трусики женские украина

На головну

Природа экзистенциальных категорій в пізнанні - Філософія

Реферат по онтології:

"Природа экзистенциальных категорій в пізнанні"

Цікаво, що «логіка» здобуття особистих якостей в процесі жизнеустроения визначається своїми власними категоріями, які можна назвати категоріями душевного життя (або экзистенциалами - в європейській термінології). Вони також мають бінарну природу, але їх відносини відрізняються і від відносин між логічними, і від відносин між ціннісними категоріями. Саме в умінні розставляти правильні акценти у взаємовідносинах экзистенциалов (чітко розрізнювати або, навпаки, синтезувати їх), причому кожний раз в унікальній життєвій ситуації, і складається дар справжньої мудрості, заснованої на розумі серця.

Ясно, що тема специфічності категорій душевного життя не нова. Вона розроблялася і С. Кьеркегором, і М. Шелером, і П.А. Флоренським і інш. Цілісна розробка цієї проблеми (в тій мірі, в якій вона взагалі доступна філософії) - справа майбутнього, тому ми обмежимося лише коротким змістовним оглядом основних экзистенциалов.

Сущностная межа життєвої мудрості складається в тому, щоб об'єднувати, синтезувати уявні несумісними якості і психічні стану, ведучі нас «вгору» по сходам вдосконалення; але при цьому чітко розпізнавати принципову протилежність, контрарну несумісність начебто однакової етично-психологічної модальності і робити чіткий вибір між ними.

Інакшими словами, в функціонуванні экзистенциалов завжди присутні риси і логічних (симетричність категорій, роль їх опосредования), і ціннісних категорій (наявність «низу» і «верху, необхідність категориального вибору). Постараємося пояснити це на деяких конкретних прикладах, ясно усвідомлюючи, що сфера особового жизнеустроения настільки специфічна і неоднозначна, що її в принципі неможливо алгоритмизировать і «розікласти по поличках».

Враховуючи це, ми дозволимо собі використати метафори, образні порівняння, елементи вільного етимологічного вивідування значення. Зрештою, абстрактно і сухо писати об найважливішу экзистенциалах душевного буття - значить самою формою выхолащивать їх живий зміст.

Почнемо з тієї іпостасі жизнеустроительной мудрості, яка полягає в умінні виявити несумісність, взаємовиключаючу протилежність етичних якостей і станів свідомості, які на перший погляд майже не розрізнюються між собою, а тому суцільно і поряд ототожнюються в буденному житті. Але це воістину «диявольські ототожнення», немов сам диявол нашіптує нам на вухо не робити дуже великих відмінностей між почуттям незадоволення і сумнівом, між роздратуванням і праведним обуренням, між страхом і трепетом, між смутком і піднесеним стражданням. Насправді ж ці фундаментальні категорії душевного життя утворять пари полярно несумісних морально-вольових якостей і психічних станів, одні з яких втілюють особове «небо», а інші - особове «дно». Одні экзистенциалы означають рівні творчого сходження, інші - їх виворіт. Навпроти одних можна твердою рукою поставити знак «плюс», а навпроти інших - так же твердий «мінус». Розглянемо деякі з цих взаимоотталкивающихся душевних полюсів, грані між якими, леле, дуже часто стираються в людській свідомості, але які безпомилково розпізнає справжній мудрець.

Сумнів і незадоволення. Сумнів і його крайня форма - скепсис - завжди є виворотом догматизму Скептик - догматик, що часто переконався і навпаки: догматик - скептик, що часто повірив. Але обидва - і скептик, і догматик - перебувають в несвідомому підкоренні у чужої суєтної думки. Вони воістину жертви сумніву і не відають свідомості. Звідси абстрактне заперечення скептика і абстрактне затвердження догматика, позбавлене особисто продуманих і пережитих основ, завжди хитаються і коливаються, прирікаючи свого носія на ходіння по замкненому колу чужих поглядів і цінностей.

Духовно прибуває лише незадоволена свідомість. Чуже цинічному скепсису і самовдоволеному догматизму, воно жадає творчого збагачення і досягнення істинної свідомості з іншими «Я», засвідчених за допомогою неупереджених теоретичних аргументів і особистим ведінням серця Незадоволення провіщає поглиблення і розширення раніше продуманих і прийнятих основ, вона розвертає спіраль духовного сходження людини.

Голос сумніву монологичен і песимістичний, безплідний і безблагодатен. Незадоволення відкрите діалогу, плодоносна і оптимістична, оскільки надихає на здійснення нового життєвого зусилля.

Роздратування і обурення. Обурення духа, що повстаю проти зла і несправедливості, свідчить про наявність міцного етичного стержня. При цьому праведно обурений не переживає почуття особистої ненависті до носія зла і швидше співчуває заблудлому. Ісаак Сирін виразив цей благородний характер праведного обурення в карбованій фразі: «Люби грішників, але ненавидь справи їх».

Всупереч альтруистическому почуттю обурення роздратування егоїстично і виражає стан внутрішньої невпевненості і неправоти. Гарячаться часто на самих себе, на свої власні недоліки і слабості, в яких соромно признатися і які несвідомо проецируются зовні, надругого, безвинного в переважній більшості випадків людини.

Роздратування біс культурно, воно ображає і принижує чуже достоїнство. Обурення духа ніколи не ображає особистості іншої людини, бо дуже поважає свою власну правоту, перевершуючу будь-яку самость. Роздратування - чорний «вогонь поядающий», в якому корчиться маленьке земне «Я»; обурення «Я» - полум'яний меч, що розтинає пітьму зла і неуцтва.

Страх і трепет. Трепет - благоговіння перед вищим; страх - паніка перед нижчими силами. Трепет - передчуття близькості ідеалу, любов і довір'я до нього. Страх - упокорювання перед всесиллям зла, рабське підкорення йому. Тріпотять достовірно віруючі і висхідні; бояться ті, що вагаються і що не відають дороговказних зірок духа.

Смуток і страждання, захоплення і радість. Смуток і жалоби - знак розрідження волі; страждання - умова її гартування. Смуток щонайбільше зміниться безтурботними веселощами і захопленням, за якими неминуче піде новий смуток з приводу їх втрати. За стражданням слідує радість очищення і подолання. Смуток - лінь душі, що підкорилася потоку теперішнього часу (смуток). Страждання - жнива духа, ведучі в майбутнє. Захоплення тілесної насолоди неминуче кінцеве; радість духовного подолання нескінченна.

Сумірність і підозрілість. Сумірність - доцільна бережливість, витікаюча з свідомості власної сили. Підозрілість - супутник духовної слабості і метаний. Сумірність вишукує краще в іншій людині, щоб чіткіше і доступніше - по свідомості - довести до нього потрібне знання. Підозрілість, навпаки, властиво завжди і у всьому бачити гірше. Сумірність орієнтується на високе і гідне; підозрілість «грає на пониження», як би зрит исподним оком (підозра). Соизмеряющий не видасть таємного і тим не дозволить поганити його; підозрілий зганьбить істину самою недобротою свого погляду.

Упокорювання і самоуничижение. Упокорювання - ясне усвідомлення своєї сьогоднішньої обмеженості, але одночасно і нескінченність горизонтів вдосконалення. Упокорювання - горіння через приборкання гордыни. Самоуничижение - невіра в свої сили і можливості; оборотна сторона гіпертрофованої самости. Упокорювання - готовність слухати словам справжнього духовного авторитету і невпинно слідувати ідеалу. Самоуничижение - часто розчарування і духовне розкладання ніколи самовпевненого «вчителя». Упокорювання - любовне прийняття світу в серце і згоду з ним; самоуничижение - знищення зв'язків і з миром, і з власним сверхсознательным потенціалом духа.

Місткість і всеядность. Місткість - критерій широти свідомості, уміння покрити заперечення синтетичним твердженням. Всеядность - набір несумісних ідей і цінностей. Місткість - здатність упорядити різне навколо єдиного стержня; всеядность - звалення в купу всього і вся. Місткість уравновешенна і гармонійна; всеядность судорожна і хаотична.

Чим виразніше в своєму повсякденному бутті розпізнає людина етична полярність, подібна вищенаведеним, і чим определеннее здійснює він свій моральний вибір, тим більшою широтою і витонченістю відрізняється його свідомість і тим вище стоїть він нале-стнице духовного вдосконалення. Однак справжня мудрість є не тільки дар розпізнавання і тим самим подолання «диявольських отождествлений», але так же і уміння уникати «диявольських противоположений».

Ця друга, додаткова, іпостась мудрості - уміння бачити єдність і взаємозв'язок етичних якостей і станів, які буденна свідомість норовить розглянути як ті, що суперечать один одному. Тут, навпаки, «диявол» немов підштовхує нас на бездумне і механічне противополагание того, що насправді утворить гармонійну єдність: вільне самовизначення і ієрархічне служіння; дерзання і терпіння; мужність і співчуття. Подібні протилежності не тільки не заперечують один одного, але вимагають обов'язкового синтезу. Зупинимося лише на декількох прикладах.

Вільне самовизначення і ієрархічне служіння. Якщо у людини є уявлення про ієрархію духовних цінностей, якщо у нього є ідеали і духовні авторитети, яким він безкорисно служить і яким беззавітно довіряє, то це не тільки не підриває його автономії і свобод волі, але прямо їх передбачає. Істинним цінностям може служити тільки вільна людина, оскільки істинні цінності на те і істинні цінності, щоб не потребувати рабського поклоніння і прийняття з-під палиці. Істинному духовному вчителю не потрібні безликі і бездумні маріонетки; він, навпаки, всіляко заохочує самостійність і ініціативу учня. Істинний же учень - той, хто у вільному акті любові обрав собі вчителя. Істинна ієрархія - ієрархія добровільної і безкорисної співпраці ради загального блага Це природна ієрархія обізнаної і висхідної свідомості.

Помилкова ієрархія, навпаки, заснована на егоїзмі, брехні і страху. У ній не служать вищому, а начальствують в ім'я задоволення нижчих пристрастей і влечений. Це ієрархія рабів і добродіїв. Пан жадає рабського собі поклоніння і насилує чужу волю. Відповідно, раб не служить, а раболепствует; не вільно ввіряє себе вищому керівництву, а дозволяє іншому володіти своєю волею. Це протиприродна ієрархія взаємного падіння і ненависті душ, де видираються на ілюзорні мирські вершини, відштовхуючись ногами від плечей тих, хто знаходиться нижче за тебе, і відчайдушно хапаючись за ноги того, хто зумів піднятися вище.

Таким чином, бути вільним - значить уміти свідомо служити вищому. Відмовлятися від свого суєтного эго, приборкувати низовинні пристрасті і жадання - значить виявляти і преумножать приховані духовні ресурси свого глибинного «Я».

Дерзання і терпіння. Прагнення до вищого має на увазі мудре терпіння і відмову від ілюзії досягнення мети одним стрибком. Разом з тим терпіння - сестра мудрого дерзання: уміння не зневірятися і не падати духом при невдачах. Той, що Істинно осмілюється терплячий; істинна терплячість - дар не розтратити в неминучих тимчасових невдачах потенціал творчого дерзання духа.

Рухливість і рівновага. Духовна рухливість і незадоволення творчі лише тоді, коли людина здатна зберегти психічну рівновагу і спокій в непростих ситуаціях, якими рясніє життя. Істинна ж рівновага - не байдужість (це типове «диявольське ототожнення»), а гармонійне напруження всіх творчих сил, духовна пильність, сумірність і рухливість. Що Лише зберігає душевну рівновагу сходить і посувається; лише справжній подвижник є паном своїх пристрастей.

Мужність і співчуття. Мужня людина тим і відрізняється від жестокосердного, що здатний співчувати іншій людині і вбирати в себе чужий біль. Мужній передусім уміє любити. Жорстокий же завжди ненавидить і зловтішно принижує слабого. Співчуття тим і відрізняється від слізної сентиментальності і солодкуватості, що має мужність вмістити в себе страждання іншого, розділити з ним біду і, якщо хватити сил, разом пересилити її. Мужність є дійове співчуття; співчуття - мужність відмови від самости і изолированности свого «Я» від усього сущого.

Таким чином, протилежні якості і стану свідомості, подібні проаналізованим вище, ні в якому разі не можна розривати і тим більше противополагать один одному. Підкреслимо ще раз: отримання творчих якостей свідомості через, в одному випадку, противополагание, а в іншому - через об'єднання протилежностей легко здійснюється лише на папері, в ідеальних умовах.

Що ж до реальної долі конкретної людини, то дуже тонкими і жвавими виявляються грані між позитивними і негативними душевними якостями і станами свідомості; часом непомітно перетворюються вони в свою власну протилежність, як, наприклад, мужність - в жорстокість, терпіння - в пасивність, рухливість - в метушливість, а вільна воля - в низовинне свавілля.

Але, значить, саме напружене поле боротьби пролягає не зовні, а всередині людського духа, і тільки розум серця так життєвий досвід виявляються безпомилковими провідниками по дебрям жизнеустроительных дилем і колізій. Зрештою, абсолютно праві були древні греки, коли затверджували, що «все прекрасне важко» і ніяка істина (ні світового, ні особистого буття) не досягається людиною без зусиль. Однак тут-то і виникає самий головне теоретико-пізнавальне питання: а що, власне, потрібно розуміти під істиною, існує одна або багато видів істини і чим істинне знання відрізняється від помилкового?

Література

1. Агні-Йога. Мир вогненний. Т. 1. Новосибірськ, 1991.

2. Джемс У. Многообразіє релігійного досвіду. СПб, 1992.

3. Юнг К.Г. Архетіп і символ. М., 1991.

4. Налчаджан А.А. Некоторие психологічні і філософські проблеми інтуїтивного пізнання (інтуїція в процесі наукової творчості). М., 1972.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка