трусики женские украина

На головну

Ієрусалім - столиця королівства хрестоносців - Історія

В 1095 році тато римський Урбан II закликав католиків Європи звільнити з рук невірних головну святиню християнського світу - Гроб Господній. На його заклик швидко відгукнулися правителі різних країн Західної Європи, і в червні 1099 року об'єднана армія християн, що називали себ хрестоносцями, оточила Ієрусалім. Облога міста продовжувалася дев'ять днів; після того, як загони осаждавших увірвалися в місто через пролом в Північній стіні, вони влаштували масову різанину нехристиянського населення. Частина євреї, що захищали свій квартал, була перебита або заживо спалена в синагозі, а частина - взята в полон і продана в рабство в Єгипет і Італію. Небагато бранців зуміла викупити єврейська община Ашкелона.

Хрестоносці перетворили Ієрусалім в столицю заснованого ними на території Эрец-Исраэль Єрусалимського королівства. У перші роки їх правління, ознаменовані смутою і економічним занепадом, Ієрусалім залишався майже безлюдним. Для заселення міста хрестоносці залучили сюди християн з Заїорданья і Сірію, відвівши їм колишній Єврейський квартал між Дамасськимі і Левиними комірами, знизили податки на сільськогосподарські продукти і зосередили в Ієрусаліме всі урядові і церковні установи. Завдяки цим зусиллям в середині XII століття почався розквіт Ієрусаліма: на тому місці, де колись знаходився палац Ірода, були побудовані королівський і патріарший палаци, а поблизу - монастирі і готелі для рицарів різних орденів; тисячі паломників з всіх кутків християнської Європи почали стікатися в місто. Більшість населення Ієрусаліма в XII віці складалася з європейців, здебільшого - французів, і основним зыком спілкування був французький. Були в Ієрусаліме також значні групи німецьких, іспанських, провансальских і угорських рицарів. У місті проживали і так звані "східні християни" - вірмени, греки, копты і сірійці. Мусульманам і євреї проживати в місті не дозволялося. Однак і ті, і інші могли відвідувати місто по ділових потребах, а деяке число євреї поселилося поблизу від міста. Згідно з однією з версій шляхових записок Біньяміна з Тудели19, в Ієрусаліме в 1172 році проживала невелика група єврейських ремісників-красильників.

Правління хрестоносців викликало інтенсивну христианизацию Ієрусаліма. Багато які мусульманські святині були перетворені в церкві. Так, мечеть Купол скелі стала Храмом Господа (Темплус Доміні), мечеть Аль-Акса - Храмом Соломона (Темплус Соломоніс), головною церквою заснованого в 1118 році ордени тамплиеров (храмовников). До того ж, велося широке будівництво нових церкв. Більше всіх славилася своєю пишною архітектурою нова Церква Гробу Господня, освячена в 1149 році. Протягом XII віки виникли і укорінитися християнські перекази і традиції, пов'язані з Ієрусалімом і його околицями, особливо - легенди про останні дні життя Іїсуса (наприклад, переказ про Хресний шлях - Віа Долороза).

У листопаді 1187 року після тривалої облоги арабські війська під командуванням правителя Єгипту Салах ад-Дина (Саладіна; 1138-1193) оволоділи Ієрусалімом. Християнам (за винятком належних до східних церкв - православної, коптской, вірменської і інш.) було заборонено проживати в місті, багато які християнські церкви були перетворені в мечеті і мусульманські релігійні і добродійні установи. При Саладіне була відновлена єврейська община, і євреї почали переселятися в Ієрусалім з інших міст країни. Серед нових поселенців були також євреї з Йемена, країн Магріба і Європи.

Спроба хрестоносців знову відвоювати Ієрусалім у мусульман (так званий Третій хрестовий похід - в 1189-1192 рр.) закінчилася невдачею. Однак в 1229 році єгипетський султан Аль-Малик аль-Камиль і імператор Священної Римської імперії Фрідріх II уклали угоду, по якій вся територія Ієрусаліма була приєднана до держави хрестоносців, але Храмовая гора зберігалася за мусульманами. Сам Фрідріх отримав титул Єрусалимського короля і був коронований в Церкві Гробу Господня.

Пануванню хрестоносців прийшов кінець в 1244 році, коли десятитысячна кіннота хорезмийцев, покликана єгипетським султаном Наджм ад-Дином Айюбом (1240-1249 рр.), захопила місто, розграбувала його, вирізала християн і розорила Церкву Гробу Господня. Мабуть, від цих безчинств постраждали також і євреї.

ИЕРУСАЛИМ ПІД ВЛАДОЮ МАМЛЮКОВ

Коли в 1250 році мамлюки20 скинули династію Айюбідов в Єгипті, Ієрусалім був включений в склад сірійського султаната Айюбідов, який вів війну з мамлюками. На початку 1260 року в Эрец-Исраэль вторглися татаро-монголи; жителі Ієрусаліма, охоплені панікою, бігли з міста. У вересні 1260 року мамлюкам вдалося нанести монголам поразку у Эйн-Харода, і Эрец-Исраэль стала частиною мамлюкского султаната.

Перший час після відступу монголів Ієрусалім залишався в запустінні. Єврейський богослов-містик з Іспанії, рабби Моше бен Нахман (Рамбан; 1194 - ок. 1270), прибулий в Ієрусалім осінню 1267 р., в листі до сина описує плачевний стан, в якому перебувала єврейська община міста через сім років після монгольського нашестя. З його слів, в Ієрусаліме постійно проживало тільки двоє братів-євреї, красильники за професією, в будинку яких євреї, що приїжджали в місто збиралися на молитву. Під керівництвом Рамбана була створена невелика община з тих, що залишилися в Ієрусаліме і його околицях єврейських жителів, в одній з покинених будівель заснована синагога і, мабуть, иешива. Відтоді в місті постійно існувала єврейська община.

При мамлюках Ієрусалім перетворюється в центр мусульманського богословия, і безліч паломників спрямовується в місто. Мамлюкские влади всіляко підкреслювали значення Ієрусаліма для ісламу, заохочуючи будівництво медресе (вища релігійна школа у мусульман), мечетей, мавзолеїв і заезжих дворів для паломників. Вони зробили також реконструкцію комплексу мечетей на Храмової горі і відбудували наново міську міцність (Цитадель) біля Яффських воріт. Одну з веж цієї міцності досі помилково називають вежею Давида.

Оскільки мусульманські релігійні лідери користувалися великим впливом в Ієрусаліме, немусульманське населення міста зазнавало частого гоніння, а заступництво християнських правителів за своїх єдиновірців в Ієрусаліме, здебільшого, залишалося безрезультатним. Спалахи насилля з боку мусульманського населення були направлені, в основному, проти францисканцев, які в 1334 році побудували монастир на руїнах церкви хрестоносців на Сионської горі. Францисканские ченці декілька разів зазнавали арешту і відсилалися в Дамаск або Каїр. Коли в 1452 році християни спорудили церкву на Сионської горі (там, де, за переказами, померла діва Марія), вона була відразу ж розгромлена мусульманськими фанатиками. Від руйнівних набігів постраждала і головна християнська святиня - Церква Гробу Господня.

У 1474 році мусульманський натовп зруйнував центральну синагогу в Єврейському кварталі (так наз. синагогу Рамбана) - на тій основі, що вона примикала до будівлі недавно вибудованої мечеті. Після численного клопотання представників єврейської общини Ієрусаліма в Каїрі султан розпорядився відновити синагогу - всупереч активному опору місцевого мусульманського духовенства (в кінці XVI століття, вже під владою турок-османов, синагога була остаточно закрита).

Община Ізраїля в Ієрусаліме, так змилується над нею Господь, велика. Зібралися в ній розділу сімей з всіх кінців землі, і особливо з Франції. Розділу общини і кращі з її рабинів з країни цієї... живуть вони щасливо і спокійно, кожний по коштах своїх, тому що правителі <Ієрусаліма> праведники великі. Так прославить їх Господь і піднесе на вершини успіху.

Серед членів єрусалимської общини є багато ремісників, особливо красильників, кравців, чоботарів і інших. Інші займаються торгівлею всяким товаром і тримають великі склади. Деякі займаються науками - це лікарі, астрологи і рахівники; однак більшість - мудреці, день і ніч що вивчають святу Тору і істинну мудрість - каббалу*. І живуть вони за рахунок громадської каси, тому що Вчення - єдине ремесло їх.

Правління хрестоносців викликало інтенсивну христианизацию Ієрусаліма. Багато які мусульманські святині були перетворені в церкві. Так, мечеть Купол скелі стала Храмом Господа (Темплус Доміні), мечеть Аль-Акса - Храмом Соломона (Темплус Соломоніс), головною церквою заснованого в 1118 році ордени тамплиеров (храмовников). До того ж, велося широке будівництво нових церкв. Більше всіх славилася своєю пишною архітектурою нова Церква Гробу Господня, освячена в 1149 році. Протягом XII віки виникли і укорінитися християнські перекази і традиції, пов'язані з Ієрусалімом і його околицями, особливо - легенди про останні дні життя Іїсуса (наприклад, переказ про Хресний шлях - Віа Долороза).

Єврейська община Ієрусаліма в цей період була нечисленна. З 1391 року в Ієрусаліме стали поступово селитися сім'ї насильно крещеных іспанських євреї (марранов), які повернулися до іудаїзму. Імміграція євреї з інших країн Європи була кладена край татом римським Мартіном V, який в 1427 році заборонив італійським республікам, що контролювали морські шляхи в Середземномор'ї, брати на кораблі євреї, що прямували в Святу землю. Причиною для цієї заборони був конфлікт між монахами-францисканцами і євреї Ієрусаліма навколо прав на Сионськую гору і розташовану на ній передбачувану гробницю цар Давида.

Євреї страждали і від важкого економічного гньоту. У 1440 році на них була накладена особлива річна подать. Будучи не в змозі її платити, багато які євреї Ієрусаліма, насилу що заробляли на життя ремеслом і дрібною торгівлею, покинули місто. За свідченням сучасника, рабби Іцхака бен Меїра Латіфа, в 1470 році в Ієрусаліме проживало біля 150 єврейських сімей. Згідно з відомостями відомого богослова з Італії, рабби Овадії Бертіноро, (див. розділ "Додаток"), що переселився в Ієрусалім в 1488 році і міста, що стало духовним лідером єврейської общини, в Ієрусаліме проживало тоді тільки 70 єврейських сімей. Положення змінилося в кінці XVI століття, коли власті відмінили єврейську річну подать, а кораблі італійських республік, що відправлялися в Святу землю, знов стали перевозити євреї. До того ж, в Ієрусалім почали прибувати євреї, вигнані з Іспанії в 1492 році. Один з учнів рабби Овадії Бертіноро повідомляє, що в 1495 році еврейска община Ієрусаліма нараховувала біля 200 сімей. До кінця мамлюкского періоду офіційний розділ євреї імперії (нагид) рабби Іцхак Шолал, що переселився з Каїра в Ієрусалім, видав тут ряд розпоряджень, направлених на зміцнення єврейської общини міста.

ИЕРУСАЛИМ В СКЛАДІ ОТТОМАНСЬКОЇ ІМПЕРІЇ

Перші сторіччя турецького володарювання

В 1517 році Эрец-Исраэль увійшла до складу Оттоманської імперії. Турецький султан Сулейман Прекрасний (1520-1566) виявляв особлива увага до Ієрусаліму, і в роки його царювання місто перетворилося, В 1536 -1541 роках навколо Ієрусаліма була зведена нова міська стіна, що збереглася до наших днів. Вона проходила по залишках древніх міських стін, і в ній було шість воріт. Особливим багатством архітектурного оформлення відрізнялися північні ворота - Дамасськиє (Шхемськиє). По розпорядженню Сулеймана мозаїчне облицювання мечеті Купол скелі була замінена багатоколірними кахлями. Була значно розширена і виправлена система водопостачання міста, водовід, що включав від Соломонових ставків поблизу Бет-Лехема, глибокий басейн біля західної стіни Ієрусаліма (Брехат ха-Шултан) і п'ять прикрашених різьбленням по каменю водоразборных споруд в самому місті. Тоді ж була підновлена міська міцність біля Яффських воріт.

Але роки бурхливого будівництва невдовзі змінилися періодом застою. У очах турецької влади Ієрусалім втратив стратегічне значення і залишався усього лише кріпосним фортом для відображення набігів бедуїнів, що кочували по пустелі на сходу від міста. Прекрасні здани поступово приходили в занепад. У адміністративному відношенні Ієрусалім був центральним містом санджака (самої дрібної територіально-адміністративної одиниці в турецькій імперії), і його губернатор підкорявся правителю більш обширної області - вилайета, столицею якої був Дамаск.

Протягом чотирьохсот років турецького володарювання не сталося істотних змін в структурі мусульманського населення Ієрусаліма: воно залишалося майже цілком арабським, а мусульмани, що осідали в місті неарабы, як правило, швидко асимілювалися в арабському середовищі. Відсутність постійного турецького населення привела до виникнення місцевого арабського знання, що займало відповідальні пости в системі турецької адміністрації міста.

Християнська община Ієрусаліма була неоднорідною. Найбільшим впливом в ній користувалася грецька православна церква, до якої належала значна частина місцевих християн-арабів. Грецьке духовенство, очолюване константинопольским патріархом, мало давні зв'язки з султанским двором, і природне, що турецькі власті схильні були розглядати православні як представники всієї християнської общини міста. Скориставшись цією обставиною, грецька православна церква встановила свій контроль над більшістю християнських святинь.

При турецькій владі зміцнилися також позиції католицької церкви, представленої в Ієрусаліме чернечим орденом францисканцев. Франція, стурбована зростанням впливу габсбургской династії, укладає союз з Туреччиною, і в 1535 році він закріпляється договором, підписаним французьким королем Франциськом I і султаном Сулейманом Прекрасним. З цього моменту глави європейських держави і навіть сам папа римський починають звертатися до королів Франції у всіх випадках, касающихс захисту інтересів католицької церкви в Палестіне і охорони святих дл християн місць, насамперед - в Ієрусаліме. Паломники, що Прибували з Європи в Ієрусалім знаходилися під заступництвом францисканского ордена.

Серйозні зміни відбуваються і в положенні вірменської общини, що існувала в Ієрусаліме ще з V віку. Використовуючи свої тісні зв'язки з турецькою адміністрацією, вірмени зміцнили статус общини; саме в цей час остаточно сформувався Вірменський квартал Ієрусаліма.

Зростання впливу православної і католицької церкв відбувалося багато в чому за рахунок малих християнських общин: грузинської, ефіопської, коптской і кобитской. Ці общини втрачають свої володіння в місті і поступово витісняються на периферію релігійного життя.

Прихильне відношення султана Сулеймана Прекрасного до євреї сприяло відродженню єврейського духовного життя в Эрец-Исраэль вже в XVI віці. Однак через важкі економічні умови, в яких знаходилося єврейське населення Ієрусаліма, центром духовного життя євреї став Цфат. Тут зосередилася переважна більшість видатних законовчителів і містиків, і саме в цьому галилейском місті осідала більшість єврейських іммігрантів, що прибували в той час в країну. У кінці XVI століття, коли Цфат прийшов в занепад, почалося відродження єрусалимської общини. Особливу роль в цьому процесі зіграла діяльність головного рабина Єгипту Бецалеля Ашкеназі. Переселившись в Ієрусалім в 1587 році і ставши головним рабином міста, він по-новому організував єрусалимську общину і вжив серйозних заходів для улучшени її матеріального положення. Після цього єврейські переселенці з Туреччини, Північної Африки, Італії і Західної Європи почали селитися в Ієрусаліме.

Єврейська община міста складалася з різних за походженням груп. На початку турецького володарювання самої численною з них була група мустаарбим - арабоязычных уродженців Эрец-Исраэль. Однак вже в XVII віці більшість єврейського населення міста становили сефарды21, і їм належали все керівні пости в общині. Певною внутрішньою автономією володіла група ашкеназских евреев22, але в цей період вона була нечисленна і у всіх питаннях, пов'язаних з контактами між єврейською общиною і владою, залежала від сефардской адміністрації.

У XVII віці духовний розквіт Ієрусаліма продовжувався. У 1622 році сюди приїхав славнозвісний празький рабин і містик рабби Ієшаяху Горовіц, який очолив ашкеназскую общину міста. У 1658 році в Ієрусаліме поселяється рабби Яаков Хазіз з Феса. Він засновує "иешиву Бейт-Яаков", де викладають провідні вчені і мудреці Эрец-Исраэль. У Ієрусаліме поселяється ряд видних каббалистов, і з цього часу він поміщається Цфата як центр каббалистики.

До кінця XVII віку в Ієрусаліме нараховувалося біля 1200 євреї. Оскільки це число перевищувало встановлену турками квоту, общині доводилося утихомирювати власті великими хабарями. Щоб покрити ці і інші надзвичайні витрати, община посилала особливих емісарів для збору коштів серед євреї діаспори. Така традиція існувала давно, однак в цей період вона прийняла характер постійної і добре організованої діяльності. Серед емісарів були видні рабини, вчені і суспільні діячі. Таким емісаром був одного разу призначений і Саббатай Цві - розділ містичного мессианского руху, що охопив широку масу євреї діаспори в середині 60-х років XVII віку. Сам Саббатай Цві, що поселився в Ієрусаліме в 1662 році, був невдовзі відлучений від общини єрусалимськими рабинами і вигнаний з міста.

Прибувши в святе місто Ієрусалім, побачив я, як він вибудований красиво, і пас я ниць, і заридав, і сказав: Иерусалим, уподібнений ти вдові, як же одягся ти в одяг красивий в дні вдівства твого? Краще б побачив я тебе в руїнах...

Саббатианскому руху не вдалося залучити великого числа прихильників в Эрец-Исраэль. Однак викликане саббатианством бродіння вляглося не скоро. У 1700 році в Ієрусаліме з'явилася чимала група саббатианцев з Польщі і інших європейських країн, "свята община, що називала себе " (по деяких свідченнях, вона нараховувала біля тисячі чоловік). Її очолювали проповедники-каббалисты - рабби Ієхуда Хасид і рабби Хаїм Малах. Це було перше з XIII повіки організоване переселення значної групи ашкеназов в Эрец-Исраэль. Новоприбулі придбали дільницю землі в Єврейському кварталі і приступили до будівництва синагоги. Однак раптова смерть рабби Ієхуди і конфлікти між крайніми і помірними прихильниками руху привели до розпаду цієї саббатианской групи. Частина її членів повернулася в Європу, а ашкеназска община Ієрусаліма була вимушена взяти на себе сплату їх боргів арабським лихварям. Це було не під силу невеликій і економічно слабій ашкеназской общині, і без того обтяженої боргами. У 1720 році арабський натовп на чолі з лихварями-кредиторами увірвався в синагогу, побудовану на купленій саббатианцами дільниці, розгромила її і спалила. Сама дільниця була конфіскована арабами і залишалася в їх руках аж до 1816 року. Після цих подій нечисленні ашкеназы, що залишалися в Ієрусаліме, не насмілювалися показуватися на вулицях міста інакше як в традиційному одягу сефардов. Ашкеназская община майже абсолютно потухла і відродилася лише на початку XIX століття.

У 1720-е роки керівники єврейської общини Стамбулу (Константінополя) взяли під своє заступництво єрусалимську єврейську общину і зобов'язалися покрити її борги і упорядити фінансові справи. Був створений Комітет уповноважених Константінополя, і завдяки його діяльності економічне становище єрусалимської общини поліпшилося. У Ієрусалім знову стали прибувати євреї з країн розсіяння, в місті виникали нові иешивы, на зміст яких поступали кошти через рубіж. Твори єрусалимських релігійних вчених друкувалися в Константінополе, Ізміре, Салониках і в містах Італії. Проте, в кінці сторіччя чисельність єврейського населення міста знову почала меншати. Мабуть, багато хто з євреї, що переселилися в Ієрусалім покинув країну через смуту і часті епідемії. На початку XIX століття в Ієрусаліме нараховувалося біля 3 тисяч євреї.

Зростання єврейського населення міста

Завоювання Палестіни і Сірії єгипетським правителем Мухаммадом Алі і його сином і намісником Ібрагим-пашой на початку 30-х років XIX віку стало поворотним пунктом в історії єврейського Ієрусаліма. Єгипетський режим, що протримався в місті з 1831 по 1840 рік, був більш терпимий до національних меншин, тим більше, що він випробовував на собі великий вплив європейських держав. У 1835 році Ібрагим-паша дозволив єврейській общині Ієрусаліма відбудувати чотири старі синагоги в центрі Єврейського кварталу. Мова йшла про реконструкцію сефардских синагог, що знаходилися на грані руйнування, оскільки все попереднє клопотання перед владою про їх ремонт було знехтуване. У 1836 році ашкеназские євреї добилися у єгипетського правителя спеціального указу, що визнає за ними право на дільницю, куплену колись саббатианской групою Ієхуди Хасида і конфіскований владою більш ста років тому. Цей указ створив умови для відродження ашкеназской общини Ієрусаліма, і невдовзі на поверненій дільниці була побудована перша ашкеназская синагога. Спустошливий землетрус в Цфате в 1837 році і безладдя на півночі країни в 40-х роках XIX віку спонукали багатьох євреї Галілеї переселитися в Ієрусалім, і до середини XIX віку єрусалимська община стала самої значною з єврейських общин Эрец-Исраэль.

Відновлення турецької влади в Палестіне в 1840 році вплинуло значний чином на подальший розвиток єврейської общини Ієрусаліма. По наполяганню західноєвропейських євреї-філантропів Моше Монтефиоре23 і Адольфа Кремье24 турецький султан випустив указ, що зрівнював статус євреї зі статусом інших підданих Туреччина. Євреї Ієрусаліма повинні були обрати як представник всієї єврейської общини Эрец-Исраэль головного рабина, або Хахам-баши (по єврейській традиції він носив титул "Рішон ле-Цион" - "Перший в Сионе"). На цей пост міг обиратися тільки сефардский рабин, оскільки турецькі власті визнавали тільки сефардскую общину.

Проте, в цей період спостерігається зростання ашкеназской общини в Ієрусаліме. Найбільш впливовою ашкеназской групою в місті були так наз. прушим - послідовники славнозвісного рабби Еліяху з Вільно (Віленського гаона25). Перші прушим прибутки в Эрец-Исраэль в 1808 році і осіли в Галілеє, але в 1814 році через ту, що лютувала там епідемії багато хто з них переселилися в Ієрусалім. У 30-е і 40-е роки XIX столети до них приєднуються нові переселенці - з Литви і Білорусії. Вони засновують свої власні суди, синагоги і иешивы. Друга велика ашкеназская група, що перебувала з хасидов26, стала селитися в Ієрусаліме, в основному, після землетрусу 1837 року, що руйнував Цфат. Через свою нечисленність - хасиды як члени ашкеназской общини - довгий час знаходилися у великій залежності від прушим.

Незважаючи на певне поліпшення статусу євреї в Ієрусаліме, положення єврейської общини міста загалом залишалося важким. Больша частина її членів жила на пожертвування через рубіж. Єврейський квартал являв собою лабіринт вузьких брудних вулиць з великою кількістю напівзруйнованих будівель. Недалеко від сефардских синагог розташовувалася міська бійня, що розповсюджувала сморід на весь квартал. Один з європейських мандрівників, хтось Г.Шерер, що відвідав Ієрусалім в 1859 році, назвав Єврейський квартал міста самим жалюгідним гетто Сходу.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.middleeast.narod.ru/

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка