На головну

Природа экзистенциальных категорій в пізнанні - Філософія

Реферат по онтології:

"Природа экзистенциальных категорій в пізнанні"

Цікаво, що «логіка» здобуття особистих якостей в процесі жизнеустроения визначається своїми власними категоріями, які можна назвати категоріями душевного життя (або экзистенциалами - в європейській термінології). Вони також мають бінарну природу, але їх відносини відрізняються і від відносин між логічними, і від відносин між ціннісними категоріями. Саме в умінні розставляти правильні акценти у взаємовідносинах экзистенциалов (чітко розрізнювати або, навпаки, синтезувати їх), причому кожний раз в унікальній життєвій ситуації, і складається дар справжньої мудрості, заснованої на розумі серця.

Ясно, що тема специфічності категорій душевного життя не нова. Вона розроблялася і С. Кьеркегором, і М. Шелером, і П.А. Флоренським і інш. Цілісна розробка цієї проблеми (в тій мірі, в якій вона взагалі доступна філософії) - справа майбутнього, тому ми обмежимося лише коротким змістовним оглядом основних экзистенциалов.

Сущностная межа життєвої мудрості складається в тому, щоб об'єднувати, синтезувати уявні несумісними якості і психічні стану, ведучі нас «вгору» по сходам вдосконалення; але при цьому чітко розпізнавати принципову протилежність, контрарну несумісність начебто однакової етично-психологічної модальності і робити чіткий вибір між ними.

Інакшими словами, в функціонуванні экзистенциалов завжди присутні риси і логічних (симетричність категорій, роль їх опосредования), і ціннісних категорій (наявність «низу» і «верху, необхідність категориального вибору). Постараємося пояснити це на деяких конкретних прикладах, ясно усвідомлюючи, що сфера особового жизнеустроения настільки специфічна і неоднозначна, що її в принципі неможливо алгоритмизировать і «розікласти по поличках».

Враховуючи це, ми дозволимо собі використати метафори, образні порівняння, елементи вільного етимологічного вивідування значення. Зрештою, абстрактно і сухо писати об найважливішу экзистенциалах душевного буття - значить самою формою выхолащивать їх живий зміст.

Почнемо з тієї іпостасі жизнеустроительной мудрості, яка полягає в умінні виявити несумісність, взаємовиключаючу протилежність етичних якостей і станів свідомості, які на перший погляд майже не розрізнюються між собою, а тому суцільно і поряд ототожнюються в буденному житті. Але це воістину «диявольські ототожнення», немов сам диявол нашіптує нам на вухо не робити дуже великих відмінностей між почуттям незадоволення і сумнівом, між роздратуванням і праведним обуренням, між страхом і трепетом, між смутком і піднесеним стражданням. Насправді ж ці фундаментальні категорії душевного життя утворять пари полярно несумісних морально-вольових якостей і психічних станів, одні з яких втілюють особове «небо», а інші - особове «дно». Одні экзистенциалы означають рівні творчого сходження, інші - їх виворіт. Навпроти одних можна твердою рукою поставити знак «плюс», а навпроти інших - так же твердий «мінус». Розглянемо деякі з цих взаимоотталкивающихся душевних полюсів, грані між якими, леле, дуже часто стираються в людській свідомості, але які безпомилково розпізнає справжній мудрець.

Сумнів і незадоволення. Сумнів і його крайня форма - скепсис - завжди є виворотом догматизму Скептик - догматик, що часто переконався і навпаки: догматик - скептик, що часто повірив. Але обидва - і скептик, і догматик - перебувають в несвідомому підкоренні у чужої суєтної думки. Вони воістину жертви сумніву і не відають свідомості. Звідси абстрактне заперечення скептика і абстрактне затвердження догматика, позбавлене особисто продуманих і пережитих основ, завжди хитаються і коливаються, прирікаючи свого носія на ходіння по замкненому колу чужих поглядів і цінностей.

Духовно прибуває лише незадоволена свідомість. Чуже цинічному скепсису і самовдоволеному догматизму, воно жадає творчого збагачення і досягнення істинної свідомості з іншими «Я», засвідчених за допомогою неупереджених теоретичних аргументів і особистим ведінням серця Незадоволення провіщає поглиблення і розширення раніше продуманих і прийнятих основ, вона розвертає спіраль духовного сходження людини.

Голос сумніву монологичен і песимістичний, безплідний і безблагодатен. Незадоволення відкрите діалогу, плодоносна і оптимістична, оскільки надихає на здійснення нового життєвого зусилля.

Роздратування і обурення. Обурення духа, що повстаю проти зла і несправедливості, свідчить про наявність міцного етичного стержня. При цьому праведно обурений не переживає почуття особистої ненависті до носія зла і швидше співчуває заблудлому. Ісаак Сирін виразив цей благородний характер праведного обурення в карбованій фразі: «Люби грішників, але ненавидь справи їх».

Всупереч альтруистическому почуттю обурення роздратування егоїстично і виражає стан внутрішньої невпевненості і неправоти. Гарячаться часто на самих себе, на свої власні недоліки і слабості, в яких соромно признатися і які несвідомо проецируются зовні, надругого, безвинного в переважній більшості випадків людини.

Роздратування біс культурно, воно ображає і принижує чуже достоїнство. Обурення духа ніколи не ображає особистості іншої людини, бо дуже поважає свою власну правоту, перевершуючу будь-яку самость. Роздратування - чорний «вогонь поядающий», в якому корчиться маленьке земне «Я»; обурення «Я» - полум'яний меч, що розтинає пітьму зла і неуцтва.

Страх і трепет. Трепет - благоговіння перед вищим; страх - паніка перед нижчими силами. Трепет - передчуття близькості ідеалу, любов і довір'я до нього. Страх - упокорювання перед всесиллям зла, рабське підкорення йому. Тріпотять достовірно віруючі і висхідні; бояться ті, що вагаються і що не відають дороговказних зірок духа.

Смуток і страждання, захоплення і радість. Смуток і жалоби - знак розрідження волі; страждання - умова її гартування. Смуток щонайбільше зміниться безтурботними веселощами і захопленням, за якими неминуче піде новий смуток з приводу їх втрати. За стражданням слідує радість очищення і подолання. Смуток - лінь душі, що підкорилася потоку теперішнього часу (смуток). Страждання - жнива духа, ведучі в майбутнє. Захоплення тілесної насолоди неминуче кінцеве; радість духовного подолання нескінченна.

Сумірність і підозрілість. Сумірність - доцільна бережливість, витікаюча з свідомості власної сили. Підозрілість - супутник духовної слабості і метаний. Сумірність вишукує краще в іншій людині, щоб чіткіше і доступніше - по свідомості - довести до нього потрібне знання. Підозрілість, навпаки, властиво завжди і у всьому бачити гірше. Сумірність орієнтується на високе і гідне; підозрілість «грає на пониження», як би зрит исподним оком (підозра). Соизмеряющий не видасть таємного і тим не дозволить поганити його; підозрілий зганьбить істину самою недобротою свого погляду.

Упокорювання і самоуничижение. Упокорювання - ясне усвідомлення своєї сьогоднішньої обмеженості, але одночасно і нескінченність горизонтів вдосконалення. Упокорювання - горіння через приборкання гордыни. Самоуничижение - невіра в свої сили і можливості; оборотна сторона гіпертрофованої самости. Упокорювання - готовність слухати словам справжнього духовного авторитету і невпинно слідувати ідеалу. Самоуничижение - часто розчарування і духовне розкладання ніколи самовпевненого «вчителя». Упокорювання - любовне прийняття світу в серце і згоду з ним; самоуничижение - знищення зв'язків і з миром, і з власним сверхсознательным потенціалом духа.

Місткість і всеядность. Місткість - критерій широти свідомості, уміння покрити заперечення синтетичним твердженням. Всеядность - набір несумісних ідей і цінностей. Місткість - здатність упорядити різне навколо єдиного стержня; всеядность - звалення в купу всього і вся. Місткість уравновешенна і гармонійна; всеядность судорожна і хаотична.

Чим виразніше в своєму повсякденному бутті розпізнає людина етична полярність, подібна вищенаведеним, і чим определеннее здійснює він свій моральний вибір, тим більшою широтою і витонченістю відрізняється його свідомість і тим вище стоїть він нале-стнице духовного вдосконалення. Однак справжня мудрість є не тільки дар розпізнавання і тим самим подолання «диявольських отождествлений», але так же і уміння уникати «диявольських противоположений».

Ця друга, додаткова, іпостась мудрості - уміння бачити єдність і взаємозв'язок етичних якостей і станів, які буденна свідомість норовить розглянути як ті, що суперечать один одному. Тут, навпаки, «диявол» немов підштовхує нас на бездумне і механічне противополагание того, що насправді утворить гармонійну єдність: вільне самовизначення і ієрархічне служіння; дерзання і терпіння; мужність і співчуття. Подібні протилежності не тільки не заперечують один одного, але вимагають обов'язкового синтезу. Зупинимося лише на декількох прикладах.

Вільне самовизначення і ієрархічне служіння. Якщо у людини є уявлення про ієрархію духовних цінностей, якщо у нього є ідеали і духовні авторитети, яким він безкорисно служить і яким беззавітно довіряє, то це не тільки не підриває його автономії і свобод волі, але прямо їх передбачає. Істинним цінностям може служити тільки вільна людина, оскільки істинні цінності на те і істинні цінності, щоб не потребувати рабського поклоніння і прийняття з-під палиці. Істинному духовному вчителю не потрібні безликі і бездумні маріонетки; він, навпаки, всіляко заохочує самостійність і ініціативу учня. Істинний же учень - той, хто у вільному акті любові обрав собі вчителя. Істинна ієрархія - ієрархія добровільної і безкорисної співпраці ради загального блага Це природна ієрархія обізнаної і висхідної свідомості.

Помилкова ієрархія, навпаки, заснована на егоїзмі, брехні і страху. У ній не служать вищому, а начальствують в ім'я задоволення нижчих пристрастей і влечений. Це ієрархія рабів і добродіїв. Пан жадає рабського собі поклоніння і насилує чужу волю. Відповідно, раб не служить, а раболепствует; не вільно ввіряє себе вищому керівництву, а дозволяє іншому володіти своєю волею. Це протиприродна ієрархія взаємного падіння і ненависті душ, де видираються на ілюзорні мирські вершини, відштовхуючись ногами від плечей тих, хто знаходиться нижче за тебе, і відчайдушно хапаючись за ноги того, хто зумів піднятися вище.

Таким чином, бути вільним - значить уміти свідомо служити вищому. Відмовлятися від свого суєтного эго, приборкувати низовинні пристрасті і жадання - значить виявляти і преумножать приховані духовні ресурси свого глибинного «Я».

Дерзання і терпіння. Прагнення до вищого має на увазі мудре терпіння і відмову від ілюзії досягнення мети одним стрибком. Разом з тим терпіння - сестра мудрого дерзання: уміння не зневірятися і не падати духом при невдачах. Той, що Істинно осмілюється терплячий; істинна терплячість - дар не розтратити в неминучих тимчасових невдачах потенціал творчого дерзання духа.

Рухливість і рівновага. Духовна рухливість і незадоволення творчі лише тоді, коли людина здатна зберегти психічну рівновагу і спокій в непростих ситуаціях, якими рясніє життя. Істинна ж рівновага - не байдужість (це типове «диявольське ототожнення»), а гармонійне напруження всіх творчих сил, духовна пильність, сумірність і рухливість. Що Лише зберігає душевну рівновагу сходить і посувається; лише справжній подвижник є паном своїх пристрастей.

Мужність і співчуття. Мужня людина тим і відрізняється від жестокосердного, що здатний співчувати іншій людині і вбирати в себе чужий біль. Мужній передусім уміє любити. Жорстокий же завжди ненавидить і зловтішно принижує слабого. Співчуття тим і відрізняється від слізної сентиментальності і солодкуватості, що має мужність вмістити в себе страждання іншого, розділити з ним біду і, якщо хватити сил, разом пересилити її. Мужність є дійове співчуття; співчуття - мужність відмови від самости і изолированности свого «Я» від усього сущого.

Таким чином, протилежні якості і стану свідомості, подібні проаналізованим вище, ні в якому разі не можна розривати і тим більше противополагать один одному. Підкреслимо ще раз: отримання творчих якостей свідомості через, в одному випадку, противополагание, а в іншому - через об'єднання протилежностей легко здійснюється лише на папері, в ідеальних умовах.

Що ж до реальної долі конкретної людини, то дуже тонкими і жвавими виявляються грані між позитивними і негативними душевними якостями і станами свідомості; часом непомітно перетворюються вони в свою власну протилежність, як, наприклад, мужність - в жорстокість, терпіння - в пасивність, рухливість - в метушливість, а вільна воля - в низовинне свавілля.

Але, значить, саме напружене поле боротьби пролягає не зовні, а всередині людського духа, і тільки розум серця так життєвий досвід виявляються безпомилковими провідниками по дебрям жизнеустроительных дилем і колізій. Зрештою, абсолютно праві були древні греки, коли затверджували, що «все прекрасне важко» і ніяка істина (ні світового, ні особистого буття) не досягається людиною без зусиль. Однак тут-то і виникає самий головне теоретико-пізнавальне питання: а що, власне, потрібно розуміти під істиною, існує одна або багато видів істини і чим істинне знання відрізняється від помилкового?

Література

1. Агні-Йога. Мир вогненний. Т. 1. Новосибірськ, 1991.

2. Джемс У. Многообразіє релігійного досвіду. СПб, 1992.

3. Юнг К.Г. Архетіп і символ. М., 1991.

4. Налчаджан А.А. Некоторие психологічні і філософські проблеми інтуїтивного пізнання (інтуїція в процесі наукової творчості). М., 1972.

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com