трусики женские украина

На головну

Природа як предмет філософського осмислення - Філософія

Федеральна державна освітня установа середньої професійної освіти «Самарський енергетично коледж» Підсумкова контрольна робота Основи філософії (для студентів заочної форми навчання) Тема: Природа як предмет філософського осмислення. Проблема свідомості в філософії. Виконав: студент гр.: III ПВ Спеціальність 030503 Шифр 48065 Самара, 2010 р.

Зміст:

Частина 1. Природа як предмет філософського осмислення

Частина 2. Свідомість в філософії

2.1 Проблема свідомості в філософії

Список літератури,

що використовується Частина 1. Природа як предмет філософського осмислення

Поняття "природа" - одна з найважливіших філософських понять. Не можна уясняти суть багатьох фундаментальних філософських понять, наприклад суспільства, культури, духа, суті людини і інших, не розглянувши їх в співвідношенні з природою. У свідомості сучасної освіченої людини слово "природа" асоціюється головним чином з двома значеннями:

1) природа в значенні природного середовища мешкання людини і

2) природа як об'єкт спеціального наукового дослідження в рамках цілої сукупності так званих природних наук (природознавства).

У цих своїх значеннях термін "природа" сходить до латинського слова "natura", яке було сприйняте і засвоєне практично всіма народами і мовами християнського світу. Звідси і "натуралісти" в значенні - дослідники ( "випробувачі") природи, і "натуралізм" як філософська позиція, що підкреслює завжди особливу значущість саме "природи" при розгляді і розв'язанні центральних філософських питань буття і пізнання, особливо буття людини і людської культури.

Більш уважний аналіз історико-філософського, историко-наукового матеріалу і матеріалу, що відноситься до історії європейської культури загалом, показує, що, по-перше, термін "природа" мав і досі зберігає і інші істотно важливі значення, а, по-друге, за всіма цими значеннями (включаючи і загальноприйняті) стоять глибокі ідейні і культурно-історичні основи, без усвідомлення яких неможливо зрозуміти роль поняття "природа" в постановці і розв'язанні саме філософських проблем.

Звідси необхідний більш повний перелік істотно важливих значень терміну "природа":

1) Природа в значенні внутрішніх особливостей, сутності тієї або інакшої речі (явища, системи і пр.). Наявність і специфіка цього значення стають особливо очевидними при зіставленні таких виразів, як "краса природи" і "природа краси"; "явище природи" і "природа явища" і т.д.

2) Природа в значенні сущого загалом, у всьому різноманітті його існування в світі. У цьому своєму значенні термін "природа" співвідносний з такими поняттями (а іноді і синонимичен ним), як матерія, Вселена, космос, универсум і т.д.

3) Природа як матеріальний початок в самій людині. У цьому значенні "природа", "природне" протиставляється "духу", "духовному" в людині як основі його етичної свободи.

Ці значення вироблені задовго до відмічених вище двох звичних нам сьогодні значень терміну "природа", які з'явилися на досить пізньому етапі розвитку культури і мають свої конкретно-історичні і філософські основи. Випишемо тепер ці відмічені раніше два значення в загальному переліку і в більш точному формулюванні:

4) Природа як сукупність природних умов існування людини, людського суспільства і людської культури і як джерело необхідних ресурсів (матеріальних, енергетичних і пр.) їх існування.

5) Природа як об'єкт спеціального наукового пізнання в рамках цілого комплексу дисциплін - "наук про природу" або "природних наук" (природознавства). У цьому своєму значенні поняття "природа" формується лише в Новий час, в період становлення промислового капіталізму і науки в сучасному її розумінні і носить яскраво виражений нормативний характер.

Хоч поняття "природа" в значенні сущого загалом, космосу зіграло важливу роль в розвитку філософії, особливо в античність, особливе значення в обговоренні філософських проблем воно знайшло після усвідомлення важливість таких протилежностей, як "природа - культура" і "природа - дух". За часом це співпадає з періодом гуманистического повороту в розвитку древньогрецький філософії. Вже софісти стали надавати великого значення розрізненню того, що існує тільки "за природою", і того, що існує "по положенню", тобто по умовних (прийнятим) думках, звичаях і інших людських встановленнях. До цієї області умовного вони відносили всі етичні основи і норми особистого і суспільного життя, лишая їх таким чином внутрішньої обов'язковості. З іншого боку, починаючи з Сократа, в філософії зароджується лінія на розуміння моральності, доброчесності як того, що вкорінено в самій природі і потім осягається природним розумом людини. З цієї точки зору до умовного відноситься якраз все те, що створено самою людиною, всі цивільні і культурні встановлення і установи, не виключаючи навіть держави. Цей погляд пізніше особливо послідовно був розвинений стоїками, для яких вираження "жити за природою", "жити по розуму" і "жити добродійно" були синонімами. Це зіставлення "життя за природою" (як нормальне, природне і добродійне) "життя по культурі" (як чогось умовного, протиприродного і неповинного) спалахує знову в лоні романтичних течій в XVIII-XIX віках у поглядах Ж. Ж. Руссо і інших, а в своїх крайніх формах знаходить вираження в молодіжних контркультурных рухах вже XX віку.

У другій половині XX віку, однак, коли була усвідомлена вся серйозність можливої глобальної екологічної кризи і наївність будь-яких крайніх підходів до рішення майбутнього людської культури, стали вироблятися більш реалістичні концепції і ідеї: концепція коэволюции природи і суспільства, концепція стійкого розвитку і інші. Так же далеко ідучі наслідки мала і формулювання іншої пари протилежностей - "природи" і "духа".

У ясній формі вона сформульована вже в філософії Платона з його чітким зіставленням "світу ідей" "миру речей". Цей дуалізм природи і духа був відтворений в Новий час, причому в двох найбільш впливових філософських системах - у вченнях Декарта і Канта. У Декарта вказаний дуалізм існував у вигляді уявлення про дві субстанції, лежачі в основі кожній з цих областей буття, а саме субстанції мислячої і субстанції протяжної. Кант же протипоставити, по-перше, природу як царство необхідних законів етичній свободі людини, а, по-друге, природу як мир пізнаваних в досвіді явищ непізнаваному миру "речей в собі". Ця дуалістична установка була в кінці XIX - початку XX віку відтворена у вигляді зіставлення "наук про природу" "наукам про дух" (по іншій термінології - "наукам про культуру"), що вилилося в розходження двох культур - природно-наукової і гуманітарної - і самим серйозним образом позначилося на розвитку загальнолюдської цивілізації в XX віці.

У цей час, однак, все більш усвідомлюється, що саме сучасний розвиток "наук про природу", виникнення некласичних, а потім і постнеклассических наукових концепцій створює умови для подолання цього розколу і виробітку єдиної мови для діалогу двох культур.

Частина 2. Свідомість в філософії

Свідомість як філософський термін - вища, властива тільки людині форма відображення об'єктивної дійсності. Свідомість - це сукупність психічних процесів, що активно беруть участь в осмисленні людиною об'єктивного світу і свого власного буття. Воно виникає в процесі трудової, суспільно-виробничої діяльності людей і нерозривно пов'язане з мовою, такою ж древньою, як свідомість.

Людина з народження попадає в мир предметів, створених руками предків, і формується як такий лише в процесі навчання по їх використанню. Спосіб відношення людини до дійсності визначений не його тілесною організацією (як у тварин), а навиками предметних дій, що придбаваються через спілкування з іншими людьми. Опановуючи історично виробленими способами предметної діяльності, особливо мовою, людина отримує об'єктивне знання про властивості предметів світу. Людина виділяється і протиставляє себе об'єктивній дійсності завдяки цілеспрямованим діям, т. е. його активна життєдіяльність прямує уявленнями або знаннями про реальні властивості об'єктів. Саме тому, що людина відноситься до об'єктів з розумінням, зі знанням, спосіб його відношення до миру і називається свідомістю.

Без розуміння і знання, які несуть з собою суспільно-історична предметна діяльність і людська мова, немає і свідомості. Будь-який почуттєвий образ предмета, будь-яке відчуття або уявлення остільки є частиною свідомості, оскільки вони володіють певним значенням в системі придбаних через суспільну діяльність знань. Знання що зберігаються в мові, направляють і диференціюють почуття людини, волю, увагу і інші психічні акти, об'єднуючи їх в єдину свідомість. Знання, накопичені історією, політичні і правові ідеї, досягнення мистецтва, мораль, релігія і суспільна психологія являють собою свідомість суспільства загалом. Однак не можна ототожнювати свідомість тільки з логічним мисленням. Поза почуттєво-вольовою, активною діяльністю всієї сфери психічного мислення взагалі не існує. Якби людина тільки проводила одну за іншою логічні операції, але на практиці не відчував, не відчував, не переживав би постійного співвіднесення значення своїх понять з активними діями і сприйняттями дійсності, то він не розумів би і не усвідомлював ні дійсності, ні себе самого, т. е. не володів би ні свідомістю, ні самосвідомістю.

Однак не можна ототожнювати поняття «психіка» і «свідомість», т. е. не можна вважати, що всі психічні процеси у людини в кожний даний момент включені в свідомість. Ряд психічних переживань може знаходитися певний час як би за порогом свідомості. Свідомість, вбираючи в себе історичний досвід, знання і методи мислення, вироблені попередньою історією, освоює дійсність ідеально, ставлячи при цьому нові цілі, задачі, створюючи проект майбутніх знарядь, направляючи всю практичну діяльність людини.

2.1 Проблема свідомості в філософії

Визнання в матеріалізмі матерії як субстанція відразу ж ставить проблему пояснення свідомості, його походження і сутностей. Якщо в світі нічого немає, крім рухомої матерії, то що ж така свідомість? Воно ж існує. Для древньогрецький матеріалістів душу - це або повітря, або вогонь, або рух найтонших атомів.

Але надалі була усвідомлена якісна відмінність явищ свідомості від матеріальних речей. Ця відмінність складається в невещественности, ідеальність свідомості. У образах, відчуттях, виникаючих в нашій свідомості, немає ні грама речовини. Синіше, солодке і т.д. в природі як такі не існують, вони ідеальні. Ідеальні і ті образи, які ми маємо при сприйнятті предметів. Ідеальні картини нашої уяви. Ідеальні і загальні поняття (добро, справедливість і т.д.)

Тому під ідеальним одні розуміють суб'єктивний образ (існуючий тільки в голові даного суб'єкта) об'єктивного світу (червоне, солоне), інші - об'єктивну (існуючу незалежно від даного суб'єкта), але нематеріальну реальність (вартість, справедливість).

Як же вирішується проблема свідомості? Вже в древності існувало уявлення про самостійне існування душі. Наприклад, у Платона душу живе те в світі ідей, то вселяється в тіло. У християнстві розум людини - іскра божого розуму, дарована при народженні, після смерті вона покидає тіло. Душа безсмертна. У Декарта матерія і свідомість співіснують незалежно один від одного. Для суб'єктивного ідеалізму, крім явищ свідомості, нічого не існує, свідомість є субстанцією.

Для матеріалізму свідомість є властивість матерії. Пояснити цю властивість - одна з головних проблем для матеріалізму. Дана проблема існує і в природознавстві. Це психофізіологічна проблема - як пов'язано мислення з нейродинамическими процесами головного мозку і психофизическая проблема - як пов'язані психіка і матеріальні процеси в речовині мозку.

Матеріалізм вирішує дану проблему на основі теорії відображення. Свідомість вважається властивістю матерії - властивістю відображення. Цією властивістю матерія володіє на всіх рівнях. Відображення - це властивість взаємодіючих тіл відтворювати в своїй внутрішній структурі особливості один одного.

Ця властивість в неживій природі слабо виражена, наприклад, залізо змінює внутрішню структуру під впливом магніта і т.п. У рослин - це вже раздражимость, у тварин - це чутливість і далі складна психіка у хребетних, особливо мавп.

Якісно інакша психіка у людини. Психіка тварин призначена для пристосування до середи, у людини - для її перетворення. Звідси проблема походження цієї якісно нової психіки - свідомість. Питання про відношення свідомості і матерії в діалектичному матеріалізмі вважається основним питанням філософії. Уперше про наявність основного питання філософії було сказано Ф.Енгельсом. Він його уперше і сформулював: що первинно: матерія або свідомість? Він затверджував, що це велике, основне питання, на який будь-який філософ вимушений відповідати, перш ніж вирішувати якісь інші філософські проблеми. Звідси вульгарно і ділення філософів на матеріалістів і ідеалістів, монистов і дуалістів. У матеріалістів матерія первинна, свідомість повторна, а у ідеалістів навпаки. У монистов в основі світу лежить одна першооснова: матерія або свідомість, у дуалістів обидва початки існують незалежно один від одного. Ф. Енгельс також затверджував, що основне питання філософії має другу сторону - це питання про пізнаваність світу. Нарівні з тими, хто визнавав можливість безмежного пізнання світу, існували і ті філософи, які заперечували таку можливість або обмежували її. Вони отримали назву агностиків. Таке розуміння основного питання філософії і ділення філософських вчень, виходячи з розв'язання в них основного питання філософії, закріпилося в марксизмі.

У західній філософії це питання не вважалося основним. Як основне в різний час признавалися інші питання. Наприклад, в неопозитивизме основним питанням і основною задачею філософії є логічний і лінгвістичний аналіз тексту. Екзистенціалізм головним вважає збагнення існування людини і т.д.

Список використаної літератури:

1. Безант А. Еволюция життя: Збірник статей і лекцій. Самара, 2003.

2. Вернадский В.И. Філософськиє думки натураліста - М., 2001.

3. Діалектика в науках про природу і людину. Людина, суспільство

і природа у вік НТР. - М., 2000.

4. Карпинская Р.С. Біология і світогляд. - М., 2000.

5. Карпинская Р.С. Філософія природи: коэволюционная стратегія. -М:Интерпракс, 2002.

6. Концепції сучасного природознавства. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 2003.

7. Моисеев Н.Н., Олександра В.В., Тарко А.М. Человек і біосфера. - М., 2004.

8. Рьюз М. Філософія біології. - М., 2001.

9. Екологічна проблема і шляхи її вирішення. Філософські питання гармонізації суспільства і природи. - М., 2005.

10. Энгельс Ф. Діалектіка природи.// Маркс До., Енгельс Ф. Соч. 20е изд.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка