трусики женские украина

На головну

Природа філософії - Філософія

Реферат

Тема: Природа філософії

ЗМІСТ

ВВЕДЕННЯ

1 СУСПІЛЬНО-ІСТОРИЧНИЙ ХАРАКТЕР ФІЛОСОФСЬКОЇ ДУМКИ

2 ТЕОРІЯ І МЕТОД ФІЛОСОФІЇ. ДІАЛЕКТИКА І МЕТАФІЗИКА, ЇХ ІСТОРИЧНІ ТИПИ І ВИДИ

3 СТРУКТУРА ФІЛОСОФІЇ

4 ФУНКЦІЇ ФІЛОСОФІЇ

ВИСНОВОК

СПИСОК ДЖЕРЕЛ І ЛІТЕРАТУРИ

ВВЕДЕННЯ

Термін «філософія» відбувається від грецьких слів «phileo» - любов і «sophia» - мудрість і означає любов до мудрості. Однак це ще не розкриває істоти справи, тому що одного любомудрия явно недостатньо, щоб бути філософом. І кожний розуміє, що тільки любов до мудрості ще не робить людини її володарем і творцем, хоч вона і є важливою умовою для того, щоб стати філософом. Крім того, тут залишається відкритим питання-«що ж таке мудрість?» Самі філософи відповідали на нього по-різному і мудрували кожний по-своєму. З цим пов'язано і різне розуміння філософії, так ще в такій мірі, що, як писав І.Г. Фіхте, «навіть між справжніми філософськими письменниками навряд чи знайдеться півдюжини таких, які знали б, що таке філософія»[1].Философская система являє собою деякий індивідуальний смисловий контекст, в глибинному центрі якого лежать таємні особисті переконання і представлення філософа. Саме ці особисті переконання і смаки пронизують весь світогляд філософа, включаються як суб'єктивні оцінки і характеристики у всі поняття і принципи його системи, впливають на ту онтологію, яку він створює, і в кінцевому результаті додають філософській системі той особистий, неповторний відтінок, який відрізняє її від всякої іншої системи. Накладаючи цей контекст на своє оточення, філософ створює мир свого індивідуального життя - той мир, в якому він живе і діє. Речі і події цього світу йому зрозумілі - вони наповнені певним значенням, поставлені в певні відносини до особистості філософа. І хоч далеко не кожний філософ живе у відповідності зі своїми внутрішніми переконаннями, проте суспільна поведінка філософа в істотній мірі визначається його світорозумінням. Таким чином, філософія є різновид світогляду[2].

М.К. Мамардашвілі помічає: «Існують предмети і існує ще буття існуючого. На перший погляд, дуже дивна річ, вказуюча на те, що є, видимо, ще щось в світі, що вимагає своєї особливої мови для того, щоб це «щось» виразити. І ця особлива мова... є метафізика. Або філософія, що в цьому випадку одне і те ж»[3].

«Філософія завжди грала важливу роль - говорить академік В.А. Садовнічий. Вона не тільки осмысляла свою епоху, але і вказувала шляхи подальшого розвитку людства. У кінці 20 - початку 21 віку вплив філософії ще більш зросло. У Європі і Америці почався філософський бум. Філософія стала дійсно публічним феноменом, одним їх найважливіших чинників суспільного життя. Філософи вже не замкнені в своєму професійному співтоваристві: до їх аргументів прислухаються політики і широкі суспільні кола[4].

Мета і задачі роботи: визначити призначення філософії, виділити її суспільно-історичний характер, розглянути теорію і методи філософії, а також її структуру і функції.

1 СУСПІЛЬНО-ІСТОРИЧНИЙ ХАРАКТЕР ФІЛОСОФСЬКОЇ ДУМКИ

Першим, хто пояснив слово «філософ», був Піфагор. Зі слів Діогена Лаертського, саме йому належить висловлювання: «Життя... подібна игрищам: інакші приходять на них змагатися, інакші - торгувати, а самі щасливі - дивитися; так і в життя інакші, подібні рабам, народжуються жадібними до слави і наживи, тим часом як філософи - до єдиної тільки істини»[5]. Отже, згідно з Піфагору, значення філософії - в пошуку істини. Розділяв цю думку і древньогрецький філософа Геракліт (ок. 544 - ок. 483 до н.э.). Однак зовсім іншої думки дотримувалися софісти. Згідно з ними, головна задача філософа - навчити своїх учнів мудрості. Але мудрість вони ототожнювали не з досягненням істини, а з умінням доводити те, що кожний сам вважає правильним і вигідним. Для цього признавалися прийнятними будь-які кошти, аж до різного роду прийомів і хитрування. Тому міркування софістів часто будувалися на помилкових, доводах і посилках, на підміні понять.

Славнозвісний древньогрецький мислитель Платон (428/427-347 до н.э.) вважав, що задача філософії полягає в пізнанні вічних і абсолютних істин, що під силу лише філософам, які від народження наділені відповідною мудрою душею. Філософами тому не стають, а народжуються[6].

На думку Арістотеля (384-322 до н.э.), задача філософії - збагнення загального в самому світі, а її предметом є перші початки і причини буття. При цьому філософія є єдиною наукою, яка існує ради самої себе і представляє «знання і розуміння ради самого знання і розуміння»[7].

Розуміння предмета філософії пов'язане і з соціально-історичними умовами. Так, наприклад, розкладання античного суспільства, безумовно, вплинуло на появу концепцій, згідно якою філософія покликана звільнити людину від страху перед майбутнім і страждань і сприяти досягненню щастя і душевного здоров'я. Найбільш значним представником такого погляду був Епікур (341-270 до н.э.). Зразком того, як можна за допомогою філософії подолати страх перед смертю, може служити наступне його висловлювання: «Отже, саме жахливе із золи, смерть, не має до нас ніякого відношення; коли ми є, то смерті ще немає, а коли смерть наступає, то нас вже немає. Таким чином, смерть не існує ні для живих, ні для мертвих, оскільки для одних вона сама не існує, а інші для неї самі не існують»[8].

Отже, одні мислителі бачили суть філософії у відшуканні істини, інші в тому, щоб її затаїти, спотворити, пристосувати до відповідних інтересів; одні спрямовували свій погляд до неба, інші на землю; одні звертаються до бога, інші до людини; одні затверджують, що філософія самодостаточна, інші говорять, що вона повинна служити суспільству і людині і т.д. Все це доводить, що філософію відрізняє різноманітність підходів до свого власного предмета і свідчить про її плюралістичний (множинному) характер.

У другій половині XIX - XX вв. виникає безліч самих різних по своєму характеру філософських шкіл і напрямів, предметом дослідження яких є багатоманітні сторони буття, пізнання, людини і людського існування. У цей час з всією очевидністю підтверджується плюралістичний і антидогматичний характер філософського знання, несводимость його до якої-небудь однієї, нехай навіть дуже авторитетній філософській парадигмі.

Загальна картина філософських роздумів, що Відкривається нашому уявному погляду говорить про напружений пошук відповідей на принципові, хвилюючі людей питання про мир і про себе, і вона ж свідчить про різноманіття точок зору, підходів до розв'язання одних і тих же проблем.

Поступово зріло розуміння того, що самі серйозні філософські питання в принципі неможливо вирішити раз і назавжди, дати на них вичерпні відповіді. Недаремно великі розуми приходили до висновку, що філософствування є запитання.

Отже, пошук ясного розуміння і розв'язання філософських проблем не завершений. Він буде продовжуватися, поки живуть люди. Істотно просунутися в розумінні природи філософської думки (розширити рамки її розгляду, взяти великим планом, притому в розвитку, динаміці) дозволили успіхи у вивченні суспільства, формування історичного погляду на суспільне життя і концепції культури. Можливості нового бачення філософії відкрив історичний погляд на суспільство і його духовну культуру, сформований Гегелем. Суть зміни перебувала в розгляді філософії як особливої форми суспільно-історичного знання. Такий підхід принципово відрізнявся від раніше чого склався традиції пошуку "вічних істин", хоч і не поривав з спадщиною минулого.

Що ж довелося переусвідомити в образі філософії, що складається повіками? У попередній традиції міцно закріпилося уявлення про філософський розум як носія "вищої мудрості", як верховної інтелектуальної інстанції, що дозволяє глибинно осягати вічні принципи світобудови і людського життя. У світлі історичного підходу до суспільства в значній мірі втрачало силу і уявлення про особливе, сверхисторическом, надвременном характері філософського розуму. Всяка свідомість, включаючи і філософське, з'являлася в новому світлі. Воно осмислювалося як вираження буття, що історично змінюється, саме вплетене в історичний процес і схильне до різних його впливів. Звідси слідувало, що мислителям, мешкаючим (і що формується) в певних історичних умовах, надто важко виритися з них, подолати їх вплив і піднестися до безумовного і вічного "чистого розуму"[9] (Кант). У перспективі історії філософія тлумачиться як "духовна квинтэссенция епохи" (Гегель)[10]. Але тут виникає одне принципове ускладнення. Оскільки епохи помітно відрізняються одна від іншої, то і філософська думка (як вираження буття, що змінюється ) сама виявляється схильною до історичних трансформацій. Але тоді ставиться під питання сама можливість мудрості, що підноситься над всім тлінним, скороминущим. Виходом з такої ситуації все ж представлявся пошук персоною - "чистої", "абсолютної" позиції, не порушеної "вітрами" змін, такої культури мислення, яка - при всіх історичних перипетіях - дозволяє піднестися до філософського Абсолюту.

Тим часом включення філософії в комплекс суспільно-історичних дисциплін, тобто дисциплін, що відноситься до суспільного життя, що розглядається як історія, дозволяє глибше і повніше пояснити її специфіку.

У світлі збагнення філософії як суспільно-історичного явища запропоновану раніше схему відносин людини до миру можна конкретизувати таким чином: людина не винесена за рамки світу, він - всередині нього; найближчим буттям для людей виступає суспільно-історичне буття (труд, знання, духовний досвід), яке опосредует, заломлює відношення людей до природи, тому межі в системі "чоловік - суспільство - природа" жваві. Філософія розкривається як узагальнена концепція життя суспільства загалом і різних його підсистем - практики, пізнання, політики, права, моралі, мистецтва, науки, включаючи і природознавство, на основі якого багато в чому відтворюється науково-філософська картина природи.

Найбільш ємне з'ясування суспільно-історичного життя людей в єдності, взаємодії, розвитку всіх її складових здійснюється сьогодні в рамках культурно-історичного підходу. Такий підхід дозволив виробити широкий погляд на філософію як на явище культури, зрозуміти її функції в складному комплексі соціально-історичного життя людей, усвідомити реальні сфери додатку, процедури і результати філософського мироосмысления.

Таким чином, філософію можна визначити як вчення про загальні принципи буття, пізнання і відносин людини і миру, яка завжди оформляється у вигляді теорії, що формулює свої категорії і їх систему, закономірності, методи і принципи дослідження. Специфіка філософської теорії полягає в тому, що її закони, категорії і принципи носять загальний характер, розповсюджуються одночасно на природу, суспільство, людину і саме мислення.

2 ТЕОРІЯ І МЕТОД ФІЛОСОФІЇ. ДІАЛЕКТИКА І МЕТАФІЗИКА, ЇХ ІСТОРИЧНІ ТИПИ І ВИДИ

Філософія являє собою теоретичну форму свідомості, що розвивається з опорою на науку. Це означає, що філософські проблеми мають статус, відповідний теоретичному рівню пізнання, який пов'язаний з дійсністю опосредствованно - через пласт емпіричного (досвідченого) знання. Теоретичне дослідження розвивається відносно самостійно, має могутнє внутрішнє джерело розвитку, що криється в попередньому знанні, володіє властивістю критичності, направлено в основному на вдосконалення своїх методів і прийомів.

Створення будь-якої теорії, в тому числі і філософської, - це процес, що розгортається згідно з канонами теоретичного пізнання, з висуненням гіпотези, прогнозів, визначенням слідств, використанням фактів науки і практики для їх підтвердження. Початкова гіпотеза філософської теорії складається в розв'язанні питання про субстанцію, що тільки і може створити передумови мислення "єдності світу"[11].

Основними методами філософії є: діалектика, метафізика, догматизм, еклектика, софістика, герменевтика.

Діалектика - метод філософського дослідження, при якому речі, явища розглядаються гнучко, критично, послідовно з урахуванням їх внутрішніх протиріч, змін, розвитку, причин і слідств, єдності і боротьби протилежностей.

У історії філософії виділяються наступні історичні форми діалектики:

¾ Діалектика античності (найбільш яскравий представник - Геракліт і досократики).

¾ Ідеалістична діалектика німецької класичної філософії XVIII - першої половини XIX в. (І. Кант, Г. Фіхте, Ф. Шеллінг, Г. Гегель).

¾ Матеріалістична діалектика (К. Маркс, Ф. Енгельс, філософи радянської школи Е. Ільенков, Готт В. С. і інш.)

У більш вузькому значенні діалектика - назва гносеологічного методу (методологічного принципу пізнання), який реалізовується по схемі «теза-антитезис-синтез».

Слідуючи цьому методу, суб'єкт, що спочатку пізнає виділяє в реальності деяке явище, формує для цього явища поняття або формулу (думка), які розглядаються їм як теза. Потім процес пізнання продовжується формуванням антитезиса - формули або поняття, зміст яких протилежний (протипоставити) тезі. Тільки після цього суб'єкт переходить до розгляду і пізнання взаємозв'язки між тезою і антитезисом - до пізнання синтезу. Процес може повторитися на метауровне, коли синтез розглядається, як теза більш високого рівня. Таким чином осягається істина.

Метафізика - метод, протилежний діалектиці, при якому об'єкти розглядаються:

- відособлено, як самі по собі (а не з точки зору їх взаимосвязанности);

- статично (ігнорується факт постійних змін, самодвижения, розвитку);

- однозначно (ведеться пошук абсолютної істини, не приділяється уваги протиріччям, не усвідомлюється їх єдність).

Метафізичний метод в філософії виникає в епоху Нового часу, коли під впливом експериментального природознавства, що бурхливо розвивається змінюється не тільки картина світу, але суть і спрямованість філософської рефлексії.

Філософія з точки зору мислителів цієї епохи покликана не споглядати природу, а розробляти програми і методи наукового, експериментального її дослідження з метою розвитку техніки і цивілізації на благо людини. Переоцінка ролі філософії в зв'язку з потребами наукового пізнання, а також критика середньовічної діалектики як схоластичного методу ведіння диспуту привели до становлення наукоцентричного метафізичного методу філософствування.

Завдяки успіхам класичної механіки Всесвіт став мислитися як величезний складний механізм, що складається з безлічі простих і стійких тіл, зміни яких зводяться до переміщення в просторі. Відповідно до нової картини світу метафізичний метод мислення виявився пов'язаним з абсолютизацией таких пізнавальних прийомів і процедур, як аналіз, експеримент, класифікація і систематизація досліджуваних явищ природи. Метафізичний метод орієнтувався на фіксацію об'єктивної стійкості і незмінності віщої. Його характерними рисами стали абстрактність, однобічність, абсолютизация тих або інакших моментів в цілісному процесі пізнання.

3 СТРУКТУРА ФІЛОСОФІЇ

Онтологія: філософське вчення про буття як такому. У філософії з часів Античність розрізнює буття і суще.

Завдяки древньогрецький філософу Парменіду відбувається формування онтології як філософського знання про реальність, що не зводиться до матеріально-почуттєвих речей. «Філософія, - писав іспанський філософ ХХ в. Х.Ортега-и-Гассет, - виникає не внаслідок корисності і не з безпричинного капризу. Вона є полювання за єдиним. Чому ми не задовольняємося тим, що нам відкривається в світі без всякої філософії, тим, що вже є і знаходиться перед нами? Так просто тому, що все існуюче і дане нам - це в суті тільки уламки і фрагменти. Дивлячись на них, не можна не помітити, не відчути вади. У будь-якій даній нам речі можна виявити, що це тільки частина, побачити глибокий слід зламу, рубець його онтологічного каліцтва. Вдивляючись в будь-який предмет, можна побачити, що це тільки фрагмент, до якого необхідно домысливать доповнюючу його реальність. Навіть якщо брати не певну річ, а матерію, яка, здається служить основою всього, то і тут виникає підозра, що вона не є самодостаточной, вона не може сама покласти початок своєму існуванню. Цим вона зобов'язана якійсь іншій силі. Так само як, бачачи стрілу, що летить, я не можу не пригадати про її руку, що послала. Те ж торкається реальності всередині нас: в кожний момент ми бачимо лише нікчемну частину нашого внутрішнього буття. Ми не бачимо свого повного теперішнього часу Я, яке приховане від нас»[12]. Навіть мир загалом є лише величезним, колосальним фрагментом. Все це вимушує нас філософствувати. Філософствувати - значить шукати цілісність світу, щось, що не є тим, що нам дано.

Онтологія як розділ філософського знання дає сукупність загальних визначень буття, що характеризують його безвідносно до діяльності людей, їх пізнання і мислення.

Гносеология: філософське вчення про пізнання. Ця частина філософії вивчає загальні характеристики процесу пізнання і його результат - знання. Велике значення для становлення гносеологии мало введене Парменідом розрізнення знання про істини буття, джерелом якого є розум, і думки про ілюзорні «одиничні речі», джерелом якого є почуттєві сприйняття. Власне основна гносеологічна проблема сформульована старшим софістом Горгиєм, який звернув увагу на відмінність онтологічних статусів предмета думки і думки про предмет. Тому вже в античній грецькій філософії простежується тісний зв'язок між гносеологией і онтологією як розділами філософії.

У філософії Нового часу аналіз знання і пізнання звичайно здійснюється в рамках загального вчення про «людський розум». При цьому, багато в чому завдяки роботам Ф.Бекона, на перший план виходить проблема методу отримання істинного знання. З середини XIX в. вчення про пізнання стало розумітися як особлива філософська дисципліна. У другій половині ХХ в. для позначення гносеологічної проблематики часто стали використати англомовний термін «эпистемология» («эпистема» - знання).

Аксиология: філософське вчення про цінності.

Цінність - це властивість предмета або явища мати значення для людей в культурному, суспільному або особовому відношенні. Здоровий глузд підказує нам, що різні епохи, різні народи, різні люди мають свої, часто несумісні, цінності. Звідси поширена думка про відносний характер цінностей. Чи Так це? Чи Існують загальнолюдські (загальнозначущий) цінності? На ці і ним подібні питання і повинна давати відповіді аксиология.

Філософсько-логічні основи вчення про цінності уперше розробляє Платон. Розмежувавши два типи буття, - «мир речей» (почуттєва реальність) і «мир ідей» (надчутлива, умопостигаемая реальність), - він створює вчення про Єдине. Едионе (у Платона) - це першооснова, об'єднуюча першооснова, задаюча цілісність (єдність) багатоманітним виявам Буття. Функціональним аспектом Єдиного у Платона виступає Благо. Едионе в аспекті Блага є одночасно і першоосновою Буття (онтологія), і основою істинності (гносеология), і умовою цінності, тобто того, до чого потрібно прагнути людині з позиції добра і краси (аксиология). Те, що представляє дійсну (а не уявну) цінність, відповідає Благу - єдності істини, добра, краси.

Уявлення про єдність Буття і Блага, введене Платоном, є пануючим в подальшій античній і середньовічній європейській філософії. Поняття «цінність» як власне філософське поняття починає розроблятися з кінця XVIII в., оскільки до цього моменту виникає сумнів в правомірності ототожнення Буття і Блага. Так, І.Кант затверджував, що цінності самі по собі не мають буття, у них є тільки значущість. Однак Канту не вдалося створити основоположения аксиологии як самостійної філософської дисципліни, оскільки він не зміг запропонувати єдину основу для системи цінностей. Основою для етичних цінностей у нього є віра, для естетичних цінностей - почуття задоволення, «вільне від всякого інтересу».

Основи аксиологии уперше створив Р.Г. Лотце в середині XIX в. Лотце поставив задачу обгрунтувати істинність пізнання за допомогою поняття «об'єктивної значущості» логічних і математичних істин. У рамках гносеологічної проблематики він обгрунтовує поняття «значущості», додаючи їй об'єктивний характер, здійснюючи аргументовану критику суб'єктивізму і релятивізму в розумінні значущості. Загалом становлення аксиологии відбувається в рамках неокантианства, що затверджує, що цінності існують не у вигляді деяких «речей» (тобто не володіють власним існуванням), а у вигляді «значущості» - значень, які управляють людською діяльністю, втілюються в діяльності людини.

Можна указати декілька основних сфер значущості: цінності істини (логіка, наука), цінності моралі (етика), цінності краси (естетика, мистецтво), цінності права (юриспруденція), цінності релігії (віра).

Філософія природи (натурфілософія). Філософія природи - область філософії, що досліджує структури і рівні організації матеріального світу (природа). Буття природи - це частина об'єктивної реальності, яка включає єдність природи і людини як природної істоти. Природа (в широкому значенні) - це весь матеріальний світ в різноманітті його форм. Природу розглядають також як сукупність разнокачественных матеріальних систем - фізичних (не живих), біологічних (живих) і соціальних. У широкому значенні природа включає в себе і суспільство, і людину. Природа (у вузькому значенні) - це та предметно-речова середа, яка протистоїть суспільству (людині). Предметом філософії природи є природа як сукупність матеріальних систем, якісно відмінних від систем социокультурных.

Філософія суспільства (соціальна філософія). Реальність, яка виникає в зв'язку з людиною і його діяльністю, характеризується особливостями, які дозволяють розглядати цю реальність як особливий предмет пізнання. Частіше за все цю реальність означають як «соціальне», або «суспільство», в протилежність «біологічному» і «фізичному», або «природному» (у вузькому значенні). Соціальне (в широкому значенні) - система, що забезпечує життєдіяльність людини як особливої надприродного істоти, системна сукупність явищ і процесів, що виділяють «мир людини» з «миру природи».

«Соціальне» в цьому випадку є синонімом таких філософських понять, як «суспільство», «соціальна форма руху матерії». Оскільки суспільство змінюється (розвивається) у часі і просторі, історія людства стала предметом філософського розгляду. Філософія історії - це філософська дисципліна, що досліджує онтологію історичного процесу, послідовність історичних епох, проблему історичного прогресу, «значення історії», а також гносеологічні і логико-методологічні проблеми історичної науки.

Філософія культури. Філософія культури - філософська дисципліна, що вивчає культуру у всьому об'ємі її історичного становлення і розвитку і у всьому різноманітті її структурних специфікацій. Формування філософії культури відносять до кінця XVIII - початку XIX вв.

У широкому значенні до культури відносять все те, що створено людиною, на відміну від того, що створено природою (без участі людини). Однак таке зіставлення «культура-природа» не дозволяє розрізнити культуру і суспільство. Виділення проблематики культури з проблематики соціального пов'язано з уточненням того, що таке культура на відміну від суспільства? П.А.Сорокин, сформулювавши поняття найпростішого социокультурного явища, розглядав соціальне як пряму протилежність культури. Суспільство являє собою социокультурную систему, єдність соціального і культурного. До соціальної підсистеми він відніс взаємодіючих людей, до підсистеми культури - норми, цінності і значення, керуючись якими люди здійснюють дії і якими вони обмінюються в процесі спільної діяльності (взаємодії)[13].

Формування філософії культури ініціювало появу ряду нових філософських дисциплін - філософії мови, філософії міфа, філософії релігії і інш.

Філософія науки. Філософська дисципліна, що досліджує характеристики науково-пізнавальної діяльності, специфіку наукового знання, науку як соціальний інститут. Як особливий напрям філософія науки виникає в середині XIX в., коли науково-пізнавальна діяльність стає самостійним предметом філософських досліджень. Філософія науки склалася у другій половині ХХ в., коли актуализировались дослідження социокультурных функцій науки в контексті науково-технічного прогресу і виявлення його негативних наслідків.

4 ФУНКЦІЇ ФІЛОСОФІЇ

Предмет і специфіку філософії не можна розкрити в достатній мірі повно, не зачіпаючи питання про її функції.

1. Світоглядна функція філософії пов'язана з абстрактно-теоретичним, понятійним поясненням світу, на відміну від всіх інших видів і рівнів світогляду. Єдине, що хотілося б тут додати, - це указати на подвійний характер самих філософських концепцій, який виражається в їх тяжінні або до наукового знання, об'єктивної істини, або до псевдонауки.

2) Методологічна функція полягає в тому, що філософія виступає як загальне вчення про метод і як сукупність найбільш загальних методів пізнання і освоєння дійсності людиною. -

3) Потрібно виділити і прогностическую функцію філософії, формулювання в її рамках гіпотез про загальні тенденції розвитку матерії і свідомості, людини і миру. При цьому міра імовірності прогнозу, природно, буде тим вище, ніж більше філософія спирається на науку.

4) Нарешті, не можна не згадати функцію філософії як школи теоретичного мислення і мудрості. Особливо це стосується вивчення історії філософії.

5) Критична функція філософії. Вона розповсюджується не тільки на інші дисципліни, але і на саму філософію. Принцип «піддавай все сумніву», з часів античності що проповідується багатьма філософами, якраз і свідчить об важливість критичного підходу і наявність певної частки скепсису по відношенню до існуючого знання і социокультурным цінностям. Він грає антидогматичну роль в їх розвитку. При цьому необхідно підкреслити, що позитивне значення має конструктивна критика, що лише засновується на діалектичному запереченні, а не абстрактний нігілізм.

6) З критичною функцією філософії тісно пов'язана і її аксиологическая функція (від греч. axios - цінний). Будь-яка філософська система містить в собі момент оцінки досліджуваного об'єкта з точки зору самих різних цінностей: соціальних, етичних, естетичних, ідеологічних і т.п. Особливо гостро ця функція виявляється в перехідні періоди суспільного розвитку, коли виникає проблема вибору шляху руху і встає питання, що потрібно відкинути, а що зберегти з старих цінностей.

7) Соціальна функція філософії є досить багатоплановою за своїм змістом і охоплює різні аспекти суспільного життя: філософія покликана виконати двуединую задачу - пояснювати соціальне буття і сприяти його матеріальній і духовній зміні. При цьому потрібно пам'ятати, що в суспільному житті соціальні зміни, експерименти, реформи мають особливу цінність і значення. Тому перш ніж намагатися змінити соціальний мир, треба заздалегідь його добре пояснити. Саме філософії належить прерогатива в розробці всеосяжних концепцій інтеграції і консолідації людського суспільства. Її задача - допомогти усвідомити і сформулювати колективні цілі і направити зусилля на організацію колективних дій по їх досягненню. При цьому міра життєвості філософської концепції визначається тим, наскільки кожний індивід може її зрозуміти і прийняти. Отже, незважаючи на свій всеосяжний характер, філософія повинна бути адресована кожній людині.

8) З соціальною функцією тісно пов'язана функція філософії, яку ми назвали б гуманітарною. Мова йде про те, що філософія повинна грати адаптационную і життєстверджуючу роль для кожного індивіда, сприяти формуванню гуманистических цінностей і ідеалів, затвердженню позитивного значення і мети життя. Вона, таким чином, покликана здійснювати функцію інтелектуальної терапії, яка особливо важлива в періоди нестабільного стану суспільства, коли колишні кумири і ідеали зникають, а нові не устигають сформуватися або завоювати авторитет; коли людське існування знаходиться в «прикордонній ситуації», на грані буття і небуття, і кожний повинен робити свій нелегкий вибір.

Думається, що саме сьогодні ця функція особливо актуальна, і ми повинні бути признательны В.Франклу, що створив логотерапию (від греч. logos - значення, і therapeia - лікування) - теорію, яка змогла допомогти мільйонам людей. Її задача складається в тому, щоб «справлятися з тими стражданнями, які викликані філософськими проблемами, поставленими перед людиною життям»[14]. Назва теорії освічена аналогічно з психотерапією. Однак вчений ставить логотерапию набагато вище по своєму значенню, бо людина, на його думку, - це більше ніж психіка, це дух, який і покликана лікувати філософія.

Треба відмітити, що всі функції філософії діалектично взаємопов'язані. Кожна з них передбачає інші і, так чи інакше, включає їх. Не можна розірвати, наприклад, світоглядну і методологічну, методологічну і гносеологічну, соціальну і гуманітарну і т.д. функції. І разом з тим тільки через їх цілісну єдність виявляється специфіка і суть філософського знання.

ВИСНОВОК

На закінчення можна зробити наступні висновки:

Філософію можна визначити як вчення про загальні, універсальні принципи буття і пізнання, суті людини і його відношенні до навколишнього світу. Це і визначає основні проблеми, що знаходяться в центрі філософського осмислення.

Філософія грає важливу роль в житті суспільства і людини. Ця роль визначається, передусім, тим, що філософія виступає як теоретична основа світогляду, а також тим, що вона вирішує проблему пізнаваності світу, нарешті, питання орієнтації людини в світі культури, в світі духовних цінностей.

Це найважливіші задачі філософії, а разом з тим і її функції - світоглядні, теоретико-пізнавальні і ценностно-ориентационная. Серед цих функцій лежить і розв'язання філософських питань практичного відношення до миру, а відповідно функція праксеологическая. Це основа функціонального призначення філософії.

Пізнавальна функція заломлюється в функції виробітку категорій, що відображають найбільш загальні зв'язки і відносини речей і складових понятійну основу всякого освоєння предметного світу, всякого мислення.

Через систему категорій і вміст філософії в цілому реалізовується така її функція, як методологічна. З названими тісно пов'язана функція раціональної обробки і систематизації, теоретичного вираження результатів людського досвіду.

Критична функція філософії виконує задачі подолання застарілих догм і поглядів.

Філософія виконує і прогностическую функцію, що реалізовується в побудові моделей майбутнього. Нарешті, істотне місце в арсеналі функцій філософії займає интегративная, що перебуває в узагальненні і систематизації всіх форм людського досвіду і знань - практичного, пізнавального, ціннісного. Тільки на базі такої інтеграції можна успішно вирішувати проблеми гармонізації суспільного життя.

Розглядаючи роль філософії в суспільстві, можна бачити, що сама ця роль історично міняється, а її «вічні проблеми» з ходом часу придбавають інакше, чим раніше, звучання. Наприклад, відношення людини і природи існувало завжди, але воно мало одне значення в домашинный період, інший - в епоху машинного виробництва, а в епоху НТР - це відношення знайшло характер глобальної екологічної проблеми. Такий перший важливий момент, характерний для розуміння ролі філософської думки в діалектико-матеріалістичній філософії. Цей момент - історизм, який виявляється в підході практично до всіх проблем філософії. Другий момент складається в тому, що філософські проблеми розглядаються в діалектико-матеріалістичній філософії передусім як проблеми суспільного буття, які дозволяються в людській практиці. Діалектико-матеріалістичне розуміння історії як найважливіше придбання філософії різко змінило підхід до філософських проблем, виявило їх вплетенность в тканину суспільного життя, а також те, що пошук шляхів і коштів їх рішення потрібно вести не в лоні чистого умогляду, а в реальному житті.

Таким чином, філософія - це соціально-історичне знання, тісно пов'язане з життям, що постійно розвивається разом з нею. У системі надзвичайно різноманітних знань про навколишній нас світ важливе місце займає філософія. Зародившись в глибокій древності, вона пройшла багатовіковий шлях розвитку, протягом якого виникали і існували самі різні філософські школи і течії.

СПИСОК ДЖЕРЕЛ І ЛІТЕРАТУРИ

1. Антологія світової філософії в чотирьох томах. М., 1969-1972.

2. Введення в філософію: Учбова допомога для вузів. М., 2002.

3. Гегель Г. В. Ф. Лекциї по історії філософії. У 3 кн. С.-Пб, 1993-1994.

4. Кант І. Крітіка чистого розуму // Твору. Т. 3.М., 1990.

5. Мамардашвили М. К. Как я розумію філософію М., 1990.

6. Никифоров А.Л. Прірода філософії: Основи філософії. М., 2001.

7. Нова філософська енциклопедія: У 4т. М., 2001.

8. Ортега-и-Гассет Х. Что таке філософія? - М., 1991.

9. Садовничий В.А. Знаніє і мудрість в глобализирующем світі. // Питання філософії. 2006. №2.

10. Селиванов А.И. Метафізіка в культурологическом вимірюванні. // Питання філософії. 2006. №3.

11. Сорокин П. А. Человек, цивілізація, суспільство. М.: 1992.

12. Філософія в сучасній культурі: нові перспективи. // Питання філософії. 2004. №4.

13. Філософський словник / Під ред. І.Т. Фролова. М., 2001.

14. Франкл В. Человек в пошуках значення. М., 1990.

15. Фролов И. Т. Введеніє в філософію (Навчань. допомога для вузів) 3-е изд., перераб. і доп. - М.: Республіка, 2003.

16. Хрусталев Ю.М. Введеніє в філософію. Учбова допомога для студентів медичних і фармацевтичних вузів. М., 2004.

[1] Фихте И.Г. Ясноє, як сонце, повідомлення широкій публіці про справжню суть новітньої філософії. М., 1993. С. 5.

[2] Никифоров А.Л. Прірода філософії: Основи філософії. М., 2001.

[3] Мамардашвили М. К. Как я розумію філософію М., 1990.

[4] Садовничий В.А. Знаніє і мудрість в глобализирующем світі. // Питання финлософии. 2006. №2.

[5] Діоген Лаертський. Про життя, вчення і вислови славнозвісних филонсофов. М., 1986. С. 309.

[6] Антологія світової філософії в чотирьох томах. М., 1969-1972. С. 245.

[7] Там же. С. 247.

[8] Антологія світової філософії в чотирьох томах. М., 1969-1972. С. 251.

[9] Кант І. Крітіка чистого розуму // Твору. Т. 3.М., 1990. С. 571.

[10] Гегель Г. В. Ф. Лекциї по історії філософії. У 3 кн. СПб, 1993-1994. С. 213.

[11] Фролов И. Т. Введеніє в філософію (Навчань. допомога для вузів) 3-е изд., перераб. і доп. - М.: Республіка, 2003.

[12]Ортега-и-Гассет Х. Что таке філософія? - М., 1991.

[13] Сорокин П. А. Человек, цивілізація, суспільство. М.: 1992.

[14] Франкл В. Человек в пошуках значення. М., 1990. С. 160.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка