловлювання.

*Діяти таким чином, щоб не упустити жодної ланки (безперервність ланцюга умовиводів) для чого потрібна інтуїція, яка убачає перші початки, і дедукція, яка дає слідства з них.

Як істинний математик Декарт поставив математику основою і зразком методу, і в понятті природи залишив тільки визначення, які укладаються в математичні визначення - протяг (величина), фігура, рух.

Найважливішими елементами методу були вимірювання і порядок. Поняття мети Декарт виженемося з свого вчення так як було усунено поняття душі (як посередника між неподільним розумом (духом) і ділимим тілом).

Декарт ототожнив розум і душу, називаючи уяву і почуття модусами розуму. Усунення душі в її колишньому значенні дозволило Декарту протипоставити дві субстанції природу і дух, і перетворити природу в мертвий об'єкт для пізнання (конструювання) і використання людиною, але при цьому виникла серйозна проблема філософії Декарта - зв'язки душі і тіла, і раз всі є суть механізми - спробував вирішити її механистически: в "шишковидной залозі" (де знаходиться вмістище душі по Декарту) механічні впливи, ті, що передаються органами чуття досягають свідомості.

Послідовним раціоналістом Декарт залишався навіть при розгляді категорій етики - афекти і пристрасті він розглядав як наслідок тілесних рухів, які (поки вони не освітлені світлом розуму) породжують помилки розуму (звідси і злі вчинки). Джерелом помилки служить не розум а вільна воля, яка примушує діяти людини там, де розум ще не має в своєму розпорядженні ясну (тобто боговым) свідомість.

Декарт вважає, що всі можливі речі становлять дві самостійних і незалежних один від одного (але не від їх Бога, що створив ) субстанції - душі і тіл Ці субстанції пізнаються нами в їх основних атрибутах; для тіл таким атрибутом є протяг, для душ - мислення. Тілесна природа послідовно представлена у Декарта концепцією механізму. Вічно рухомий мир, підлеглий законам механіки, исчислимый математико - геометричним образом, заготований для тріумфального ходу математичного природознавства Природа - чиста матеріальна освіта, її зміст вичерпається виключно протягом і рухом. Основними її законами є принципи збереження кількості руху, інерції і первоначальности прямолінійного руху. На основі цих принципів і методично контрольованої побудови механічних моделей вирішувані всі пізнавальні задачі, звернені до природи. Тварини і людські тіла підлеглі дії тих же механічних принципів і являють собою "самодвижущиеся автомати", ніяких "живих початків" в органічних тілах (як рослинних, так і тварин) не є.

Найбільш важка проблема філософії Декарта - відношення душі і тіла людини. Якщо у тварин немає душі, і вони являють собою бездушні автомати, то у разі людини це очевидним образом не так. Людина здатна управляти своїм тілом за допомогою розуму, а розум - випробовувати на собі вплив таких різних за природою субстанцій. Душа єдина, непротяженна і неподільно. Тіло протяжно, ділимо і складно. Декарт, що виявляв велику цікавість до успіхів тогочасної медицини, віднісся з особливою увагою до шишковидной залози, розташованої в центральній частині головного мозку, і зв'язав з нею місце, в якому душевна субстанція взаємодіє з тілесною. Хоч душа як початок непротяжний і не займає місця, але вона "перебуває у вказане залозі, яка є "сідниці душі". Саме тут матеріальні життєві духи і вступають в контакт з душею. Роздратування із зовнішнього світу передається по нервах в головний мозок і збуджує перебуваючу там душу. Соотвественно, самостійне збудження душі приводить в рух життєві духи, і нервовий імпульс завершується мышечным рухом. Зв'язок душі і тіла загалом укладається в схеми, по суті, механічної взаємодії.

Основні моральні установки картезианства легко витягуються із загальної спрямованості його філософії. Зміцнення панування розуму над почуттями і пристрастями тіла - початковий принцип для пошуку формул етичної поведінки в самих різноманітних життєвих ситуаціях. Декарта відрізняє свого роду розчинення феномена волі в чистому интеллектуализме. Свобода волі визначається їм за допомогою вказівки на проходження "логіці порядку". Одне з життєвих правил Декарта звучить так: "Перемагати швидше себе самого, ніж долю, і міняти швидше свої бажання, чим світовий порядок; вірити, що немає нічого, що було б цілком в нашій владі, за винятком наших думок". Починаючи з Декарта, нові орієнтації філософської думки, в яких центральне місце займають думка і сама людина, знаходять класично ясний характер.Висновок

Мисляча і тілесна субстанції створені Богом і ним підтримуються. Розум Декарт розглядає як кінцеву субстанцію ".. вещь. незавершену, неповну, що залежить від чогось іншого і. .. прагнучу до чогось кращого і більшого, ніж Я сам. .."

Таким чином, серед створених речей Декарт називає субстанціями тільки ті, які для свого існування потребують лише звичайного сприяння Бога, на відміну від тих, які потребують сприяння інших витворів і носять назви якостей і атрибутів.

До числа сфер знання, де можна найбільш плідно застосовувати правила методу, Декарт відносить математику і фізику, причому він з самого початку, з одного боку, "математизирует" філософію і інші науки (які стають галузями і додатками універсальної математики), а з іншого боку, робить їх як би різновидами расширенно зрозумілої "філософської механіки". Проте, перша тенденція переглядається у нього більш ясно і проводиться більш послідовно, ніж друга, тоді як спроба все і все "механізувати" відноситься швидше до наступного сторіччя.Література

1. Декарт Р. Сочиненія в двох томах. Тому 1.- М.: Думка, 1989.

2. Ляткер Я.А. Декарт. М., Думка, 1975.

3. Асмус В.Ф. Декарт. М., 1956.

4. Мамардашвили М.К. Картезіанськиє роздуму.

5. Радугин А.П. Філософія. М.:Владос, 1995.

6. Соколів В.В. Філософія Рене Декарта. М.: Политиздат, 1989.

7. Спиркин А.Г. - Основи філософії: Навчань. допомога для вузів. - М.; Политиздат, 1988.

8. Введення в філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. Ч.1 /Під общ. ред. І.Т. Фролова./- М.; Политиздат, 1989.

9. Л.Г. Кононович, Г.І. Медведева. - Філософія: підручник для вищих учбових закладів. - Ростов н/Д.: Фенікс, 1997.

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com