трусики женские украина

На головну

Проблема життя, смерті і бессметия в історії філософії - Філософія

Міністерство освіти Російської Федерації

Кузбасська державна педагогічна академія

Кафедра філософії

Реферат

Проблема життя, смерті і безсмертя

в історії філософії

Роботу виконав:

студентка II курсу 5 групи ФИЯ Шульга Марія

Перевірив:

Платоненко Л.Н.

Новокузнецк, 2006Содержание: 1 Введення 2 Поняття життя і смерті в філософії 3 Тема смерті у різних народів 3.1 Китайці 3.2 Єгиптяни 3.3 Євреї 3.4 Європейці (філософія А.Шопенгауера) 4 Розуміння смерті в концепціях різних релігійних переконань 4.1 Християнство 4.2 Іслам 4.3 Буддизм 5 Види безсмертя, шляху його отримання 6 Біоетіка, проблема евтаназії 7 Висновок 8 література, що Використовується 1 Введення

В житті кожної нормальної людини рано або пізно наступає момент, коли він задається питанням про кінцівку свого індивідуального існування. Людина - єдина істота, яка усвідомлює свою смертність і може робити її предметом роздуму. Але неминучість власної смерті сприймається людиною аж ніяк не як відвернена істина, а викликає найсильніше емоційні потрясіння, зачіпає самі глибини його внутрішнього світу.

Пошуком відповіді на це питання займалися і займаються і міфологія, і різні релігійні вчення, і мистецтво, і численні філософії. Але на відміну від міфології і релігії, які, як правило, прагнуть нав'язати, продиктувати людині певні його рішення. Філософія ж допомагає йому, акумулюючи і критично аналізуючи попередній досвід людства в такого роду пошуках, вона апелює передусім до розуму людини і виходить з того, що людина повинна шукати відповідь самостійно, прикладаючи для цього власні духовні усилия.2 Поняття життя і смерті в філософії

Життя і смерть - вічні теми духовної культури людства у всіх її підрозділах. Про них роздумували пророки і основоположники релігій, філософи і моралісти, діячі мистецтва і літератури, педагоги і медики. Навряд чи знайдеться доросла людина, яка рано або пізно не задумалася б про значення свого існування, майбутню смерть і досягнення безсмертя. Ці думки приходять в голову дітям і зовсім юним людям, про що говорять вірші і проза, драми і трагедії, листи і щоденники. Тільки раннє дитинство або старечий маразм позбавляють людину від необхідності розв'язання цих проблем. А. Л. Чехов в одному з листів написав: "Зафилософствуй - розум вскружится", маючи на увазі той або інакший спосіб розв'язання проблем життя і смерті. Однак справжнє філософствування неможливе без звернення до цих вічних тем. У всіх філософських системах так чи інакше вирішувалося це питання, а Шопенгауер вважав, що "смерть - справжній геній, натхненник або Мусагет філософії, чому Сократ і визначив життя як "підготовку до смерті".

По суті справи, мова йде про тріаду: життя -- смерть -- безсмертя, оскільки всі духовні системи людства виходили з ідеї суперечливої єдності цих феноменів. Найбільша увага тут приділялася смерті і отриманню безсмертя в житті інакшому, а саме людське життя трактувалося як мить, відпущена людині для того, що б він міг гідно підготуватися до смерті і безсмертя.

За невеликими виключеннями у всіх часів і народів люди висловлювалися про життя досить негативно. Життя - страждання (Будда, Шопенгауер і інш.); життя - сон (Веди, Платон, Лабрюйер, Паськаль); життя - безодня зла (древнеегипетский текст "Розмова людини зі своїм духом"). "І зненавидів я життя, тому що противні стали мені справи, які робляться під сонцем, бо все - суєта і томлення духа" (Екклезіаст); "Людське життя жалюгідне" (Сенека); "Життя - боротьба і мандрівка по чужині" (Марк Аврелій); "Все попіл, привид, тінь і дим" (Иоанн Дамаськин); "Життя однозвучне, видовище сумовите" (Петрарка); "Життя - це повість дурня, розказана ідіотом, повна шуму і люті, але позбавлена значення" (Шекспір); "Життя людське не що інакше, як постійна ілюзія" (Паськаль); "Все життя - лише ціна брехливих надій" (Дідро); "Моє життя - вічна ніч... що таке життя, як не безумство?" (Кьеркегор); "Все людське життя глибоко занурене в неправду" (Ніцше).

Про це ж говорять прислів'я і приказки різних народів типу "Життя - копійка". Ортега-и-Гассет визначив людину не як тіло і не як дух, а як специфічну людську драму. Дійсно, в цьому значенні життя кожної людини драматичне і трагічне: як би вдало не складалося життя, як би вона не була тривала - кінець її неминучий. Автор Екклезіаста так сказав про це: "Хто знаходиться між живими, тому є ще надія, оскільки і псу живому краще, ніж мертвому леву". Сторіччя опісля грецький мудрець Епікур намагався вирішити це питання питань так: "Привчай себе до думки, що смерть не має до нас ніякого відношення. Коли ми існуємо, смерть ще не присутня, а коли смерть присутня, тоді ми не існуємо".

Смерть і потенційне безсмертя - сама сильна приманка для філософствуючого розуму, бо всі наші життєві справи повинні так чи інакше соизмеряться з вічним. Людина приречена на роздуми про смерть і в цьому його відмінність від тварини, яка смертна, але не знає про це. Правда, тварини чують наближення смерті, особливо домашні, і їх передсмертна поведінка частіше за все нагадує болісні пошуки самоти і заспокоєння. Смерть взагалі - розплата за ускладнення біологічної системи. Одноклітинні практично безсмертні і амеба в цьому значенні щаслива істота. Коли організм стає багатоклітинним, в нього як би вбудовується механізм самознищення на певному етапі розвитку, пов'язаний з генокодом.

Сторіччями кращі уми людства намагаються хоч би теоретично спростувати, ця теза, довести, а потім і втілити в життя реальне безсмертя. Однак ідеалом такого безсмертя є не існування амеби і не агельський життя в кращому світі. З цієї точки зору людина повинна жити вічно, знаходячись в постійному розквіті сил, нагадуючи гетеского Фауста. "Зупинися мить",- ця девіз такого безсмертя, імпульсом якого є зі слів Ортега-и-Гассета "біологічна витальность", "життєва сила", родинна тією, "що колише море, запліднює звіра, покриває дерево кольорами, запалює і гасить зірки". Людина не може змиритися з тим, що саме йому доведеться піти з цього прекрасного миру, де кипить життя. Бути вічним глядачем цієї грандіозної картини Вселеної, не випробовувати "насичення днями" як біблійні пророки - чи може щось бути більш заманливим?

Але, роздумуючи про це, починаєш розуміти, що смерть - мабуть, єдине, перед чим всі рівні: бідні і багаті, брудні і чисті, любимі і нелюбимі. Хоч і в древності, і в наші дні постійно робилися і робляться спроби переконати мир, що є люди, що побували "там" і що повернулися назад, але здоровий розум відмовляється цьому вірити. Потрібно віра, необхідне чудо, яке здійснив євангельський Христос, "смертю смерть зневаживши". Помічено, що мудрість людини часто виражається в спокійному відношенні до життя і смерті. Як сказав Махатма Ганді: "Ми не знаємо, що краще - жити або померти. Тому нам не треба ні понадміру захоплюватися життям, не тріпотіти при думці про смерть. Ми повинні однаково відноситися до них обох. Це ідеальний варіант". А ще задовго до цього в "Бхагавадгите" сказано: "Воістину, смерть призначена для народженого, а народження неминуче для вмерлого. Про неминуче - не скорботи!"

Разом з тим, немало великих людей усвідомлювали цю проблему в трагічних тонах. Видатний вітчизняний біолог І. І. Мечников, що роздумував про можливість "виховання інстинкту природної смерті", писав об Л. Н. Толстом: "Коли Товстої, що крається неможливістю вирішити цю задачу і преследуемый страхом смерті, спитав себе, чи не може сімейна любов заспокоїти його душу, він негайно побачив, що це - марна надія. До чого, питав він себе, виховувати дітей, які невдовзі опиняться в такому ж критичному стані, як і їх батько? Навіщо ж їм жити? Навіщо мені любити їх, ростити і дотримуватися їх? Для того ж відчаю, який у мені, або для тупоумство? Люблячи їх, я не можу приховувати від них істини, всякий крок веде їх до пізнання цієї істини. А істина - смерть".3 Тема смерті у різних народів

Філософи, які зверталися до теми смерті, нерідко пишуть про те, що в різних культурах ця тема переживалася по-різному. У інакші епохи страх смерті і зовсім був відсутній: люди знаходили в собі сили протистояти загрозі фізичного знищення. Страх перед смертю закладений в самої людській природі, в самій таємниці життя. Він изначален, тобто корінити в глибинах людської психіки. Однак в конкретній епосі, через призму певних духовних цінностей цей страх знаходить різні перетворені форми. Кожна культура виробляє певну систему цінностей, в якій переосмислюються питання життя і смерті. Вона творить також певний комплекс образів і символів, за допомогою яких забезпечується психологічна рівновага індивідів. Людина, зрозуміло, має в своєму розпорядженні відвернене знання про факт невідворотної смерті. Але він намагається, спираючись на існуючу в даній культурі символіку, сформувати більш конкретне уявлення про те, що робить можливою повноцінне життя перед фактом неминучої гибели.3.1 Китайці

В древнекитайском свідомості, наприклад, факт смерті оцінювався як щось, неважливе глибокого бытийственного. Інакше говорячи, якщо людина померла, ніякої трагедії в цьому немає. Він все одно залишається серед живих, але вже як покійний. Тут так само, як і там. Мертвий йде від живих умовно, в якомусь обмеженому значенні. Він нас не покидає. Мир щільно заселений "живими мерцями". Вони перейшли в інший стан, але не пішли в інакший мир. Ось чому в цій культурі символіка смерті носила земний характер. За богдыханом (імператором Китаю) всюди слідував гроб, який вважався атрибутом його земного існування. Завчасна підготовка могили для старезних батьків вважалося актом турботи і милосердя. Покинувши частину земного світу, покійний відправлявся до інших людей, які померли раніше, але все ж нікуди не зникли. Звідси культ предків, який вельми характерний для цієї культуры.3.2 Єгиптяни

Не розділяли земний і потойбічний мир і єгиптян. Але вони, швидше, підкреслювали схожість загробного світу з підмісячним: там так само, як тут. Смерть вважалася прелюдією до загробного буття. Єгиптяни покладали надії на нетленность тіла тієї людини, влада якого була непорушною за житті. Тленность, по їх уявленнях, залишалося непорушної. Культ мертвих складав найважливішу характеристику єгипетської культури. Мистецтво бальзамування і муміфікування, будівництво грандіозних гробниць, увічнення пам'яті що пішли - все служило одній меті: забезпечити символічне безсмертя. Ще в епоху Древнього Царства (XXIX-XIX вв. до н. е.) єгиптяни вважали, що душі вмерлих сполучаються зі зірками. Щоночі душу покійного знову поселяється в тілі, покидаючи ради цього зірку...

За даними, в історії людства дві культури виявили особливо гострий інтерес до смерті і процесу вмирання: культури єгиптян і тибетцев. Тоді розділяли глибоку віру в те, що свідомість продовжує жити після смерті. Вони пропонували добре розроблені ритуали, що дозволяють як можна легше за прейти в новий стан, вычерчивали складні схеми, в яких відображали мандрівки душі.

Єгипетська Книга мертвих - колекція молитов, магічного звучання і міфологічних історій, які відносяться до смерті і загробного життя. Матеріали цих текстів суперечні. Вони відображають історичний конфлікт між двома сильними релігійними традиціями - жрецями Бога Сонця і послідовниками Озіріса. (У древнеегипетской міфології бог вмираючої і воскрешаючої природи) З одного боку вони пропонують священне знання, що дозволяє забезпечити вічне благословенне існування під сенью сонячного божества, разом з ним мандруючи по колу. З іншого боку, тексти відображають традицію древнього Бога смерті, який, згідно з легендою, був убитий своїм братом Сетом. Після відродження він став правителем іншого світу. Згідно з цією традиції мертві ритуально ототожнюють себе Озірісом і ніколи не можуть повернутися до життя знову.

Отже, в древнекитайской і древнеегипетской культурах життя і смерть певною мірою зрівняні. Тут немає і натяку на те, що життя - це благо, а смерть- це зло. Обидва світи рівноцінні хоч і розділені некой чертой.3.3 Євреї

Древні євреї приймали факт смерті реалістично і були здатні примиритися з думкою про припинення індивідуального життя. Іудеї вважали, що особистість людини роздвоєна, оскільки має деяку тінь, що являє собою бліду і внетелесную копію індивіда. Після смерті ця тінь спускається під землю, де в похмурому спокої знаходить сумне і похмуре існування. Передбачається, що Яхве одягне в плоть розкидані кістки, надихне мертвих для нового життя. Тому рай малювався помешканням блаженних, пекло ж, навпаки, було сосредоточием бруду і гною. У кабалістичній традиції євреї розвинули вчення про переселення душ. У усній передачі релігійних заповідей говорилося про те, що душа Адама перейшла в Давида, а потім "вдихнеться" в мессія, тобто в ниспосланного Богом спасителя (цар Ізраїльсько-Іудейської держави в кінці XI в. - біля 950 г до н.э.). Мандрівки душі примхливі, вона може прийняти тілесну оболонку тварини, перетворитися в листя дерев і навіть камені. При цьому в староєврейській традиції людина трактується не тільки як природна, але і як сверхприродное істота, яка знаходиться в живому і трепетному контакті з богом. Тому виникає і нова інтерпретація смерті. Іудеї утішали себе очікуванням того царства щастя і справедливості, до якого повинне зрештою прийти людство. Загалом же ця концепція відрізняється песимізмом, і життя і посмертне існування виглядають в ній безрадостно.3.4 Європейці (філософія А.Шопенгауера)

В Новий час в європейській свідомості стався радикальний переворот в осмисленні даної проблеми. Технічний прогрес став платою за найглибше відчуження від фундаментальних біологічних аспектів існування.

У Новий час в осмисленні смерті в європейській свідомості панує інакша традиція - пантеїстична, що ототожнює бога в мир. У цих концепціях, які складалися ще в містиці середніх віків, а потім в натурфилософии епохи Відродження, панували натуралістичні тенденції, що розчиняли Бога в природі. Пантеїстична традиція, що пронизала творчість Спінози, Гете, Гегеля, відкидала можливість зв'язку природного і сверхприродного через особистість. Вона приковувала увагу до життя. Так, Спіноза підкреслював, що "людина вільна ні про що так мало не думає, як про смерть, і його мудрість складається в роздумі не про смерть, а про життя." Смерть як деякий феномен і людська реальність долалися дивним образом: про неї просто перестали думати, зосередивши мыслительные зусилля на питаннях підмісячного світу. Прагматизм як філософська течія бачив в смерті не закономірний дозвіл життєвого процесу, а поразка, хворобливе нагадування про обмеженість нашої влади над природою.

Істинна романтизация смерті, яка є викликом життя, починається в новітній західній філософії у Шопенгауера. Німецький філософ намагався створити єдине переконання на долі тіла і душі. Життя в системі його міркувань оцінюється як щось таке, чому краще було б зовсім не бути. Земне існування, на його думку, - це певного роду промах і випадковість.

Шопенгауэр переконаний, що розвиток космічного циклу породив безліч нещастя. А людина покликана усвідомити катастрофичность цього процесу, щоб осмислити згубність земного буття. Філософ доводив, що істоти нижчої організації блаженніше за людину. Адже вони позбавлені свідомості, тому і не відають, що мир дурівся, згубний. Звідки взяв Данте матеріал для свого пекла?- питає Шопенгауер. І відповідав: зрозуміло, з нашого дійсного миру. Коли ж, навпаки, перед Данте виникла задача зобразити небеса і їх блаженство, то він виявився в нездоланному ускладненні саме тому, що наш мир не дає матеріалу ні для чого подібного.

Тварина, міркував Шопенгауер, жахається смерті тільки несвідомо, інстинктивно. Воно не може виробити ясну картину фізичної загибелі. Людина ж не тільки усвідомлює грядущому зникненні. Він здатний з цієї причини страждати. Реальне відчуття майбутнього виходу посилює його муки. Ось чому, по Шопенгауеру, щастя ні в якій мірі не може розглядатися як мета людського існування.

Пропозиція про те, що людина здатна знайти щастя, Шопенгауер називає "згубною помилкою ". Виходячи з нього, неможливо побудувати логічну картину світу. Вона неминуче буде повна протиріч. Але варто перейти на протилежну точку зору - побачити мету життя в стражданнях, як всі парадокси руйнуватимуться. Все існування людини вказує, що страждання - його справжня доля, життя невіддільне від мук. Поява наша на світло супроводиться плачем. Саме буття людини в суті трагічне, а більш усього - вихід. У всьому видно друк визначення.

Де ж вихід? Шопенгауэр вважає, що на смерть треба дивитися як на головну мету. Її тінь неминуче лежить на людському житті. Німецький філософ вважав, що в момент смерті дозволяється все, що підготовлювалося протягом життя. Отже, очікування смерті, її передчуття, її повернення - ось на що здатний розумна людина на відміну від тварини. Тільки людська воля може відректися від життя, відвернутися від неї. Такій поэтизации смерті не було ні в одній культурі. Жоден народ не вважав смерть благом і не прагнув перекреслити життя. Навіть прихильники Будда не відкидали цінності самого життя, повної різної мінливості і пригод.

Шопенгауэр рішуче відкидає ідею особистого безсмертя. Більш того вважає, що наполягати на вічності самого себе все одно, що зміцнювати помилку. Адже кожний індивід не що інакше, як "приватна помилка", "помилковий крок ", "концентрація випадковості", щось таке, чому краще за зовсім не быть.4 Розуміння смерті в концепціях різних релігійних переконань 4.1 Християнство

Християнське розуміння значення життя, смерті і безсмертя вийде з старозавітного положення: "День смерті краще за день народження" (Екклезіаст) і новозавітну заповідь Христа: ".. я. маю ключі від пекла і смерті". Богочеловеческая суть християнства виявляється в тому, що безсмертя особистості як цілісної істоти мислиме тільки через воскресіння. Шлях до нього відкритий спокутною жертвою Христа через хрест і воскресіння. Це сфера таємниці і чуда, бо людина виводиться з сфери дії природно-космічних сил і стихій і ставиться як особистість лицем до лиця з Богом, який також є особистість.

Таким чином, метою життя людини є обожнювання, рух до життя вічного. Без усвідомлення цього, земне життя перетворюється в сон, пусту і дозвільну мрію, мильний пузир. У суті, вона є тільки приготування до життя вічного, яке не за горами для кожного. Тому і сказано в Євангеліє: "Будьте готові: бо, в яку годину не думаєте, прийде Син Людський". Щоб життя не перетворилося, зі слів М. Ю. Лермонтова, "жартома пусту і безглузду ", необхідно завжди пам'ятати про смертну годину. Це не трагедія, а перехід в мир інакший, де вже мешкають міріади душ, добрих і злих і де кожна нова входить на радість або муку. По образному вираженню одного з православних ієрархів: "Вмираюча людина - світило, що заходить, зоря якого вже блищить над іншим миром". Смерть руйнує не тіло, а тленность його і тому вона - не кінець, а початок життя вічного.

Інакше розуміння безсмертя християнство зв'язало з образом "Вічного жид" Агасфера. Коли що знемагає під тягарем хреста Іїсус йшов на Голгофу і захотів відпочити, той, що стояв серед інших Агасфер сказав: "Йди, йди", за що і був покараний - йому назавжди було відмовлено в спокої могили. З віку у вік приречений він поневірятися по миру, чекаючи другого пришествия Христа, який один може позбавити його осоружного безсмертя.

Образ "гірського" Ієрусаліма пов'язаний з відсутністю там хвороби, смерті, голоду, холоду, убогості, ворожнечі, ненависті, злоби і іншої золи. Там життя без великих зусиль і радість без смутку, здоров'я без немочі і честь без небезпеки. Всі в квітучій юності і віці Христа тішаться блаженством, вкушати плоди світу, любові, радості і веселощів, при чому "один одного люблять як себе". Євангеліст Лука так визначив суть християнського підходу до життя і смерті: "Бог не є Бог мертвих, але Бог живих. Бо у нього всі живі". Християнство категорично засуджує самогубство, оскільки людина не належить собі, його життя і смерть "у волі Божій".4.2 Іслам

Іслам вийде з факту сотворенности людину волею всемогутнього Аллаха, який передусім милосердний. На питання людини: "Хіба, коли я помру, я буду винищений живим?, "Аллах дає відповідь: "Хіба не пригадає чоловік, що ми створили його раніше, а був він нічим?" На відміну від християнства, земне життя в ісламі розцінюється високо. Проте, в Останній день все буде знищене, а вмерлі воскреснуть і з'являться перед Аллахом для остаточного суду. Віра в загробне життя є необхідною, оскільки в цьому випадку людина буде оцінювати свої дії і вчинки не сточки зору особистого інтересу, а в значенні вічної перспективи.

Руйнування всього Всесвіту в день Справедливого суду передбачає витвір нового довершеного світу. Про кожну людину буде представлений "запис" діянь і думок, навіть самих таємних і присуджений відповідний. Таким чином, переможе принцип верховенства законів моралі і розуму над фізичними закономірностями. Морально чиста людина не може знаходитися в приниженому положенні, як це має місце в реальному світі. Іслам категорично забороняє самогубство. Описи раю і пекла в Корані полны яскравих подробиць, щоб праведники могли повністю задовольнитися, а грішники отримати по заслугах. Питати Аллах про смертну годину не можна, оскільки знання про це тільки у нього, а "що тобі дано знати, Можливо, година вже близька".4.3 Буддизм

Відношення до смерті і безсмертя в буддизмі значно відрізняється від християнського і мусульманського. Сам Будда відмовлявся відповідати на питання: чи безсмертний той, що пізнав істину або смертний він?, а також: чи може той, що пізнав бути смертним і безсмертним одночасно? У суті признається тільки один вигляд "чудового безсмертя" - нірвана, як втілення трансцендентного Сверхбитія, Абсолютного Початку, що не має атрибутів.

Оскільки особистість розуміється як сума дхарм, що знаходяться в постійному потоку перевтілення, то звідси слідує безглуздість, безглуздя ланцюга природних народжень. "Дхаммапада" затверджує, що "народження знову і знову сумно". Виходом є шлях отримання нірвани, прорив ланцюга нескінченних перероджень і досягнення прояснення, блаженного "острова", що знаходиться в глибині серця людини, де "нічим не володіють" і "нічого не жадають". Відомий символ нірвани - угашение вічно тріпочучого вогню життя - добре виражає суть буддійського розуміння смерті і безсмертя. Як говорив Будда: "Один день життя людини, що бачила безсмертну дорогу, краще сторічного існування людини, що не бачило вищого життя".

Спокійне і утихомирене відношення до життя, смерті і безсмертя, прагнення до прояснення і звільнення від зла характерно і для інших східних релігій і культів. У зв'язку з цим міняється відношення до самогубства; воно вважається не так гріховним, скільки безглуздим, бо не звільняє людини від кола народжень і смертей (сансара), а тільки приводить до народження в більш низькому втіленні. Треба подолати таку прихильність до своєї особистості, бо, зі слів Будда, "природа особистості є безперервна смерть". Один з самих мудрих поетів XX в. У. Уїтмен виразив так цю ідею - треба жити "спокійно усміхаючись Смерті". Позбавлення за житті від джерел страждання, "потьмарених дій і скверни" (егоїзму, злоби, гордості, помилкових поглядів і т. д.) і власті свого "я" - кращий шлях отримання бессмертия.5 Види безсмертя, шляхи його отримання

Виділяють декілька видів безсмертя, пов'язаних з тим, що після людини залишається його справа, діти, внуки і т. д. (зрозуміло, не у кожного), продукти його діяльності і особисті речі, а також плоди духовного виробництва (ідеї, образи і т. д.).

Перший вигляд безсмертя - в генах потомства, близький більшості людей. Крім принципових противників браку і сім'ї і женоненависників, багато які прагнуть увічнити себе саме цим способом. Однією з могутніх влечений людини є прагнення побачити свої риси в дітях, внуках і правнуках. У королівських династіях Європи прослідилася передача певних ознак (на приклад, носа у Габсбургов) протягом декількох поколінь. З цим зв'язується успадкування не тільки фізичних ознак, але і етичних принципів сімейного заняття або ремесла і т. д. Історики встановили, що багато які видатні діячі російської культури XIX в. знаходилися в спорідненості (нехай і віддаленому) між собою. Один вік включає в себе чотири покоління. Таким чином, за дві тисячі років змінилося 80 поколінь, і 80-й предок кожного з нас був сучасником Древнього Рима, а 130-й - сучасником єгипетського фараона Рамсеса II.

Другий вигляд безсмертя муміфікація тіла з розрахунком на вічне його збереження. Досвід ще єгипетських фараонів, практика сучасного бальзамування (В. І. Ленін, Мао-Цзэдун і інш.) говорять про те, що в ряді цивілізацій це вважається прийнятим. Досягнення техніки кінця XX в. зробили можливою криогенезацию (глибоке заморожування) тіл вмерлих з розрахунком на те, що медики майбутнього їх надихнуть і вилікують нині невиліковні хвороби. Така фетишизація людської телесности характерна в основному для тоталітарних суспільств, де геронтократия (влада стариків) стає основою стабільності держави.

Третій вигляд безсмертя покладання надії на "розчинення" тіла і духа вмерлого у Всесвіті, входження їх в космічне "тіло", у вічний кругообіг матерії. Це характерне для ряду східних Цивілізацій, особливо японської. До такого рішення близька ісламська модель відношення до життя і смерті і різноманітні матеріалістичні або точніше натуралістичні концепції. Тут мова йде про втрату особових якостей і збереження частинок колишнього тіла, що можуть увійти, до складу інших організмів. Такий надто абстрактний вигляд безсмертя неприйнятний для більшості людей і емоційно відкидається.

Четвертий шлях в безсмертя пов'язаний з результатами життєвої творчості людини. Недаремно членів різних академій нагороджують титулом "безсмертні". Наукове відкриття, створення геніального твору літератури і мистецтва, вказівка шляху людству в новій вірі, витвір філософського тексту, видатна військова перемога і демонстрація державної мудрості - все це залишає ім'я людини в пам'яті вдячних нащадків. Увічнюються герої і пророки, страстотерпцы і святі, зодчі і винахідники. Навіки зберігаються в пам'яті людства і імена найжорстокіших тиранів і найбільших злочинців. Це ставить питання про неоднозначність оцінки масштабів особистості людини. Створюється враження, що чим більша кількість людських життів і зламаних людських доль лежить на совісті того або інакшого історичного персонажа, тим більше у нього шансів попасть в історію і знайти там безсмертя. Здатність впливати на життя сотень мільйонів людей, "харизма" влади спричиняє у багатьох стан містичного жаху, змішаного з повагою. Про таких людей складають легенди і перекази, які передаються від покоління до покоління.

П'ятий шлях в безсмертя пов'язаний з досягненням різних станів, які наука називає "змінені стану свідомості". У основному вони є продуктом системи психотренинга і медитації, прийнятої в східних релігіях і цивілізаціях. Тут можливі "прорив" в інакші вимірювання простору і часу, подорожі в минуле і майбутнє, екстаз і прояснення, містичне відчуття причетності до Вічності.

Шляхи отримання безсмертя:

Перший шлях - це прийняти думка, яка підтверджується наукою і просто здоровим розумом, що в миро не можливе повне знищення навіть елементарної частинки, а діють закони збереження. Зберігається речовина, енергія і, як вважають, інформація і організація складних систем. Отже, частинки нашого "я" після смерті увійдуть у вічний кругообіг буття і в цьому значенні будуть безсмертними. Правда, вони не будуть володіти свідомістю, душею, з якою зв'язується наше "я". Більш того цей вигляд безсмертя знаходиться людиною протягом всього життя. Можна навіть сказати в формі парадокса: ми живі тільки тому, що щосекунди вмираємо. Щодня відмирають еритроцити в крові, клітки епітелію на наших слизових, випадають волосся і т. д. Тому зафіксувати життя і смерть як абсолютні протилежності в принципі неможливо ні насправді, ні в думці. Це дві сторони однієї медалі.

Перед обличчям смерті люди в повному розумінні слова рівні один одному, як і будь-якому живому, істоті, що стирає нерівність, на якій засноване земне життя. Тому спокійне сприйняття думки про відсутність вічного життя мого "я" і розуміння неминучості злиття з "байдужою" природою є одним з шляхів безрелигиозного підходу до проблеми безсмертя. Правда, в цьому випадку виникає проблема Абсолюту, на якого можна оперти свої етичні рішення. А. П. Чехов писав: "Треба вірувати в бога, а якщо віри немає, то не займати її місця галасом, а шукати, шукати, шукати самотньо, один на один зі своєю совістю".

Другий шлях - отримання безсмертя в справах людських, в плодах матеріального і духовного виробництва, які входять в скарбничку людства. Для цього, передусім, потрібна упевненість в тому, що людство безсмертно і йде космічне призначення в дусі ідей К. Е. Циолковського і інших космистов. Якщо ж для людства реальне самознищення в термоядерній екологічній катастрофі, а також внаслідок якогось космічного катаклізму, то в цьому випадку питання залишається відкритим. Серед ідеалів і рушійних сил такого вигляду безсмертя частіше за все фігурувало боротьба за звільнення людства від класового і соціального гньоту, боротьба за національну незалежність і отримання державності, боротьба за Мир і справедливість і т. п. Це додає життю таких борців вище значення, яке змикається з безсмертям.

Третій шлях до безсмертя, як правило, вибирають люди, масштаб діяльності яких не вийде за рамки їх будинку і найближчого оточення. Тут може йти мова про рух "вглиб", про те, що висловлено гетеского Мефістофеля: "Теорія, мій друг, суха, але зеленішає життю древо". Не чекаючи вічного блаженства або вічних мук, не вдаючись в хитрості розуму, що з'єднує микрокосмос (т. е. людини) з макрокосмосом, мільйони людей просто пливуть в потоку життя, відчуваючи себе його частинкою. Безсмертя для них не у вічній пам'яті облагодетельствованного людства, а в повсякденних справах і турботах. "Вірувати в бога не важко... Ні, ви в людину уверуйте!". Чехів написав, це, зовсім не передбачаючи, що саме він, сам, стане прикладом такого типу відношення до життя і смерті. Для його характеристики Л. А. Погон запропонував термін "витав" як критерій, що характеризує всі можливі ознаки життєвої активності, необхідної для нормального функціонування людського существа.6 Біоетіка, проблема евтаназії

Сучасна танатология (вчення про смерть) являє собою одну з "гарячих" точок естественнонаучного і гуманітарного знання. Інтерес до проблеми смерті зумовлений декількома причинами. По-перше, це ситуація глобальної цивілізованої кризи, яка в принципі може привести до самознищення людства. По-друге, значно змінилося ціннісне відношення до життя і смерті людини в зв'язку із загальною ситуацією на Землі.

Майже півтори мільярда жителів планети живуть в повній убогості і ще одні мільярд наближається до відмітки, півтори мільярда землян позбавлені якій-небудь медичній допомозі, мільярд людей не уміють читати і писати, в світі нараховується 700 мільйонів безробітних; 200 мільйонів дітей вимушені працювати з дитячого віку, щоб не померти з голоду. Мільйони людей у всіх кутках земної кулі страждають від расизму, ксенофобии, агресивного націоналізму.

Це приводить до вираженого знецінення людського життя, до презирства життя як своєї, так і іншої людини. Вакханалія тероризму, зростання числа невмотивованих вбивств і насилля, а також самогубств - це симптоми глобальної патології людства на рубежі XX - XXI в. У той же час на рубежі 60-х рр. в країнах Заходу з'явилася биоэтика комплексна дисципліна, що знаходиться на стику філософії, етики, біології, медицини і ряду інших дисциплін. Вона з'явилася своєрідною реакцією на нові проблеми життя і смерті, пересадок органів і тканин, генной інженерії, экстракорпорального запліднення і т. д.

Це співпало із зростанням інтересу до прав людини, в тому числі і по відношенню до власного тілесного і духовного буття і реакції суспільства на загрозу життя на Землі, внаслідок загострення глобальних проблем людства. У цей час биоэтика охоплює такі сфери, як етичні проблеми евтаназії, декортикации, аборту, суицида, пересадок органів, включаючи мозок, нові технології дітородіння (включаючи суррогатную вагітність), генной інженерії, статевої самоидентификации людини, відношення до психічного здоров'я і т. д. Ці проблеми вирішуються на основі існуючих морально-етичних підходів в рамках світових і національних релігій, гуманистической етики свободомыслия, а також різних правових систем.

Особливу увагу в останні роки залучає евтаназія (дослівно "щаслива смерть") як нове явище в житті суспільства, що вимагає глибокого філософського роздуму. Сам термін з'явився ще з часів Ф. Бекона, який запропонував так називати легку смерть з метою припинення страждань при невиліковних хворобах. Очевидно, що в основі цього явища лежить поняття права людини не тільки на життя, але і на смерть, що відноситься і до феномена самогубства. Розрізнюють наступні види евтаназії: активна, добровільна; активна, недобровільна; пасивна, добровільна; пасивна, недобровільна.

Вирішуючи питання про законність і моральну обгрунтованість евтаназії, медикам доводиться вирішувати дилему, відому ще з часів Гиппократа: з одного боку, лікар не повинен бути вбивцею, навіть на прохання пацієнта, а з іншого боку, він повинен полегшити долю страждущего. У сучасному світі евтаназія законодавче дозволена в Нідерландах, а в інших країнах, в тому числі і в Росії, вона заборонена. Однак проблема існує і в ряді країн (США і інш.), винайдені навіть пристрої для безболісної смерті, які сам хворий може привести в дію. У історії філософської думки було немало висловлювання відносно права людини ухвалити таке рішення. Так, Монтень вважав, що коли в житті людини більше зла, ніж блага, значить, настала година, коли він може піти. У ряді країн Заходу стають традицією "поминки за житті", коли невиліковно хвора людина, відчуваючи наближення смерті, просить зібрати рідних і друзів. Вже декілька десятиріч функціонують "хосписы" - лікарні для безнадійних хворих, де можна померти "по-людському". Цей досвід описаний, в книзі Р. і В. Зорза "Жити до кінця", де влаштовується філософія вмирання в щасливому стані.

Якщо у людини є щось на зразок інстинкту смерті (про що писав 3. Фрейд), то кожний має природне, природжене право не тільки жити, яким він народився, але і померти в людських умовах. Однієї з особливостей XXI в. є те, що гуманізм і гуманні відносини між людьми є основою і заставою виживання для людства. Якщо раніше будь-який соціальний і природний катаклізм залишав надію на те, що більшість людей виживе і відновить зруйноване, то зараз витальность можна вважати поняттям, похідним від гуманизма.7 Висновок

Усвідомлюючи кінцівку свого земного існування і задаючись питанням про значення життя, людина починає виробляти власне відношення до життя і смерті. І цілком зрозуміло, що тема ця, бути може якнайважливіша для кожної людини, поміщається центральну у всій культурі людства. Сучасна культура, судячи по всьому, стоїть на порогу грандіозних відкриттів, пов'язаних з таємницями буття смерті. Величезний етнографічний, філософський, природно-науковий матеріал, який накопичений вченими, дозволяє значно розширити рамки теми, що обговорюється. Час об'єднати зусилля фахівців різних профілів для осмислення тих загадок, які поставлені сучасною наукою.

Історія світової культури розкриває віковий зв'язок пошуків значення людського життя з спробами розгадати таїнство небуття, а також з прагненням жити вічно і якщо не матеріально, то хоч би духовно, етично перемогти смерть. Древні вчили: пам'ятай про смерть! Ми переконуємося сьогодні в мудрості цього заповіту. Пам'ятай, тобто не намагайся потонути в забутті. Не шануй себе безсмертним, бо витіснені страхи все одно прорвуть дамбу.Література, що Використовується:

1 Чоловік і суспільство. Сучасний мир. М., 1994.

2 Абдеєв Р. Ф. Філософія інформаційних цивілізації. М., 1994

3 Хелсе В. Філософія і екологія. М., 1998.

4 Філософія і життя, 1991/4 "Про смерть і безсмертя ", /Ізд. "Знання"

5 Філософія і життя, 1991/1 "Про любов до життя, про смерть, і про ' таємниці інакшого буття", / Ізд. "Знання"

6 Введення в філософію: підручник для ВУЗов. М., 1999.Ч.2.Гл.18.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка