трусики женские украина

На головну

Проблема буття в філософії - Філософія

«Проблема буття в філософії»

Зміст.

Вступ..............................................................................3

1. Категорія буття. Ієрархія і форми буття..................................4

2. Проблема атрибутів буття (вижение, простір, час,

відображення, системність, розвиток)............................................12

3. Закони і категорії буття (закони і категорії діалектики)...........16

Висновок........................................................................21

Література.........................................................................22

Вступ.

Нас, людей, як мислячих істот, природно цікавить питання: як виник наш людський мир, що йому передувало, завдяки чому він став можливим? Що являє собою реальний предмет, реальний мир? Яке його буття? Ми, звісно, упевнені в тому, що буття є, але на чому грунтується подібна упевненість? І що таке "буття є"?

Проблема буття, розроблена в німецькій філософії приблизно в середині XVIII століття, проіснувала у заданому німецькою классикой вигляді майже 200 років, і ініціювала постановку багатьох фундаментальних проблем філософії; до них належать питання про відношення мислення до буття, ідея активності мислення, тема протиріч в мисленні і бутті і т.д. В середині XVII - початку XVIII вв. поняття буття ще не сформувалося; філософська увага в цей період була зосереджена на понятті природи. Спочатку це була природа, тісно пов'язана з актом божественного витвору, внаслідок чого часто зливалася з Богом, як, наприклад, Бог-природа у Спінози. Однак допущення такої нероздільної єдності дозволило вже ввести в природу самодвижение, визнати розвиток її по іманентних законах.

З середини XVIII в. поняття природи трансформується в поняття буття. Експериментальна наука шукає в філософії спосіб адекватно пізнавати істину; в той же час філософія, за власним визнанням багатьох філософів (таких, наприклад, як Фіхте), складається як "наукоучение", тобто як методологія і логіка науки. Саме розробка філософського мислення у вигляді наукоучения висуває в центр філософської проблематики категорію буття. Справа полягає в тому, що коль скоро філософія стає "вченням про науку", вона виходить з того, що разом з наукою як загальною формою знання формується теоретичний розум, що пізнає. Природа в зв'язку з цим як би розколюється на власне природу і невласне природу - розум; місце першої починає займати буття, так або інакше взаємодіюче з мисленням (розумом).

Без перетворення природи в буття і визначення самого поняття «буття» мислення не могло б бути понятий як теоретичний, розум, що пізнає, а філософія - сформуватися як логіка науки.

Будь-яке філософське міркування починається з поняття про буття. Питання про те, що таке буття, постійно присутнє в будь-якому філософствуванні. Він виник разом із зародженням філософії і буде постійно супроводити її, поки існує мисляче людство. Це вічне питання. І глибина його змісту невичерпна.

1. Категорія буття. Ієрархія і форми буття.

Людина, що являє собою відкриту систему, може існувати і функціонувати тільки у взаємозв'язку з навколишнім світом, здійснюючи з ним речовинний обмін. Важливе значення в розкритті взаємозв'язку людини і миру, виявленні їх суті і вияву цієї суті насправді має категорія «буття». Одній із задач філософії стає доказ істинності знання і тому обгрунтування буття. Мова йде про зовнішнє критерії істинності, тобто про буття, існуюче реально і незалежно від мислення

Під буттям в самому широкому значенні цього слова є у вигляду гранично загальне поняття про існування, про суще взагалі. Антитезою буття є ніщо.

Буття не статичне. Всі конкретні форми існування матерії, наприклад, самі міцні кристали, гігантські зіркові скупчення, ті або інакші рослини, тваринні і люди, як би випливають з небуття (їх адже саме ось таких колись не було) і стають готівковим буттям. Буття речей, як би довго воно не продовжувалося, приходить до кінця і переходить в небуття як дана якісна визначеність, наприклад, саме ця людина. Перехід в небуття мислиться як руйнування даного вигляду буття і перетворення його в інакшу форму буття. Так що небуття мислиться як відносне поняття, а в абсолютному значенні небуття немає. Абсолютне буття протистоїть небуттю як тому, що було і чого вже немає або ще не стало, а може, і ніколи не стане.

У філософії буття є категорією, вказуючою реальність, існуючу об'єктивно, незалежно від свідомості, волі і емоцій людини. Проблема трактування буття і співвідношення його з свідомістю стоїть в центрі філософського світогляду.

Будучи для людини чимсь зовнішнім, преднайденным, буття накладає певні обмеження на його діяльність, примушує порівнювати з ним свої дії. Разом з тим буття є джерелом і умовою всіх форм життєдіяльності людини. Буття представляє не тільки рамки, межі діяльності, але і об'єкт творчості людини, що постійно змінює буття, сферу можливостей, яку людина в своїй діяльності перетворює в дійсність.

Поняття буття багатосторонньо і складно. Тлумачення буття зазнало складного розвитку. Його спільною межею є противоборство матеріалістичного і ідеалістичного підходів. Перший з них тлумачить основи буття як матеріальні, другі - як ідеальні.

Можна вычленить декілька періодів в трактуванні буття. Перший період - міфологічне тлумачення буття. Другий етап пов'язаний з розглядом буття «самого по собі» (натуралістична онтологія). Третій період починається з філософії І. Канта; буття розглядається як щось пов'язане з пізнавальною і практичною діяльністю людини.

У історії філософії першу концепцію буття дали древньогрецький філософи 6 - 4 віків до нашої ери - десократики. Для них буття співпадає з матеріальним, незруйновним і довершеним космосом. Одні з них розглядали буття як незмінне, єдине, нерухоме, тотожне собі. Такими були погляди древньогрецький філософа Парменіда. Він провів принципову відмінність між мисленням і чуттєвістю, а відповідно і між мислимим миром і миром почуттєво пізнаваним. Мислення і відповідний йому мислимий, умопостигаемый мир є передусім «єдине», яке Парменід характеризував як буття, вічність і нерухомість, однорідність, неподільність і закінченість, протиставляючи його становленню і уявній текучості.

Він дає одне з перших формулювань ідеї тотожності буття і мислення: «мислити і бути є одне і те ж», «одне і те ж думка і те, на що думка спрямовується». Буття, по Парменіду, ніколи не може ні відбуватися з небуття, ні яким-небудь образом містити його в собі.

Парменид не заперечував почуттєвого миру, але доводив, що для його філософського і наукового усвідомлення мало однієї чуттєвості. Вважаючи критерієм істини розум, він відкидав відчуття через їх неточність.

Інші філософи древності розглядали буття як що безперервно стає. Так, Геракліт сформулював ряд діалектичних принципів буття і пізнання. Діалектика у Геракліта - концепція безперервної зміни, становлення, яке мислиться в межах матеріального космосу і в основному є кругообігом речовинних стихій - вогню, повітря, води і земель. Тут виступає у філософа славнозвісний образ «ріки, в яку не можна увійти двічі», оскільки в кожний момент вона все нова.

Становлення можливе тільки у вигляді безперервного переходу з однієї протилежності в іншу, у вигляді єдності протилежностей, що вже сформувалися. Так, у Геракліта єдині життя і смерть, день і ніч, добро і зло. Протилежності перебувають у вічній боротьбі, так що «розбрат є батько всього, цар всього». У розуміння діалектики входить і момент відносності (відносність краси божества, людини і мавпи, людських сил і вчинків і т. п.), хоч він і не випускав з уваги того єдиного і суцільного, в межах якого відбувається боротьба протилежностей.

Погляди третіх засновуються на тому, що буття фіксується у відношенні до небуття, причому протиставляються буття по істині, що відкривається в філософському роздумі, і буття на думку, що являє собою лише помилкову, мінливу поверхню речей.

Найбільш різко виразив це Платон, який протиставляє почуттєві речі чистим ідеям як «мир істинного буття». Душа колись була близька богу і «піднявшись, заглядала в справжнє буття». Тепер же, отягощенная турботами, «насилу споглядає суще».

Найважливішою частиною філософської системи Платона є вчення про три основні онтологічні субстанції (тріаді): «єдиному», «розумі» і «душі». Основою всякого буття є «єдине», яке саме по собі позбавлено яких-небудь ознак, не має частин, тобто ні почала, ні кінця, не займає якого-небудь простору, не може рухатися, оскільки для руху необхідна зміна, тобто множинність. До буття не застосовні ознаки тотожності, відмінності, подібності і т. д. Про нього взагалі нічого не можна сказати, воно вище за всяке відчуття, мислення. Краса життя і реального буття для Платона вище за красу мистецтва. Буття і життя є наслідування вічним ідеям, а мистецтво є наслідування буттю і життю, тобто наслідування наслідуванню.

Наступний крок робить Арістотель. Він виявляє типи буття відповідно до типів думок: «воно є». Спираючись на принцип взаємозв'язку, що проводиться ним форми і матерії, Арістотель долає властиве колишній філософії зіставлення сфер буття, оскільки форма для нього є невід'ємна характеристика буття. Однак Арістотель визнає також нематеріальну форму всіх форм (бога).Хоч Арістотель визнавав матерію однієї з перших причин і вважав її деякою суттю, він бачив в ній тільки пасивний початок (можливість стати чим-небудь), всю ж активність приписував іншим трьом причинам, причому суті буття - формі - приписав вічність і незмінність, а джерелом всякого руху вважав нерухоме, але рушійний початок - бога. Бог Арістотеля - «перводвигатель» світу, вища мета всіх форм, що розвиваються по власних законах і освіт.

Християнство проводить відмінність між божественним і створеним буттям, між богом і миром, який створений ним з нічого і підтримується божественною волею. Людині надана можливість вільного руху до довершеного, божественного буття. Християнство розвиває античне уявлення про тотожність бога і досконалості (блага, істини і краси). Середньовічна християнська філософія в традиціях аристотелизма розрізнює дійсне буття (акт) і можливе буття (потенція), суть і існування. Цілком актуальне тільки буття бога.

Різкий відхід від цієї позиції починається в епоху Відродження, коли отримав загальне визнання культ матеріального буття, природи, тілесного. Ця трансформація, яка виражає новий тип відношення людини до природи, - відношення, зумовленого розвитком науки, техніки і матеріального виробництва, підготувала концепції буття XVII - XVIII віків. У них буття розглядається як реальність, що протистоїть людині, як суща, що освоюється людиною в його діяльності. Звідси виникає трактування буття як об'єкта, що протистоїть суб'єкту як відсталій реальності, яка підлегла сліпим, автоматично чинним законам (наприклад, принципу інерції) і не допускає втручання яких-небудь зовнішніх сил.

Початковим в трактуванні буття для всієї філософії і науки цієї епохи є поняття тіла. Це пов'язано з розвитком механіки - головної науки XVII - XVIII віків. У свою чергу, таке розуміння буття послужило основою естественнонаучного уявлення про мир в той час. Період класичної науки і філософії можна охарактеризувати як період натуралистически-объективистских концепцій буття, де природа розглядається поза відношенням до неї людину, як деякий механізм, діючий сам по собі.

Відносно поняття субстанції у нидерландского філософа буття Б. Спінози можна помітити, що це - метафізично переряженная природа в її відірваності від людини. У цих словах характеризується одна з особливостей філософії цього часу - зіставлення природи людині, розгляд буття і мислення суто натуралістично.

Спиноза зробив центральним пунктом своєї онтології тотожність бога і природи, яку він розумів як єдину, вічну і нескінченну субстанцію, що виключає існування якого-небудь іншого початку, і тим самим - як причину самої себе. Визнаючи реальність нескінченно багатоманітних окремих речей, він розумів їх як сукупність модусів - одиничних виявів єдиної субстанції.

З різними модифікаціями всі ці особливості в розумінні буття виявляються в філософських системах Ф. Бекона, Т. Гоббса, Дж. Локка (Великобританія), Б. Спінози, у французьких матеріалістів, в фізиці Р. Декарта.

Але в метафізиці Р. Декарта бере початок інакший спосіб тлумачення буття, при якому буття визначається на шляху рефлективного аналізу свідомості, тобто аналізу самосвідомості, або ж на шляху осмислення буття крізь призму людського існування, буття культури, соціального буття.

Теза Декарта - «cogito ergo sum» - «мислю, отже існую» - означає: буття суб'єкта осягається в акті самопознания.

Основна межа філософського світогляду Декарта - дуалізм душі і тіла, «мислячої» і «протяжної» субстанції. Людина є реальний зв'язок бездушного і млявого тілесного механізму з душею, що володіє мисленням і волею. З всіх здібностей людської душі він висував на перше місце волю. Головна дія афектів, або пристрастей, складається в тому, що вони розташовують душу до бажання тих речей, до яких підготовлене тіло. Сам бог з'єднав душу з тілом, відрізнивши тим самим людину від тварин.

Початковий пункт філософських міркувань Декарта - сумнів в істинності загальновизнаного знання, що охоплює всі види знання. Однак, сумнів є не переконання агностика, а тільки попередній методичний прийом. Можна сумніватися в тому, що існує зовнішній світ, і навіть в тому, чи існує моє тіло. Але сам мій сумнів принаймні існує. Сумнів же є один з актів мислення. Я сумніваюся, оскільки я мислю. Якщо, таким чином, сумнів - достовірний факт, то воно існує лише оскільки існує мислення, оскільки існую я сам як мислячий.

Цю ж лінію розвиває німецький філософ Г. Лейбніц, який виводить поняття буття з внутрішнього досвіду людини, а крайнього вираження вона досягає у англійського філософа Дж. Беркли, заперечливого існування матеріального буття і що висуває суб'єктивно-ідеалістичне положення «бути - це означає бути в сприйнятті».

Не заперечуючи існування речей самих по собі, І. Кант розглядає буття не як властивість речей, а як зв'язку думки. «...Буття не є реальний предикат, інакшими словами, воно не є поняття про щось таке, що могло б бути додане до поняття речі... В логічному застосуванні воно є лише зв'язка в думці. Додаючи до поняття характеристику буття, ми не додаємо нічого нового до його змісту».

Дисертація «Про форму і принципи світу», що почуттєво сприймається і умопостигаемого з'явилася початком переходу до переконань «критичного» періоду, головними творами якого стали «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму» і «Критика здатності думки».

Основу всіх трьох «Критик» складає вчення Канта про явища і про речі, як вони існують самі по собі, - «речах в собі». Пізнання наше починається з того, що «речі в собі» впливають на органи зовнішнього чуття і викликають в нас відчуття. У цій передумові свого вчення Кант - матеріаліст. Але у вченні про форми і межі пізнання Кант - ідеаліст і агностик. Він затверджує, неначе ні відчуття нашої чуттєвості, ні поняття і думки нашого розуму не можуть дати ніякого теоретичного знання «про речі в собі». Речі ці непізнавані. Правда, емпіричні знання можуть необмежено розширятися і заглиблюватися, але це ні на йоту не наблизить нас до пізнання «речей в собі».

Кант протиставляє поняття речі самої по собі, а також системи негативних думок (суть, яка є суть для себе самої; причина, для якої не може бути причини), - матерям позитивне значення думкам, що конституюють досвідчене знання.

Для І. Фіхте справжнім буттям є вільна, чиста діяльність абсолютного Я, а матеріальне буття є продукт цієї діяльності. У Фіхте уперше як предмет філософського аналізу виступає буття культури, буття, створене діяльністю людини.

У основі філософії Фіхте лежить переконання в тому, що практично-діяльне відношення до предмета передує теоретично-споглядальному відношенню до нього. Свідомість не дана, а задано, породжує себе. Очевидність його покоїться не на спогляданні, а на дії, вона не убачається інтелектом, а затверджується волею. Усвідом своє Я, створи його актом цього усвідомлення - така вимога Фіхте. Цим актом індивід народжує свій дух, свою свободу.

Подібна теза розвиває Ф. Шеллінг, згідно з яким природа, буття саме по собі є лише нерозвинений, розум, що дрімає. Він зазначає, що «свобода є єдиним принципом, до якого тут все зводиться, і в об'єктивному світі ми не убачаємо нічого поза нами існуючого, але лише внутрішню обмеженість нашої власної свободи діяльності».

У системі Г. Гегеля буття розглядається як перший, безпосередній і вельми невизначений рівень в сходженні духа до самого собі, від абстрактного до конкретного: абсолютний дух лише на мить матеріалізує свою енергію, а в своєму подальшому русі і діяльності самопознания він знімає, долає відчуженість буття від ідеї і повертається до самого собі, оскільки суть буття складає ідеальне. Для Гегеля справжнє буття, співпадаюче з абсолютним духом, є не відстала, інертна реальність, а об'єкт діяльності, повний неспокою, руху і що фіксується в формі суб'єкта, тобто діяльно.

З цим пов'язаний і історизм в розумінні буття, який берет свій початок в німецькому класичному ідеалізмі. Правда, історія і практика тут виявляються похідними від духовної діяльності.

Установка на розгляд буття як продукту діяльності духа характерна і для філософії кінця XIX - початки XX віків. При цьому по-новому витлумачується саме буття. Основна тенденція в розвитку уявлень об буття співпадає з тенденцією розвитку наукового знання, який долає як натуралистически-объективистскую трактування буття, так і субстанциальный підхід до нього. Це виражається, зокрема, в широкому проникненні в наукове мислення таких категорій, як функція, відношення, система і т. д. Цей рух науки багато в чому був підготовлений критикою уявлень об буття як субстанції, здійсненою в гносеологии, наприклад, в роботах німецького философа-неокантианца Э. Кассирера.

У ряді напрямів сучасної філософії підхід до буття виходить вже з аналізу людського існування. Людина все більш усвідомлює себе як суб'єкта всіх форм своєї діяльності, як творця свого соціального життя і форм культури. У філософії XX віку не мир, не природа, а людина стає проблемною точкою відліку. Філософи XX віку стали рішуче переглядати внутрифилософские пріоритети минулого. Вони заперечували тим представникам класичної онтології, які відштовхувалися від самостійного буття світу і від нього рухалися до розуміння людини, поставленої в залежність від миру. У таких випадках, говорили вони, філософія і перетворювалася в "філософію речей", а людина частіше за все також розглядалася як річ. Представники напрямів XX віку, що аналізуються вважали за необхідним дійсно зробити людину центром філософії. Адже сама людина є, існує, є буттям, притому буттям особливим. Философы-классики розглядали "буття" як гранично широке (людське) поняття про мир і в той же час вважали буття абсолютно незалежним від людини. Виключенням було вчення Канта. У ньому філософи XX віку особливо високо оцінили ту ідею, згідно з якою мир ми бачимо виключно крізь призму людської свідомості. Речі світу, сам мир існують в собі, абсолютно незалежно від свідомості, але "в собі" вони нам, людям, не виявлені. Оскільки ж мир, речі і процеси світу є людям, остільки результати його усвідомлення вже невіддільні від людини. У центр ставиться людина, його активність, можливості свободи, що відкривається самим його буттям.

З поняттям буття в філософії нерозривно пов'язане поняття матерії.

Перше, що вражає уяву людини, коли він спостерігає навколишній світ, - це дивне різноманіття предметів, процесів, властивостей і відносин. У всіх предметів і процесів зовнішнього світу є така загальна ознака: вони існують поза і незалежно від свідомості, відбиваючись прямо або непрямо в наших відчуттях. Іншими словами, вони об'єктивні. Передусім по цій ознаці філософія об'єднує і узагальнює їх в одному понятті матерії. Коли говориться про те, що матерія дана нам у відчуттях, то є у вигляду не тільки пряме сприйняття предметів, але і непряме. Матерія не є одна з речей, існуючих нарівні з іншими. Все існуючі конкретні матеріальні освіти і є матерія в різних її формах, видах, властивостях і відносинах. Матерія - це не реальна можливість всіх форм, а дійсне їх буття. Єдиним відносно відмінною від матерії властивістю є лише свідомість, дух.

Кожне скільки-небудь послідовне філософське мислення може виводити єдність світу або з матерії, або з духовного початку. У першому випадку ми маємо справу з матеріалістичним, а у другому - з ідеалістичним монізмом (від грецького «моно» - «один», «єдиний»). Існують філософські вчення, які стоять на позиціях дуалізму (від латинського «дуо» - «подвійний»).

Деякі філософи убачають єдність предметів і процесів в їх реальності, в тому, що вони існують. Це дійсно є те загальне, що об'єднує все в світі. Але принцип матеріальної єдності світу означає не емпіричну схожість або тотожність конкретних існуючих систем, елементів і конкретних властивостей і закономірностей, а спільність матерії як субстанції, як носія багатоманітних властивостей і відносин.

Матеріалістичний монізм відкидає переконання, що виділяють свідомість, розум в особливу, що протистоїть природі і суспільству субстанцію. Свідомість - це і пізнання дійсності, і її складова частина. Свідомість належить до матеріального миру, хоч і протистоїть йому як духовність. Воно - природна властивість высокоорганизованной матерії.

Матерія в фізичному значенні має різноманітну, переривисту будову. Вона складається з частин різної величини, якісної визначеності: елементарних частинок, атомів, молекул, радикалів, іонів, комплексів, макромолекул, колоїдних частинок, планет, зірок і їх систем, галактик. Від «прерывных» форм матерії невіддільні «безперервні» форми - різні види полів (гравітаційні, електромагнітні, ядерні). Вони зв'язують частинки матерії, дозволяючи їм взаємодіяти і тим самим існувати, бути.

Мир і все в світі - це не хаос, а закономірно організована система, ієрархія систем. Під структурностью матерії розуміється внутрішньо розчленована цілісність, закономірний порядок зв'язку елементів в складі цілого. Буття і рух матерії неможливі поза її структурною організацією. Поняття структури застосовне не тільки до різних рівнів матерії, але і до матерії загалом. Стійкість основних структурних форм матерії зумовлена існуванням її єдиної структурної організації - ієрархії. У цьому значенні можна сказати, що кожний елемент матерії як би несе на собі друк світового цілого. Зокрема, як показує наука, електрон стосується пряму Космосу, і розуміння Космосу неможливе без розгляду електрона.

Один з атрибутів матерії - її неуничтожимость, яка виявляється в сукупності конкретних законів збереження стійкості матерії в процесі її зміни. У безперервному процесі взаємних перетворень матерія зберігається як субстанція, тобто як основа всіх змін. Закон збереження і перетворення енергії свідчить: які б процеси перетворення ні відбувалися в світі, загальна кількість маси і енергії залишається незмінною. Будь-який матеріальний об'єкт існує лише в зв'язку з іншими і через них він пов'язаний з всім світом.

У процесі самодвижения матерії виникають різні по складності форми її існування, що виражають властиву їй системну організацію:

- системи неживої природи (елементарні частинки, в т.ч. античастинки, поля, атоми, молекули, мікроскопічні тіла, космічні системи різних порядків - Земля і інші планети, Сонце і інші зірки, Галактика, системи галактик);

- біологічні системи (вся біосфера від мікроорганізмів до людини, включаючи внутриорганизменные биосистемы і надорганизменные системи);

- соціально-організовані системи (людина, сім'я, різні колективи, об'єднання і організація, партія, класи, нації, держави, системи держав, суспільство, людство загалом ).

2. Проблема атрибутів буття (рух, простір, час, відображення, системність, розвиток).

Все, що людина знає про навколишній світ і про саме собі, він знає в формі понять, категорій, атрибутів. Категорії - це найбільш загальні, фундаментальні поняття тієї або інакшої науки. У філософії категорії - це форми відображення в думці універсальних законів об'єктивного світу.

Матерія - це філософська категорія для позначення об'єктивної реальності (буття), яка дана людині в його відчуттях, але існує незалежно від них. Властивості матерії, без яких вона не може існувати, називаються атрибутами. Буттю властиві такі атрибути, як рух, простір, час, відображення, системність, розвиток, які можуть бути абсолютними і/або відносними і нерозривно пов'язані між собою.

Мир знаходиться в постійному русі. Рух - це спосіб існування сущого. Філософське поняття руху означає будь-які взаємодії, в також зміни станів об'єктів, які відбуваються в процесі цих взаємодій. Бути в русі - значить змінюватися. Немає в світі незмінних речей, властивостей і відносин. Мир реального буття складається і розкладається, він ніколи не буває чимсь закінченим.

Кожному структурному рівню матерії відповідає своя форма руху: механічна, фізична, хімічна, біологічна, соціальна, які взаємопов'язані в макро- і микромире.

Рух несотворимо і неуничтожимо. Воно не привноситься ззовні. Рух сущого є самодвижение в тому значенні, що тенденція, імпульс до зміни стану властиві самій реальності: вона є причина самої себе. Оскільки рух несотворимо і неуничтожимо - воно абсолютне, непорушно і загально; оскільки рух виявляється у вигляді конкретних форм - воно разом з тим і відносно. Форми і види руху багатоманітні, кожній формі руху властивий певний носій - субстанція, або матерія.

Рух будь-якої речі здійснюється тільки у відношенні до деякої іншої речі. Для вивчення руху якого-небудь об'єкта треба знайти систему відліку - інший об'єкт, по відношенню до якого можна розглядати цікавлячий нас рух.

У нескінченному потоку руху, що ніколи не припиняється сущого завжди присутні моменти стійкості, що виявляються передусім в збереженні стану руху, а також в формі рівноваги явищ і відносного спокою. Спокій - це стан руху, який не порушує якісної специфіки предмета, його стабільності. Як би ні змінювався предмет, поки він існує, він зберігає свою визначеність. Відсутність руху - спокій - завжди має тільки видимий і відносний характер. Знайти абсолютний спокій значить перестати існувати.

Всі матеріальні тіла мають певну протяжність - довжину, ширину, висоту. Вони різним образом розташовані відносно один одного, складають частини те або інакшої системи. Простір - форма буття матерії, виражаюча протяжність становлячих її об'єктів, їх будова з елементів і частин; це форма координації співіснуючих об'єктів, станів матерії. Воно полягає в тому, що об'єкти розташовані поза один одним (поряд, збоку, внизу, вгорі, всередині, позаду, спереду і т.д.) і знаходяться в певних кількісних відносинах. Порядок співіснування цих об'єктів і їх станів утворить структуру простору.

Явища характеризуються тривалістю існування, послідовністю етапів розвитку. Процеси здійснюються або одночасно, або один раніше або пізніше іншого; такі, наприклад, взаємовідносини між вдень і вночі, взимку і навесні. Все це означає, що тіла існують і рухаються у часі. Час - це форма буття матерії, виражаюча тривалість протікаючих процесів, послідовність зміни станів в ході зміни і розвитку матеріальних систем; це форма координації об'єктів, що зміняємося і їх станів. Воно полягає в тому, що кожний стан являє собою послідовну ланку процесу і знаходиться в певних кількісних відносинах з іншими станами. Порядок зміни цих об'єктів і станів утворить структуру часу.

Простір і час - це загальні форми існування, координації матеріальних об'єктів. Загальність цих атрибутів буття полягає в тому, що вони - форми буття всіх предметів і процесів, які були, є і будуть в нескінченному світі. Простір і час володіють своїми особливостями. Простір має три вимірювання: довжину, ширину і висоту, а час лише один - напрям від минулого через теперішній час до майбутнього. Простір і час існують об'єктивно, їх існування незалежне від свідомості людини. Кожному структурному рівню матерії відповідає специфічна форма простору і часу, так само, як і руху.

Величезний внесок в розробку наукових уявлень про зв'язок простору і часу з рухомою матерією вніс Н. І. Лобачевський. Він висунув ідею неэвклидовой геометрії і прийшов до висновку: властивості простору не є завжди і скрізь однаковими і незмінними. А створена в ХХ повіці А. Енштейном теорія відносності розкрила конкретні зв'язки простору і часу з рухомою матерією і один з одним, виразивши ці зв'язки суворо математично в законах спеціальної і загальної теорії відносності. Одним з виразів зв'язку простору і часу з рухом матерії є той факт, виявлений теорією відносності, що одночасність подій не абсолютна, а відносна. Для осмислення цього факту також використовується поняття системи відліку, відносно якою ведеться спостереження.

Система - це цілісна сукупність елементів, в якій всі елементи настільки тісно пов'язані один з одним, що виступають по відношенню до навколишніх умов і інших систем того ж рівня як єдине ціле. Елемент - це мінімальна одиниця в складі даного цілого, що виконує в ньому певну функцію. Системи можуть бути складними і простими. Складна система - це така, елементи якої самі розглядаються як системи.

Будь-яка система є щось ціле, що являє собою єдність частин. Категорії цілого і частини відносні. Наприклад, атом являє собою щось ціле і разом з тим частина іншого цілого - молекули. Молекула, в свою чергу, є частина деякого більшого цілого - наприклад, організму тваринного, який є частина ще більшого цілого - планети Земля, і т.д. Так, можна уявити собі всі тіла в природі частинами одного цілого, однієї системи - Всесвіту.

По характеру зв'язків різні системи діляться на три основних типи:

- неорганізована (суммативная) цілісність, тобто просте скупчення предметів, механічне з'єднання чого-небудь різнорідного (наприклад, гірська порода з гальки, піску, стадо тварин). Зв'язок частин такої системи носить механічний характер;

- організована цілісність, що володіє різним рівнем впорядкованості (наприклад, атом, молекула, кристал). Частини такої системи знаходяться у відносно стійкого взаємозв'язку;

- органічна цілісність - це організована система, здібна до саморазвитию і самовоспроизведению частин (наприклад, організм, біологічний вигляд, суспільство). Частини органічного цілого поза своєю системою не тільки втрачають ряд своїх значущих властивостей, але і взагалі можуть перестати існувати.

Ніяка область знання не може обійтися без категорій частини і цілого. Досліджуючи яке-небудь ціле, ми шляхом аналізу виділяємо в ньому відповідні частини і з'ясовуємо характер зв'язків між ними.

У Всесвіті немає нічого остаточно завершеного. Все знаходиться в дорозі до інакшого. Розвиток - це певна направлена, безповоротна зміна об'єкта: або просто від старого до нового, або від простого до складного, від нижчого рівня до все більш високого.

Розвиток безповоротний: через один і той же стан весь проходить лише одного разу. Наприклад, рух організму неможливий від старості до молодості, від смерті до народження. Розвиток подвійний: в ньому знищується старе і на його місці виникає нове. Між старим і новим є і схожість (інакше ми мали б лише безліч не зв'язаних між собою станів), і відмінність (без переходу до чогось іншого немає розвитку), і співіснування, і боротьба, і взаимоотрицание, і взаимопереход.

Нарівні з процесами висхідного розвитку існує і деградація, розпад систем - перехід від вищого до нижчого, від більш довершеного до менш довершеного, пониження рівня організації системи, наприклад деградація біологічних видів, що вимирають внаслідок неможливості пристосуватися до нових умов. Регрес - суперечливий процес: ціле розкладається, а окремі елементи можуть прогресувати. Або система загалом може прогресувати, а деякі її елементи деградувати, наприклад прогресивний розвиток біологічних форм загалом супроводиться деградацією окремих видів.

Принцип розвитку має величезне значення: правильне розуміння історії розвитку явища, речі, об'єкта допомагає уясняти його суть, проникнути в його суть.

Відображення по відношенню до атрибутів буття означає те, що всі вони тісно взаємопов'язані між собою і в певних умовах можуть навіть перетекать один в одну. Без пояснення поняття часу важко пояснити поняття руху в просторі, цілісні системи і їх частини розвиваються (в тому числі і у часі і просторі), і т.д. Так переходять один в одну і інші філософські категорії: випадкове стає необхідним, одиничне - загальним, кількісні зміни спричиняють за собою зміни якості, слідство перетворюється в причину, і т.д. Цей текучий взаємозв'язок категорій є узагальнене відображення взаємозв'язку явищ дійсності. Не існує і не може існувати якої-небудь однієї нерухомої системи категорій і атрибутів, даної раз і назавжди. У зв'язку з розвитком мислення і філософської науки, з відображення старих виникають нові категорії (наприклад, інформація), а старі наповнюються новим змістом.

Отже, простір і час, як атрибути існування матерії, атрибути буття абсолютні. Але оскільки це форми рухомої матерії, то вони відносні, вони зумовлені нею, як форма своїм змістом, і кожний рівень руху матерії характеризується своєю просторово-часовою структурою, складає певну ієрархічну систему буття, досить складну в своєму розвитку за просторово-часовими характеристиками і що відбивається на сприйнятті світу загалом.

3. Закони і категорії буття (закони і категорії діалектики).

Оскільки навколишній людину світ розвивається по універсальних законах, то природний, що і філософські категорії, як засіб осмислення людиною світу, підкоряються певним законам. Ці закони сформувалися після того, як людина мільярди разів стикалася з реальними причинно-слідчими, просторово-часовими відносинами віщою, їх якісною і кількісною стороною. Зміст категорій мінливий, але без них взагалі неможливе наукове мислення ні в одній області знання.

Розглянемо декілька основних категорій і законів буття.

Загальний зв'язок і взаємодія. У світі немає нічого вартого особняком; будь-який предмет - ланка в нескінченному ланцюгу. Зв'язок - це залежність одного явища від іншого в якому-небудь відношенні. До основних форм зв'язки відносяться: просторові, тимчасові, генетичні, причинно-слідчі, істотні і неістотні, необхідні і випадкові, закономірні, безпосередні і опосередковані, внутрішні і зовнішні, динамічні і статичні, прямі і зворотні, і інш. Зв'язок - це не предмет, не субстанція, вона не існує сама по собі, поза тим, що пов'язано. Явища світу знаходяться не тільки у взаємній залежності, вони взаємодіють між собою. Одна з сторін взаємодії може бути ведучою, що визначає, а інша - похідної, визначуваної.

Дослідження різних форм зв'язків і взаємодії - першорядна задача пізнання. А пізнання світу переконує нас в тому, що в світі всюди є деякий порядок, правильність. Вираженням зв'язку між предметами займається закон. Закон - це необхідні, стійкі,, істотні зв'язки, що повторюються і відносини речей. Розрізнюють закони:

- будови, функціонування і розвитку системи;

- приватні (діючі в обмеженій області) і загальні;

- динамічні і статистичні.

Одиничне, особливе і загальне. Речі різні і всередині себе, і між собою. Наприклад, є вираження: схожі, як дві краплини води. Але дві краплини води, що розглядаються через мікроскоп, виявляються різними. Немає нічого абсолютно тотожного ні іншому, ні самому собі. Чиста тотожність існує тільки в абстракції. Одиничне - це об'єкт у всій сукупності властивих йому властивостей, що відрізняють його від всіх інших об'єктів і складових його індивідуальну, якісну і кількісну визначеність.

Нескінченне різноманіття - це лише одна сторона буття. Інша його сторона полягає в спільності віщій, їх властивостей і відносин. Загальне - це єдине багато в чому. У кожному одиничному укладається загальне як його суть. Наприклад, твердження, що даний вчинок є подвиг, означає визнання за даною одиничною дією деякої загальної якості, властивої всім героїчним вчинкам.

Предмети можуть володіти різною мірою спільності. Одиничне і загальне існують в єдності. Їх конкретна єдність є особливе. Наприклад, поняття «російський» виступає як одиничне по відношенню до поняття «слов'янин»; а поняття «слов'янин» виступає як загальне по відношенню до поняття «російський» і як особливе - до поняття «чоловік».

Таким чином, одиничне, особливе і загальне - це співвідносні категорії, що виражають взаимопереходы предметів, що відображаються і процесів. Категорія особливого долає однобічність, абстрактність категорій одиничного і загального, і бере їх в конкретній єдності.

Зміст, структура і форма. Кожний об'єкт якось оформлений, структурно організований, змістовний. Зміст - це та, що складає суть об'єкта, єдність всіх його складових елементів, його властивостей, внутрішніх процесів, зв'язків, протиріч і тенденцій. У зміст входять не тільки становлячий той або інакший об'єкт елементи, але і спосіб їх зв'язків, тобто структура. При цьому з одних і тих же елементів можуть бути освічені різні структури.

Форма і зміст єдині: немає і не може бути безформного змісту і форми, позбавленої змісту. Їх єдність виявляється в тому, що певний зміст «одягається» в певну форму. Ведучою стороною, як правило, є зміст; форма організації залежить від тієї, що організується, зміни звичайно починаються із змісту.

Суть і явище. Розвиток пізнання - безперестанний рух думки від поверхневого, видимого до все більш глибокого, прихованого - до суті. Суть - це головне, основне, що визначає в предметі, це істотні властивості, протиріччя і тенденції розвитку об'єкта. Явище - це зовнішнє виявлення суті, форма її вияву. На відміну від суті, яка прихована від погляду людини, явище лежить на поверхні віщій. Але явище не може існувати без того, що в ньому є, тобто без його суті.

Ідеї причинності. Коли одне явище при певних умовах видозмінює або породжує інше явище, то перше виступає як причина, друге - як наслідок. Причина виступає як активна і первинна по відношенню до слідства. Причинність - це зв'язок, що перетворює можливість в дійсність, що відображає закономірності розвитку. Ланцюг причинно-слідчих зв'язків об'єктивно необхідний і універсальний. Вона не має ні початку, ні кінця, не уривається ні в просторі, ні у часі.

Взаємодія причини і слідства іменується принципом зворотного зв'язку, який діє у всіх самоорганизующихся системах, де відбувається сприйняття, зберігання, переробка і використання інформації, як, наприклад, в організмі, комп'ютері, суспільстві. Без зворотного зв'язку немислимі стійкість, управління і поступальний розвиток системи.

Розрізнюють: повну причину (сукупність всіх подій, при наявності яких народжується слідство), специфічну причину (сукупність ряду обставин, взаємодія яких викликає слідство), і головну причину (та причина, яка з всієї сукупності причин грає вирішальну роль).

Причини бувають також:

- внутрішні (діючі в рамках даної системи) і зовнішні (що характеризують взаємодію однієї системи з іншою);

- об'єктивні (здійснюються крім волі і свідомості людей) і суб'єктивні (полягають в цілеспрямованих діях людей, їх рішучості, досвіді, організованості, знанні);

- безпосередні (прямо зухвалі і що визначають дану дію) і опосередковані (зухвалі і що визначають дану дію через ряд проміжних ланок).

Для того, щоб причина викликала слідство, потрібно певні умови. Умови - це явища, необхідні для настання даної події, але самі по собі його не зухвалі. Хоч самі по собі умови не можуть викликати відповідного слідства, але без них причина безсила. Наприклад, відомо, що людина, в організм якого попали певні мікроби, може захворіти, а може і не захворіти. Змінюючи умови, можна змінювати і спосіб дії причини, і характер слідства.

Причину треба відрізняти від мотиву - зовнішнього поштовху, сприяючого вияву причини. Наприклад, мотив - вбивство австрійського эрцгерцога в Сараєво - привів в дію причини Першої світової війни.

Діалектичний і механистический детермінізм. Детермінізм - це філософський принцип, згідно з яким явища природи, суспільства і свідомість пов'язані один з одним природним причинним зв'язком і обумовлюють один одну. Причина, обумовленість нескінченні: не може бути ні першою (тобто безпричинної) причини, ні останнього (тобто беспоследственного) слідства.

Діалектичний детермінізм вийде з визнання різноманіття типів причинних зв'язків в залежності від характеру закономірностей, діючих в даній сфері явища. Він несумісний з механистическим детермінізмом, який трактує все різноманіття причин лише як механічна взаємодія, не враховуючи якісної своєрідності закономірностей різних форм руху. Класик механистического детермінізму П. Лаплас сформулював його так: «Якби існував розум, обізнаний в даний момент про всі сили природи в точках додатку цих сил, то не залишилося б нічого, що було б для нього недостовірно, і майбутнє, так само як і минуле, з'явилося би перед його поглядом». Однак, з таких позицій не можна пояснити, наприклад, закономірності поведінки микрочастиц, біологічні явища, психічну діяльність, суспільне життя.

Необхідне і випадкове. Люди давно помітили, що події в природі і суспільстві здійснюються з невблаганною силою («не можна повернути історію назад»). Необхідність - це істотна межа закону. Вона буває, як і закон, внутрішньої і зовнішньої, тобто породженою власною природою об'єкта або збігом зовнішніх обставин. Вона може бути характерна для одиничного об'єкта або безлічі об'єктів; як і закон, буває динамічної або статичної.

З правильного положення про причинну обумовленість природи і суспільства нерідко робили невірні висновки, що в світі є тільки необхідність, а випадкових явищ немає. Однак випадковість - це те, що в даних умовах можливо, але може і не бути, може статися так, але може статися і інакше. У навколишньому світі і в житті людей здійснюються і необхідні, і випадкові події, і заперечувати випадковість не можна.

Невірно думати, неначе явища можуть бути тільки необхідними або тільки випадковими. Діалектика необхідності і випадковості складається в тому, що випадковість виступає як форма вияву необхідності і як її доповнення. Випадковість впливає на хід розвитку необхідного процесу, прискорюючи або вповільнюючи його і самі перетворюючись в необхідність.

Можливість, дійсність і імовірність. У широкому філософському значенні дійсність - це природа і всесвітня історія, людина і його розум, матеріальна і духовна культура, ця єдність суті і явища, внутрішнього і зовнішнього, необхідного і випадкового, одиничного і загального, причини і слідства, це навколишній нас світ у всьому його барвистому різноманітті. Дійсність в значенні безпосереднього буття - це те, що вже виникло, здійснилося, що живе і діє. Можливість - це те, чого не існує в даній якісній визначеності, але що може виникнути і існувати, тобто стати дійсністю, при певних умовах. Щоб можливість перейшла в дійсність, необхідні два чинники: дія певного закону і наявність відповідних умов. У природі цей процес відбувається загалом стихійно. Зовсім інакша справа в людському суспільстві: історію роблять люди, і багато що залежить від їх волі, свідомості, активності.

Імовірність - це міра можливості, міра реалізації даної події при даних умовах і при даній закономірності. Стопроцентная імовірність і є необхідність, це повна достовірність події. Відсутність імовірності - повна невірогідність, або неможливість події. Об'єктивний зв'язок між внутрішніми і зовнішніми сторонами імовірності виражає закон великих чисел: сукупна дія великого числа випадкових чинників приводить при деяких вельми загальних умовах до результату, що майже не залежить від випадку. Тобто, кожна подія є рівнодіюча необхідних і випадкових причин.

Суперечність. Діалектична суперечність - це наявність в об'єкті альтернативних сторін, властивостей, моментів, тенденцій, які в той же час передбачають один одну і в складі даного об'єкта існують лише у взаємному зв'язку, в єдності. Діалектична протилежність - це сторона суперечності. Діалектична суперечність відображає подвійне відношення всередині цілого: єдність протилежностей і їх «боротьбу». Граничним випадком суперечності є конфлікт. Поняття суперечності відносне, оскільки в світі немає об'єкта, що розвивається, в якому не можна було б знайти альтернативних властивостей, моментів, тенденцій.

Протилежності можуть приходити в зіткнення лише остільки, оскільки вони знаходяться в зв'язку, утворюючи ціле, в якому один момент необхідний так само, як іншої. Розвиток предметів, таким чином, є роздвоєння суперечливого єдиного на протилежності, «боротьба» між ними і вирішення протиріч. Про цьому єдність протилежностей, виражаючи стійкість об'єкта, виявляється відносним, скороминущим.

Характер протилежностей залежить від специфіки його сторін і умов, в яких розвертається їх боротьба. Розрізнюють протиріччя:

- внутрішні (протиріччя протилежних сторін всередині даного об'єкта) і зовнішні (протиріччя протилежностей, що відносяться до різних об'єктів);

- антагоністичні (протиріччя між непримиренно ворожими соціальними групами) і неантагоністичні;

- основні і неосновні;

- головні і неголовні.

Заперечення і ідея прогресу. Виникають, існують мільярди років, а потім гинуть зірки, зміняють один одну геологічні епохи в історії Землі. Виникають і зникають види рослин, тваринних, покоління людей, норми суспільного життя. У кожному предметі, процесі відбувається боротьба взаємовиключаючих сторін і тенденцій. У результаті вона приводить до заперечення старого і виникненню нового, вмісного в собі свої протиріччя. Без заперечення старого неможливі народження і дозрівання нового, а отже, неможливий процес розвитку.

Як умова розвитку, заперечення є разом з тим і твердження: воно передбачає спадкоємність в розвитку. Розвиток є там, де нове перериває існування старого, вбираючи з нього все позитивне, життєздатне. А утримання позитивного і є «безперервність в прерывном», спадкоємність в розвитку, розумна традиція. З старого утримується те значуще, без чого неможливий подальший розвиток системи. Але розвиток йде не по одному якому-небудь шляху, а по незліченній безлічі напрямів. Цим і обумовлюється нескінченне різноманіття форм існування матеріальних форм і явищ. Розвиток - це не пряма лінія і не рух по замкненому колу, а спіраль з нескінченним рядом витків. У процесі розвитку відбувається як би повернення до раніше пройдених рівнів, але тільки вже в новій формі повторюються деякі риси вже віджилих і форм, що змінилися. Процес пізнання іноді повторює вже пройдені цикли, але завжди на новій основі.

Загальними критеріями прогресу є вдосконалення, диференціація і інтеграція елементів системи. Суть прогресу складається в розширенні можливостей подальшого розвитку.

Висновок.

З усього викладеного логічно слідує висновок, що пошук первоначал, першооснов буття ніколи не був для філософії некой інтелектуальною самоціллю. Він завжди рухомий найгострішою практичною і світоглядною потребою: уясняти місце людини в світі, велич і відповідальність людських діянь, знайти «земні» основи такої величі, земні ж умови і шляхи його досягнення.

Форма організації матерії, до якої належить людина, вельми специфічна, це - матерія, що володіє свідомістю як духовним регулятором життєдіяльності. Дана обставина послужила джерелом ідеалістичних уявлень про субстанциальной основу людини і навколишнього його світу. У процесі розвитку уявлення філософів про буття людини і миру прийшли від космоцентризма через теоцентризм до антропоцентризму. Але дослідження ще не завершені, оскільки немає одного, точно певного, всеосяжного уявлення про те, що ж таке реальність, життя, буття.

Збагнення категорій буття, що розкривалася в різні часи з різних сторін і з різною мірою повноти, невіддільне від історії філософії. Атрибути буття (рух, простір, час) абсолютні. Але оскільки це форми рухомої матерії, то вони відносні, вони зумовлені нею, як форма своїм змістом, і кожний рівень руху матерії характеризується своєю просторово-часовою структурою, складає певну ієрархічну систему буття, досить складну в своєму розвитку за просторово-часовими характеристиками і що відбивається на сприйнятті людиною світу загалом.

Визнання універсальності і унікальність людини недостатньо в світоглядному плані, якщо воно не доповнюється визнанням універсальності і унікальності внечеловеческих різновидів буття. Така, здавалося б, человекомерная трактування буття виявляється при більш пильному розгляді аж ніяк не антропоморфної. Справа в тому, що сучасна наука, в тому числі і філософія, вийшла на обгрунтування унікальності кожного індивіда, а відповідно, і існування цього індивіда, тобто буття.

Напевно, немає і не буде жодній проблеми, яку б філософія вирішила однозначно раз і назавжди. Вітри нових часів по-новому «повертають» уявлення, що устоялися і, здавалося б, давним-давно проблеми, що вичерпали себе. Ось чому філософія не зводиться ні до одного з своїх різновидів, як би розробленого і всебічної вона ні була. Філософія - це історія філософії, ця її спадщина за багато віків, і до цієї спадщини людство звертається знову і знову в пошуках відповідей на вічні питання буття.

Список літератури

1. Історія філософії в короткому викладі. - М.: Думка, 1994 р.

2. Мир філософії. Ч. 1. - М., 1991 р.

3. Сучасна західна філософія. Словник. - М., 1993 р.

4. Спіркин А. Г. Філософія: підручник для технічних вузів. - М.: Гардарики, 2003 р.

5. Філософія. Підручник для вузів. - Ростов н/Д: «Фенікс», 1996 р.

6. Філософія. Учбова допомога для студентів вузів / під ред. Ю. В. Осичнюка, В. С. Зубова. - ДО.: «Фiта», 1994 р.

7. Філософський словник. - М.: Политиздат, 1987 р.

8. Хайдеггер М. Время і буття. - М., 1993 р.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка