трусики женские украина

На головну

Природа історичного часу - Філософія

Реферат

«Природа історичного часу»

Проблема історичного часу в її бытийном (онтологічному), а не гносеологічному плані була уперше осмислена частково в роботах Ф. Ніцше і більш повно в "філософії життя". Саме представники цієї школи з самого початку поставили своєю метою вивчення не структури історичного знання (як це було раніше), а сутності історичного буття. На базі "філософії життя" в XX в. створюються найбільш великі філософсько-історичні концепції. До них Можна віднести роботи А. Вебера, О. Шпенглера, А. Тойнбі, Й. Хейзінга. Філософська думка від розгляду часу в його фізичному плані починає переходити до його аналізу як форми здійснення, протікання життя.

1. Історичність і інваріантність людської свідомості

Прийнято вважати, що людська свідомість, включаючи суспільну свідомість тієї або інакшої епохи, носить історичний характер. Дійсно, спору немає, що на наші уявлення, почуття, переживання, образ життя, світогляд свідомості впливають великий чином пануючі форми культури, соціальна і політична структура і інш. Однак важливо мати на увазі, що свідомість людей завжди багатошарова: щось в ньому визначається "духом часу", пануючою в даний момент ідеологією, класовою позицією, життєвими інтересами, прийнятим нормами моралі і т. п., але щось виявляється більш стійким, як говорять, інваріантним до ходу часу, до зміни епох і політичних систем; наприклад, риси національної вдачі, яка слабо міняється протягом сотень років. Є і такі" закапелки" нашої душі, такі пласти свідомості, які незмінні протягом тисяч років. Мова йде про людське переживання фундаментальних вимірювань нашого буття - життя і смерть, свобода і поневолення, любов і ненависть, коротше, тієї сфери, яку ми раніше визначили як экзистенциальное вимірювання життя. Це - сфера "вічних" питань і життєвих проблем, роздумів і душевних катастроф, сфера відчуження людини, його самотності в світі. Внаслідок того, що экзистенциальный пласт буття є нескороминущою становлячого життя будь-якого індивіда, та частина свідомості, яка відображає цей пласт, менш усього піддається історичної релятивизации.

Схожість життєвих ситуацій "особою до смерті", незважаючи на розділяючі людей тисячоліття, породжує схожість роздумів і переживань, аналогичность смислової життєвої рефлексії. Пригадаємо, наприклад, відомий літературний пам'ятник Древнього Єгипту "Бесіда розчарованого зі своєю душею", що знаходиться в одному з берлинских музеїв. Літературний твір являє собою діалог людини, що розчарувалася в житті і прагнучої покінчити життя самогубством, і його душі, яка заперечує цього і різними способами доводить необхідність жити. Точки, що Висловлюються учасниками діалогу зору протилежні і виключають один одну. Створюється враження, що діалог цей написаний не в період Середнього царства XXI- XVIII вв. до нашої ери, а в наш час, в переддень третього тисячоліття: так близькі і зрозумілі нам мотиви і переживання сумуючої особистості. І уже зовсім близькими і зрозумілими здаються нам роздуму про життя Сократа, Платона, Сенеки, Августіна Аврелія.

2. Діалектика минулого, справжнього і майбутнього в історичному часі

Природа часу виявляється в тому, що воно, протікаючи через інтервал теперішнього часу, йде, перетворюючись в нову якість - в минуле. Таким чином, як в історичній практиці людей, так і в житті культури завжди виникає питання про відношення теперішнього часу і минулого. Передусім в фокус уваги попадає природа теперішнього часу. Французький філософ А. Бергсон був переконаний, що живий, час, що переживається людиною не є для нього чимсь зовнішнім, поза встановленим і байдужим до потоку життя, навпаки, воно складає її внутрішній мотив, виступає як її глибинний зміст. Звідси повнота людської присутності в світі - в тому, що відбувається, що здійснюється.

Очевидно, що історичний час не можна оцінювати по мірках і критеріях простої фізичної тривалості. У людському житті теперішній час майже ніколи не є некой "миттєвою точкою" (на відміну від теперішнього часу в фізичному значенні). Це, як правило, визначений тимчасової проміжок, що характеризується тією або інакшою цілісністю: тривалістю переживання, часом здійснення яких-небудь подій, термінами здійснення якоїсь задачі. Абсолютно помилково порівнювати протікання часу існування якого-небудь атома або молекули з тим, як протікає життя такої найскладнішої системи, як чоловік. Людський час диференціюється на відрізки в залежності від контексту його вживання і освоєння.

Як відомо, час в механіці підкоряється постулату суворого, одноманітного і жорсткого ділення на рівні відрізки; причому ці останні можуть бути як бажано малі. (Можливо, що механистическая абстракція нескінченної подільності фізичного часу має межу своєї застосовності в глибинах микромира.) Однак вже астрономічний час має інший спосіб ділення на відрізки. Що стосується історичного часу, то для свого відображення воно потребує особливих одиниць вимірювання, согласующихся з його власним ритмом. Культурно-історичний час як специфічна реальність виникає тоді, коли люди починають на практиці, в своїх предметних діях, в своїх колективних переживаннях членить безперервний і дифузний потік подій на соціально значущі інтервали. Останні набувають характеру завершеної цілісності завдяки ритуалам, що повторюються, церемоніям, що періодично проводяться спортивній грі, сезонній вегетації, ритмам спільного життя.

Подібно тому, як "історичний теперішній час" ніколи не є точкою, а виступає як деякий атом часу, і минуле виникає для людини лише на певному віддаленні. Проміжок, що відділяє теперішній час від минулого, закінчується особливою точкою. Це та сама точка, в якій починається спогад і з'являється історична пам'ять. Сам факт наявності у того або інакшого індивіда, співтовариства, этноса історичної пам'яті свідчить про те, що сталося "зміщення часів", що люди потоком життя перенесені в інакший інтервал. Знаходячись в цьому новому атомі часу, людина дивиться на той, що вже протік тимчасової проміжок і те життя, яке в ньому проходило, як зовнішній спостерігач. Тому пам'ять - це завжди відношення до феномена життя з іншої, вже "сторонньої" позиції. У пам'яті чоловік наново переживає ніколи доконані події, але вже на рівні рефлексії, коли втрачена безпосередність переживання; це останнє придбаває нову якість: воно стає естетичним, етичним, экзистенциально-епічним і т. п.

3. Типи переживання часу в минулих епохах

Архаїчна людина, намагаючись зрозуміти себе, звертався до міфологічних сюжетів, повествующим про стародавні часи, про міфічну епоху. Останньою приписувався особливий, "сакральное" час - час, коли "все починалося" і все здійснилося. Світло цього здійснення приходить до кожного нового покоління, залучаючи його з повсякденності в справжню реальність. Теперішній час, готівкове дане отримувало пояснення і істинне значення лише через свою соотнесенность з подіями міфічного часу. Міф, посилаючи індивіда до основоположного прецеденту, задавав світоглядну парадигму, диктував зразки поведінки і санкціонував форми взаємовідносин між членами роду. Люди дивилися на себе і оцінювали один одну очима сакрального світу. Це був погляд "ззовні", але не з теперішнього часу на минуле, а з минулого на теперішній час. Така своєрідність тимчасової структури міфологічної свідомості.

Античність знає інакший тип історизму, інакший спосіб сприйняття і переживання минулого в його зв'язку з теперішнім часом. У цю епоху міфологічний час став сприйматися як шановне колективне марення, позбавлене власне історичного статусу, але все що ще зберігала за собою етичне і естетичне значення. Як писав А. Ф. Лосев, історичний час трактувався в античності згідно з моделлю вічно жвавого, але непохитного в своїй закономірності і постійно почуттєво відчутного космосу, що повертається до самого собі. Справжньою і безперечною цінністю володіє тільки теперішній час, який триває як данность, як "вічне повернення", хвилюючий кругообіг життя, подібний приходу весни, що повторюється, літа, осені і зими. Спрямованість ходу історії перед обличчям часу як би замикається в колу категорій "тут" і "тепер". Усвідомлення автентичності теперішнього часу пролило нове світло на минуле як на історичну категорію. Міфологічний підхід до поняття сакрального часу поступається місцем ідеї історичності. Інакшими словами, почуття автентичності теперішнього часу породжує потребу шукати справжнє, а не міфічне, в минулому.

Середньовіччя відкриває ще одне вимірювання історичного часу - майбутнє. Нова реальність часу виникає як відповідь на історичну ситуацію, що склався на початок нашої ери. Почуття загального соціального розпаду і незахищеності, страху перед пануючим соціальним злом викликало до життя тип втраченої, відчуженої, моральне самозамкнувшейся особистості. Втрата цінності і значення життя в теперішньому часі змістила акцент на майбутнє. Останнє виступає не тільки як компенсація не укорененности індивіда в теперішньому часі, але і як точка відліку для оцінки і розуміння справжнього.

У епоху Відродження в новоевропейской культурі відбувається черговий зсув в сприйнятті часу. Перед нами тип історизму, в якому переглядається значення окремих модусів часу і механізм їх взаємного зчеплення. Вже сама ідея відродження свідчила про те, що виникла глибока внутрішня потреба звернутися до реального минулого людства, до таких його великих досягнень, як древньогрецький і древнеримская цивілізація. Формується нова історична свідомість з його непідробленою цікавістю до класичної спадщини, з його неприборкною потребою до культуротворческой асиміляції духовних цінностей античного світу. Людям цієї епохи теперішній час часто бачився в дзеркалі минулого, але не міфічного, а достовірно історичного.

Новий сплеск інтересу до історії ми спостерігаємо в європейській самосвідомості на рубежі XVIII і XIX вв. XIX вік, що Наступив - це час розквіту історичної науки. "Історичний підхід" стає ледве чи не домінуючим в багатьох наукових дисциплінах - в порівняльному языкознании, біологія, в етнографії, соціальних теоріях і інш. Мислити історично, розглядати кожне явище в його еволюції, розвитку, дослідити, як воно виникло, які етапи пройшло і чим стало на сьогодні, було ознакою "хорошого тону". Міняється погляд на теперішній час і майбутнє. Теперішній час сприймається як підсумок, "вища точка" всіх минулих епох. Майбутнє - закономірне і іманентне продовження теперішнього часу. Історія рухається по висхідної спіралі Прогресу. Тому час майбутнього - завжди новий і більш високий рівень розвитку, воно як би більш високої якості. Історичний час не має абсолютної значущості "тут" і "тепер", його цінність в тому, що кожний даний етап історії є ланка на шляху прогресу, тому істинну цінність теперішній час придбаває лише в горизонті майбутнього.

Коли XIX повік вже хилився до заходу, Ф. Ніцше підняв бунт проти нестримного і сциентистски орієнтованого історизму. Передусім німецький філософ кидає виклик ідеї неодолимости світового історичного процесу. Справді паралізує, говорить він, віра в те, що ти последыш часів, але руйнівною представляється ця віра, коли вона шляхом зухвалого повороту думок починає обожнювати цього последыша як істинну мету і значення усього попереднього розвитку, а у вченому убозтві його бачить завершення всесвітньої історії. Такий спосіб мислення привчив говорити про "світовий процес" і виправдовувати свою епоху як необхідний результат всесвітнього процесу; ця точка зору поставила історію на місце інших духовних сил, мистецтва і релігії, як єдину верховну силу.

Ницше бачить дві протиотрути проти "історичної хвороби": неісторичне і над історичне. Перше означає мистецтво і здатність забувати і замикатися всередині відомого обмеженого горизонту (т. е. в межах замкнених в просторі і часі событийных рядів), друге означає сили, які відволікають нашу увагу від текучості людського життя, від процесу становлення, сосредотачивая його на тому, що повідомляє існуванню характер вічного і незмінного. Наука розглядає ці сили як щось вороже, бо вона вважає тільки таке дослідження речей істинним, яке бачить те, що всюди здійснилося, історичне і ніде не бачить існуючого, вічного.

Повернення до "неісторичному" означает1признание самоценности абсолютної присутності будь-якого живого індивіда всередині інтервалу справжнього, цілісність самого феномена життя. Іншими словами, тут в гру вступає тонка діалектика історичної пам'яті і забуття як умова повноцінності людського існування, що стосується "над історичного", то це можна витлумачити як звертання людини до инвариантам трансцендентного, що повідомляє нам звістку про вищі значення.

4. Значення і значення історичного часу

З світоглядної точки зору виключно важливим є питання про значення минулого для теперішнього часу. У своїй книзі "Значення і призначення історії" Карл Ясперс затверджує, що панування в нашому культурному бутті "даного моменту", т. е. звичка жити без історичних спогадів, зводить життя і духовну діяльність до "технічного уміння" і сиюминутным задоволень. Насправді повнота "тепер" відкривається тільки разом з минулим і майбутнім, з спогадом і ідеєю. Спогад як умова і заповнення минулого служить не прагненню знищити або принизити теперішній час як ніби неповноцінне, але тому, щоб, поглядаючи на вершину, не втратити те, що на шляху до висот доступної мені дійсність я можу шукати в теперішньому часі.

Людське життя можна розглядати в різних аспектах - біологічному, соціальному, культурному. І все ж самим загадковим, мабуть, залишається тимчасове вимірювання нашого буття, пов'язане з історичною текучістю життя. Люди відрізняються від миру тварин передусім наявністю розуму, здібністю до існування, що усвідомлюється. Інтелект - найбільший дар, яким наділений індивід. Але саме завдяки інтелекту людина виявляється здатною освоювати час, перетворюючи його з фізичного або біологічного в людське.

Виробництво людського в людині як суть історичної життєдіяльності людей можливо лише в процесі культурно-історичного освоєння часу, в процесі розгортання здібностей і родових якостей індивіда в потоку історії. Так формуються різні модуси людського часу - соціальний, історичний і інш. Жодна істота, крім людини, не відкрито до протікання часу, не вступає з ним в особливі відносини, бо всі інші жорстко детермінований безперервним фізичним і біологічним процесом. Їх життя у часі генетично і природно задана. Людина завдяки розуму і дару свободи здатна маніпулювати з часом, "стискати" його або, навпаки, розчинятися в ньому, уживаючись в минулі епохи. У результаті людина придбаває можливість за одне своє біологічне життя пережити безліч життів і навіть безліч епох. Час для людини стає багатомірним. Він може одночасно існувати в минулому, майбутньому і теперішньому часі читаючи книги, вивчаючи інакші епохи, проводячи археологічні дослідження і активно діючи.

Освоюючи соціальний і історичний досвід попередніх поколінь, люди тим самим розсовують рамки свого буття. Людина як фізичне тіло не може порушити закони природи: причинний ланцюжок подій ніде і ніколи не уривається. Але в біологічному відношенні ситуація вже інша: тут спостерігаються оборотні процеси (загоєння ран, регенерація тканин, кісток, органів і інш.). Ще більше незвичайного у історичного часу. Тут можливості людини справді невичерпні, бо в своїй історичній творчості люди навчилися прискорювати, скорочувати і навіть міняти напрям часу. Історичний час, оскільки воно в певному відношенні залежить від нашого розуму, нашої волі і свободи діяти, може міняти свій темп, течу назад і т. п. Сучасні ченці, мешкаючі в монастирі або ашраме, хіба це не відхід в історично більш ранню епоху? І хіба існування сьогодні деяких віддалених від цивілізації австралійських і африканських племен не говорить про те, що для них час зупинився?

Якщо в минулому віці історичне асоціювалося з текучістю, мінливістю, процессуальностью буття (на що так бурхливо реагував Ніцше), то в XX сторіччі онтологія часу переглядається. Минуле - це не тільки те, що пройшло і зникло назавжди. Минуле залишилося, воно живе в нас, воно продовжується в пам'ятниках культури, воно заявляє про себе самими різними способами. Людство набагато глибше пов'язане з минулим історичним часом, чим це представляється на перший погляд. Сучасна цивілізація, як помітив філософ С. Б. Кримський, переживає інтенсивний процес "актуалізації минулого". Історія - це не тільки те, що міняється, трансформується і зникає, але і те, що залишається у віках, т. е. "универсалии" і "инварианты" культурного і соціального буття (піраміди і храми, учбові заклади і академії, релігійні вчення і філософські доктрини, витвори мистецтва і технології). Крім того, в історії багато що так чи інакше повторюється - в політичних формах і економічних укладах, в духовних пошуках і умонастроениях, в геополітичних конфронтаціях і етнічних конфліктах.

Людина маніпулює часом не тільки завдяки ужиттю в атмосферу минулих епох: своєю активністю, своїми історичними ініціативами він може вплинути на хід історії, поклавши початок тим або інакшим процесам, рухам, соціальним інститутам, які потім будуть існувати протягом віків, а можливо, і тисячоліть. Наприклад, учбовий заклад, заснований Платоном, проіснував з 387 р. до н. е. по 529 р. (Академія Платона була закрита імператором Юстініаном через 916 років від дня основи). Чеський король Карл Великий заснував Карлов-Університет в Празі, який існує досі. Брати Кирило і Мефодій розробили ще до хрещення Русі слов'янську писемність, в основі своїй що збереглася до наших днів.

У найближчому майбутньому людство досягне важливого історичного рубежу: кількість людей, одночасно мешкаючих на Землі, порівняється з кількістю людей, що жили за всю людську історію. (Тоді про вмерлого вже не можна буде говорити: "Приєднався до більшості".) Ця ситуація по-новому ставить питання про культурне значення історичного. Життя одного покоління буде рівне по насиченості всієї світової історії. Це може змінити наше відношення до минулого. Досі історія як згусток досвіду поколінь була так чи інакше критерієм існуючих систем цінностей. У багатьох випадках ми довіряємо тому, що "перевірено історією". Тепер ситуація міняється: сукупний досвід сучасного людства виявляється більше досвіду всієї перед. простуючого життя людей. Чи Не виникне в зв'язку з цим настрій "відмови від історії"?

Для відповіді на це питання важливо, однак, мати на увазі реальну діалектику проблеми. Справа в тому, що сучасному індивідууму зажадається виглядати "в дзеркало історії", щоб мати хоч якісь вже випробувані орієнтири в житті. У цьому значенні значення минулого не слабшає. До того ж не треба забувати феномен "актуалізації минулого". Люди лише з роками, сторіччями починають усвідомлювати справжні масштаби тих або інакших подій, пам'ятників культури, історичних діячів, письменників, вчених і т. п. У 60-е роки минулого сторіччя в Росії багато які сприймали Пушкина в дусі Пісарева. Лише в 80-е роки спостерігається перелом в суспільній свідомості. Але, можливо, ми і сьогодні ще по-теперішньому часу не осмислили все значення пушкинского генія.

Тільки з роками минуле розкриває свої істинні пропорції і своє таємне значення. І саме ці всі нові і нові прочитання минулого дозволяють йому найбільш повно розкритися і реалізуватися. Актуалізація історії в тому, що ми не можемо вибудувати себе, не звертаючись до минулого, не переинтерпретируя і не переосмислюючи його.

Вільне, багатогранне і позитивне освоєння часу - дивний дар людини. Суть цього дару - можливість по своєму бажанню вмістити в своє життя історичний досвід тисячоліть, сотні інших життів і тим самим розширити свій біологічний інтервал буття до будь-яких бажаних меж в рамках історичного часу.

Треба жити так, щоб минуле і майбутнє не довлели над теперішнім часом, навпаки, і те, і інше повинні служити поточному життю, розширюючи її горизонти і збагачуючи її новими фарбами. Невірно нехтувати теперішнім часом ради минулого, але і не можна ігнорувати минуле або майбутнє на догоду поточному моменту, одинаково як і закреслювати теперішній час ради майбутнього. Тільки гармонія, тільки розумна єдність всіх трьох модусів історичного часу дозволяє вижити і повноцінно існувати будь-якому народу, этносу, державі. Тут потрібне почуття міри. Помічено: щоб скрипаль міг грати на своєму інструменті, він повинен як слід натягнути струни; але якщо їх що натяг занадто сильно - вони лопнуть, а якщо дуже слабо - те не буде ніякого звуку. Мелодія людського життя, сама її можливість залежить, з одного боку, від нашої здатності до зусилля, до напруження, від нашої волі до "настройки", з іншого боку, від об'єктивних порядків буття, від можливостей навколишнього світу. Мудрість полягає в тому, щоб уміла натягнути струни.

Людина по масі і розмірам розташовується в нижній половині шкали, але по тривалості життя - у верхній чверті, т. е. з точки зору вселенських масштабів людина мала, але час життя його досить великий по глобальних мірках тривалості існування самої Вселеної. Це дивне виведення сучасної і космології спонукає нас в корені переглянути наше відношення до чинника часу. З космічної точки зору наше життя - не "мить", а "ціла вічність": час тривог, марення і творчих свершений.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка